叙
诰者告也，《书》有《汤诰》《洛诰》诸篇，孔安国云：“诰以大义告乎天下者是也。”经有纬，纬者相经纬也。其事皆足以辅翼乎经，故言纬也。《真诰》之作，其纬于经者乎？其目自《运题象》至于《翼真检》者凡七，盖有象乎纬。能通乎纬，必知诰矣！陶君之意，亦谓卦六十四，道之玄也。《道德》五千言，玄之道也。其余赜玄之奥，钩玄之微，能与《易》、老贯者，各形乎言，各见乎事。虽然，事与言非玄矣。其书所载，往往出乎纬之所以辅经者。
予少耽黄老说，搜索道家者流几千家，殚精日月，无能深凿其键。尝接江西道士吴静，极言玄事。静曰：“误矣！”余惊拜曰：“愿学道。”静曰：“读《易》乎？读《易》足矣！”后乃以《易》悟，所得者《易》也。陶君固甚知道，凡有启于后学者，其或自此始欤？太乙宫高士玉京外臣易如刚，告予以茅山刊《真诰》，欲叙其略。昔者沈约遗陶君书，深言先生糠粃流俗，超然独览，名书绛简，至理精微。唯欲下风问道，未知厥路，若有属于《诰》者矣！然陶君铭《茅山曲林馆乃云：“祈生翊命，各谓知道。参差经术，跌宕辞藻。”是数语者，全为《诰》设。此翁一《铭》，犹足为山中无穷清风，况书乎？
嘉定十六年十一月冬至日，朝散大夫行秘书郎高似孙叙。卷一　运题象第一
愕绿华诗
神岳排霄起，飞峰郁千寻。寥笼灵谷虚，琼林蔚萧森，〔此一字被墨浓枿，不复可识。正中抽一脚出，下似是羊字。其人名权〕生标美秀，弱冠流清音。栖情庄慧津，超形象魏林。扬彩朱门中，内有迈俗心。
我与夫子族，源胄同渊池。宏宗分上业，于今各异枝。兰金因好著，三益方觉弥。静寻欣斯会，雅综弥龄祀。谁云幽鉴难？得之方寸里。翘想笼樊外，俱为山岩士。无令腾虚翰，中随惊风起。迁化虽由人，蕃羊未易拟。所期岂朝华？岁暮于吾子。
愕绿华者，自云是南山人，不知是何山也。女子，年可二十上下，青衣，颜色绝整，以升平三年十一月十日夜降〔厶厶剪缺此两字，即应是“羊权”字〕。自此往来，一月之中，辄六过来耳。云本姓厶〔又剪除此一字，应是“杨”字〕，赠此〔此一字本是“权”字，后人枿作“此”字〕诗一篇，并致火浣布手巾一枚，金玉条脱各一枚。条脱乃太而异精好。神女语见〔此本是草作“权”字，后人枿作“见”字而乙上之〕：“君慎勿泄我，泄我则彼此获罪。”访问此人，云是九嶷山中得道女罗郁也。宿命时曾为师母毒杀乳妇玄州，以先罪未灭，故令谪降于臭浊，以偿其过。与权〔此“权”亦草作“故”，似前体而不被枿耳。〕尸解药，今在湘东山〔本悬此中一寸〕。此女已九百岁矣。〔寻此应是降羊权。权字道舆，忱之少子。后为晋简文黄门郎，即羊欣祖。故欣亦修道服食也。此乃为杨君所书者，当以其同姓，亦可杨权相问，因答其事，而疏说之耳。按：升平三年是己未，岁在乙丑。前六年众真并未降事〕
右三条杨君草书于纸上
南岳夫人与弟子言，书识如左。〔弟子即杨君自称也。此众真似是集洞宫时，所以司命最在端，当为主人故也。夫人向杨说次第位号如此，非降杨时也〕
东岳上真卿司命君
东宫九微真人金阙上相青童大君
蓬莱右仙公贾宝安。〔郑人。自此后皆是称诸真人之字，非其人名也。氏族亦见世道书传中也〕
清虚小有天王王子登。〔案：青童高尊，乃可不敢称讳字。此青虚是南岳之师，尚称字，独不显茅司命字，亦为难详也〕
桐柏真人右弼王领五岳司侍帝晨王子乔
青盖真人侍帝晨郭世幹〔卫人〕
戎山真人太极右仙公范伯华〔幽人〕
少室真人北台郎刘千寿〔沛人〕
嶓冢真人左禁郎王道宁〔常山人〕
大梁真人魏显仁〔长乐人〕
岷山真人阴友宗
陆浑真人太极监西郭幼度
九嶷山侯张上贵〔楚人〕
岱宗神侯领罗酆右禁司鲍元节〔东海人〕
华山仙伯秦叔隐〔冯翊人〕
葛衍真人周季通
阳洛真人领西归传淳于太玄〔西域人〕
潜山真伯赵祖阳〔涿郡人〕
勾曲真人定录右禁郎茅季伟
郁绝真人裴玄人
白水仙都朱交甫
三官保命司茅思和
太和真人山世远
右二十三真人坐西起南向东行。〔此于礼乃是南向，以西方为上，而后女真东向，则应起南。今反北者，当是以侧近高真故也〕
太和灵嫔上真左夫人
北海六微玄清夫人
北汉七灵右夫人
太极中华右夫人
紫微左宫王夫人
沧浪云林右英夫人〔案：右英是紫微姊，今反在后，当位业有升降耳〕
上真司命南岳夫人〔此即魏夫人也。自说故不称姓〕
八灵道母西岳蒋夫人〔案：有数号者，并以多为高。西王母称九灵，则八灵宜在七灵前。而今返在后者，亦所未详。又受读《黄庭》事，云北岳蒋夫人与今不同〕
上真东宫卫夫人
方丈台昭灵李夫人
紫清上宫九华安妃
朱陵北绝台上嫔管妃
北岳上真山夫人
西汉夫人
长陵杜夫人
右十五女真东向坐，北起南行。〔说此事时，虽不记月日，不知在何年？既是众真名位，故出以居前。按众真位号，前云以为高者，犹今世之徽号也〕
六月二十一日夜，定录问云：“许长史欲云何寻道。”登答：“勤修真诚之意。”定录又言：“昔有赵叔台、王世卿亦言笃学，而竟不如人意，遂为北明公府所引〔此是乙丑年六月也。自此前唯有六月十五日定录授，是答长史书，论茅山中事。此前又已有一授，不记何月日，并在第四卷中。自余无有先此者。北明公府，酆都宫中官属也〕。昔扉廓天津，采华赤丘。是时声颖灵袂，蒙尘华乔〔此即应是说初降华侨事，字少倚人〕。发焕秀山，高说延霄。自谓玄响所振，无往不豁。既濯以灵波，实望与物荣菴。既未能畅业骈罗，游岫逐逸，然后知悟言之际，应玄至少。于是佛〔音弗〕驾而旋，偃静葛台。夫玄刃无亲，流鉴遁真。若以云壁一往，想齐独迈。俯自启洒，动应潜逸，始乃吾等，并有欣慨耳。往见况意相知笃。”末书云：“伏览圣记，事迹渊妙。金策素著，青录玄定。遂跨尘俗，逍遥紫阳。何萧萧之清远，眇眇之真贵哉！若能者矣，请借来喻。”又云：“得道之阶，错厉精神，靖躬信宿，洗诚求矜。如斯而言，道已迩也。然夤夜之间，宜笃经营，乃后得手结天维，足浮灵纲。心游太空，目击洞房，不待久日也。若五情愆波，三魂越。于是三真舞剑，黄阙捷关耳，可不力之，可不力之。”
六月二十二日夜鸡鸣喻书，此紫阳旨也。
右二条有长史写
清灵真人说《宝神经》云云。〔抄此修行事，出在第三卷中，不复两载〕
紫微夫人喻书如左云云。〔事亦在第三卷〕
兴宁三年，岁在乙丑，六月二十三日夜喻书此。其夕先共道诸人，多有耳目不聪明者，欲启乞此法，即夜有降者，即乃见喻也。〔此杨君自记也。长史年出六十，耳目欲衰，故有咨请。杨不欲指斥，托云诸人〕
又告云：道士有耳重者云云。〔事亦在第三卷〕
右一条清灵真人言
真人告云：栉头理发，欲得过多。〔事亦在第三卷〕
右一条紫微夫人言
其夜初降者，適入户未坐，自言今夕波声如雷，弟子请问其故，答云：“向见东海中大波耳。”〔弟子者，杨君自称也〕
右南岳夫人言
又告云：“汝憎血否？”答曰：“实憎之。”云：“血在路上，若汝憎之，当那得行？”又答曰：“当避之耳。”又云：“避之佳，故不如目不见乃佳。”
右南岳夫人言
自此后诸真共语耳。
又云：“《宝神经》是裴清灵锦囊中书，侍者常所带者也。裴昔从紫微夫人授此书也，吾亦有俱如此，写西宫中定本。”
问西宫所在，答云：“是玄圃北坛，西瑶之上台也。天真珍文，尽藏于此中。”
右南岳夫人言
裴真人又言：“此书与隐书同辈事，要而即可得用也，一名《七玄隐书》。”〔右二十三日授讫此〕
南岳夫人见告云：“紫微左夫人王讳清娥，字愈意，阿母第二十女也。镇羽野玄垄山主教，当得成真人者。”
右一条先此一夕所授。〔此一条即是二十二日夜，与紫阳所喻，同夕当复大应有事。后云：“声气下。”亦是此夕。杨后又追忆此一事，更疏在二十二日例中，故云先此一夕也〕
右从清灵来，凡十二条，有长史写。
六月二十四日夜，紫微王夫人来降，因下地请问：“真灵既身降于尘浊之人，而手足犹未尝自有所书，故当是卑高迹邈，未可见乎？敢谘于此，愿诲蒙昧。”夫人因令复坐，即见授，令书此以答，曰〔此杨君自述事也，例多如此〕：“夫沈景虚玄，无途可寻。言发空中，无物可纵。流浪乘忽，化遁不滞者也。此二行皆浮沉冥沦，倏迁灼寂。是故放荡无津，遂任鼓风舵，存乎虚舟而行耳！故实中之空，空中之有，有中之无象矣！至于书迹之示，则挥形纸札，文理炳注，粗好外著，玄翰挺焕；而范质用显，默藻斯坦，形传尘浊。苟骞露有骸之物，而得与世进退，上玷逸真之咏，下亏有隔之禁，亦我等所不行，灵法所不许也。今请陈为书之本始也，造文之既肇矣。乃是五色初萌，文章画定之时，秀人民之交，别阴阳之分，则有三元八会，群方飞天之书。又有八龙、云篆、明光之章也。其后逮二皇之世，演八会之文，为龙凤之章。拘省云篆之迹，以为顺形梵书，分破二道，坏真从易，配别本支，乃为六十四种之书也。遂播之于三十六天，十方上下也。各各取其篇类，异而用之。音典虽均，蔚迹隔异矣！校而论之，八会之书，是书之至真，建文章之祖也。云篆、明光，是其根宗所起，有书而始也。今三元、八会之书，皇上太极高真清仙之所用也。云篆、明光之章，今所见神灵符书之字是也。尔乃见华季之世，生造乱真，共作巧末，趣径下书，皆流尸浊文，淫僻之字。舍本效假，是嚣秽死迹耳。夫真仙之人，曷为弃本领之文迹乎？画淫乱之下字耶！夫得为真人者，事事皆尽得真也。奚独于凡末之粗术，淫浮之弊作，而当守之而不改，玩之而不迁乎？夫人在世，先有能书，善为事者，得真仙之日，外书之变，亦忽然随身而自反矣！真事皆迩者不复废。今已得之浊书，方又受学于上文，而后重知真书者也。鬼道亦然，但书字有小乖违耳。且以灵笔真手，初不敢下交于肉人。虽时当有得道之人，而身未超世者，亦故不敢下手陈书墨，以显示于字迹也。至乃符文神藻，所求所佩者，自复始来而作耳。所以尔者，世人固不能了其端绪，又使吾等不有隐讳耳，冥中自相参解矣！内外自相关矣！又四极明科，高上禁重，亦自不听。我等复为世间常书也。我既下手，子固不解，亦将何趣，两为烦滥耶？此亦当闇其可否？殆不足嫌，想少畅豁于胸怀，尽不自书之流分矣。
上真司命南岳夫人授，今书如左。
若夫仰掷云轮，总辔太空，手维霄纲，足陟玉庭，身升帝阙，披宝歙青。上论九玄之逸度，下纪万椿之大生。遂竦景电肃，千霞焕明。真言玄浪，高谈玉清。激朱唇之流徽，运日气之零零。爰乃吐烽却烟，弹金奏琼，鸾音蒨粲，凤唱嘉声耳。若但应景下旋，回灵尘埃，参辇弊宇，敖佛朝市，来成真才，训我弟子，则玉振落响，琳钟内抑，周目五浊，契阔愆室。神劳臭腥，填鼻敛气。遂闭兰音于中华之元，退案金声之劣劣而发耳。夫神者言微于迩，万里必接。奇韵虽触，镜鉴无滞。故真理之既分闻遐则道高邈，璞不肆莹，而致有卑微之聪也。今子乃有心觉之至，将致嫌似之思，外观流俗之对，内有迟疑之悟乎？不运事宜，亦已迈也。望所营者道，研咏者妙耳。道妙既得，高下之音，必坦然矣！此非所谋，吾子加之至虑，散荡斯念，宜慎之耳。
右三条有杨书。
六月二十四日夜，南岳夫人见授，令书此。先是二十二日夕，有在别室，共论讲道。紫微、南岳二夫人，声气语音殊下，不解其趣。今故授书此，以答所共讲者之疑心也。初来见授时，色气犹不平，授毕可尔。弟子唯觉色有不平，都无他可道。〔此一条亦是杨君自记论〕
南岳夫人其夕语弟子，言“我明日当诣王屋山清虚宫，令汝知之所至也”。
其夕又言：“海东桐柏山西头适崩二百许丈。”
紫微王夫人云：“世人之思虑，何得事事真审耶？可不事有答其心也。南岳夫人言戏之耳，欲建竖之也，莹实之也。”
兴宁三年，岁在乙丑，六月二十五日夜。〔此是安妃降事之端，记录别为一卷，故更起年岁号首也〕
紫微王夫人见降，又与一神女俱来，神女着云锦襡，上丹下青，文彩光鲜。腰中有绿绣带，带系十余小铃，铃青色黄色，更相参差。左带玉佩，佩亦如世间佩，但几小耳。衣服倏倏有光，照朗室内，如日中映视，云母形也。云发鬃〔此应是“騑”字，騑黑发貌也〕鬓整顿绝伦，作髻乃在顶中。又垂余发至腰许，指着金环，白珠约臂，视之年可十三四许。左右又有两侍女，其一侍女着朱衣，带青章囊，手中又持一锦囊，囊长尺一二寸许，以盛书，书当有十许卷也。以白玉检检囊口，见刻检上字云《玉清神虎内真紫元丹章》。其一侍女着青衣、捧白箱，以绛带束络之，白箱似象牙箱形也。二侍女年可堪十七八许，整饰非常。神女及侍者颜容莹朗，鲜彻如玉，五香馥芬，如烧香婴气者也〔香婴者，婴香也，出外国〕。初来入户，在紫微夫人后行。夫人既入户之始，仍见告曰：“今日有贵客来，相诣论好也。”于是某即起立，夫人曰：“可不须起，但当共坐，自相向作礼耳。”夫人坐南向，某其夕先坐承床下，西向。神女因见，就同床坐东向，各以左手作礼。作礼毕，紫微夫人曰：“此是太虚上真元君金台李夫人之少女也。太虚元君昔遣诣龟山，学上清道。道成，受太上书，署为紫清上宫九华真妃者也。于是赐姓安，名郁嫔，字灵箫。”紫微夫人又问某：“世上曾见有此人不？”某答曰：“灵尊高秀，无以为喻。”夫人因大笑：“于尔如何？”某不复答。紫清真妃坐良久，都不言。妃手中先握三枚枣，色如干枣，而形长大，内无核，亦不作枣味，有似于梨味耳。妃先以一枚见与，次以一枚与紫微夫人，自留一枚，语令各食之，食之毕。少久许时，真妃问某年几，是何月生。某登答言：“三十六。庚寅岁九月生也。”真妃又曰：“君师南真夫人，司命秉权，道高妙备，实良德之宗也。闻君德音甚久，不图今日得叙因缘欢，愿于冥运之会，依然有松萝之缠矣。”某乃称名答曰：“沉湎下俗，尘染其质。高卑云邈，无缘禀敬。猥亏灵降，欣踊罔极。唯蒙启训，以祛其暗。济某元元，宿夜所愿也。”真妃曰：“君今语不得有谦饰，谦饰之辞，殊非事宜。”又良久，真妃见告曰：“欲作一纸文相赠，便因君以笔，运我鄙意，当可尔乎？”某答奉命。即襞纸染笔，登口见授，作诗如左。诗曰：
云阙竖空上，琼台耸郁罗。紫宫乘绿景，灵观蔼嵯峨。琅轩朱房内，上德焕绛霞。俯漱云瓶津，仰掇碧柰花。濯足玉天池，鼓枻牵牛河。遂策景云驾，落龙辔玄阿。振衣尘滓际，褰裳步浊波。愿为山泽结，刚柔顺以和。相携双清内，上真道不邪。紫微会良谋，唱纳享福多。
某书讫，取视之，乃曰：“今以相赠，以宣丹心，勿云云也。若意中有不相解者，自有微访耳。”
紫微夫人曰：“我复因尔作一纸文以相晓者，以示善事耳。”某又襞纸染笔，夫人见授诗云：
“二象内外泮，玄气果中分。冥会不待驾，所期贵得真。南岳铸明金，眇观倾笈抃。良德飞霞照，遂感灵霄人。乘飙俦衾寝，齐牢携绛云。悟叹天人际，数中自有缘。上道诚不邪，尘滓非所闻。同目咸恒象，高唱为尔因。”
书讫，紫微夫人取视。视毕，曰：“以此赠尔，今日于我为因缘之主，唱意之谋客矣！”紫微夫人又曰：“明日南岳夫人当还，我当与妃共迎之于云陶间。明日不还者，乃复数日事。”又良久，紫微夫人曰：“我去矣！明日当复与真妃俱来诣尔也。”觉下床而失所在也。真妃少留在后，而言曰：“冥情未摅，意气未忘，想君俱咏之耳！明日当复来。”乃取某手而执之，而自下床，未出户之间，忽然不见。
六月二十六日夕，众真来疏如左。
紫微王夫人
紫清上宫九华真妃
上真司命南岳夫人。某师。〔凡此前后云某者，皆杨君自隐名也〕
紫阳真人
茅中君
清灵真人
茅小君
又有一人，年甚少，整顿非常，建芙蓉冠，著朱衣，以白珠缀衣缝带剑，都未曾见。此人来多论金庭山中事，与众真共言。又有不可得解者，揖敬紫微、紫清、南真三女真，余人共言平耳。云是桐柏山真人王子乔也，都不与某语。又前后初有真人来见降者，时皆自不即与某共语耳。
各坐良久，紫清真妃曰：“欲复烦明君之手笔，书一事以散意忘言，可乎？”某又襞纸待授。真妃乃徐徐微言，而授曰：“我是元君之少女，太虚李夫人爱子也。昔初学真于龟台，受玉章于高上，荷虎录于紫皇，秉琼钺于天帝。受书于上真之妃，以游行玉清也。常数自手扉九罗，足蹑玄房。霄形灵虚，仰歠日根。入宴七阙，出辔云轮。摄三辰而俱升，散景霞以飞轩也。非不能采择上室，访搜紫童，求王宫之良俦，偶高灵而为双。接玄引奇，友于帝郎矣！直是我推机任会，应度历数，俯景尘沫，参龙下迈。招冥求之雄，追得匹之党耳。自因宿命相与，乃有墨会定名，素契玉乡，齐理二庆，携雁而行，匏爵分味，醮衾结裳，顾俦中馈，内藏真方也。推此而往，已定分冥简，青书上元。是故善鄙之心，亦已齐矣。对景之好，亦已域矣。得愿而游，欢兼昔旨，岂不冥乎自然？此复是二象大宗，内外之配职耳。实非所以变无反淡，凝情虚刃，灵刀七累，遗任太素，保真启玉，单景八空之谓也。秀寂高清，郁舆流霄，使凤歌云路，龙吟虎嗥。天皇双景，远升辰楼。飞星掷光，日月映躯。口吐冥烟，眼激电光。上寝琼房，流行玉清。手掣景云，足陟金庭。若自此之时，在得道之顷。为当固尽内外，理同金石。情缠双好，齐心帏幕耳。为必抱衾均牢，有轻中之接；尘秽七神，悲魂任魄乎？盖是妾求氏族于明君耳，非有邪也。今可谓得志怀真，情已如一。方当相与，结驷玉虚，偶行北玄。同掇绛实于玉圃，并采丹华于阆园。分饮于紫川之水，齐濯于碧河之滨。紫华毛帔，日冕蓉冠。逍遥上清，俱朝三元，八景出落，凤扉云关。仰漱金髓，咏歌玉玄，浮空寝晏，高会太晨。四钧朗唱，香母奏烟。齐首偶观，携带交裙，不亦乐乎？不亦得志乎！明君其顺运随会，妾必无辞。且亦自不得背实反冥，苟任胸怀矣！”
授毕，复自取视而言曰：“今以此书相诣，庶豁其滞疑耳。”言毕，乃笑。良久，紫微夫人曰：“真妃之辞尽矣！论好之缘著矣！尔亦不得复有所容也。玄运冥分，使之然耳。”
南岳夫人见授书曰：“冥期数感，玄运相适。应分来聘，新构因缘。此携真之善事也。盖示有偶对之名，定内外之职而已。不必苟循世中之弊秽，而行淫浊之下迹矣！偶灵妃以接景，聘贵真之少女。于尔亲交，亦大有进业之益得，而无伤绝之虑耳。千神于是可使，试观不得复陈矣！真旌必可克往，云軿必可俱驾也。吾往曾因紫微夫人，为汝构及此意。今遂如愿，益使我欣欣慎复，疑矧于心胸矣。我昨见金台李夫人于清虚中，言尔尚有疑正之心，色气小有眼眼〔谓应作悢悢字〕。汝违此举，误人不小。真妃有《神虎内真丹青玉文》，非尔所有。者辈良才求写，故当不为隐耳。今日相携，何但文章而已？将必乘景王霄乎？若有未悟者，宜微访可否？”真妃见夫人书言，乃笑而言：“携手双台，娱叹良会。景軿同机，于此齐乎！”卷二　运题象第二
清虚真人授书曰：“黄赤之道，混气之法，是张陵受教施化，为种子之一术耳，非真人之事也。吾数见行此而绝种，未见种此而得生矣！百万之中，莫不尽被考罚者矣！千万之中，误有一人得之，得之遂至于不死耳。张陵承此以教世人耳。陵之变举亦不行此矣！尔慎言浊生之下道，坏真霄之正气也。思怀淫欲，存心巴观，而以兼行上道者，适足明三官考罚耳。所谓抱玉赴火，以金棺葬狗也。色观谓之黄赤，上道谓之隐书。人之难晓，乃至于此。”
紫微夫人授书曰：“夫黄书赤界，虽长生之秘要，实得生之下术也。非上宫天真流軿晏景之夫所得言也。此道在长养分生而已，非上道也。有怀于淫气，兼以行乎隐书者，适足握水官之笔，鸣三官之鼓耳！玄挺亦不可得恃，解谢亦不可得赖也。要而言之，贞则灵降，专则神使矣。
夫真人之偶景者，所贵存乎匹偶，相爱在于二景。虽名之为夫妇，不行夫妇之迹也。是用虚名以示视听耳。苟有黄赤存于胸中，真人亦不可得见，灵人亦不可得接，徒劬劳于执事，亦有劳于三官矣！”鸡鸣时，南岳夫人授书曰：“鸡既鸣矣，论好之缘笃也。”
紫阳真人授书曰：“太虚远逸，高卑同接。体贤之义，著之于冥运耳。慎心系于黄赤之疑也。”
茅中君授书曰：“玄标触景，俯和尘蔼。玉振愆房，清风逸迈，可不勖之也？”
言毕，诸真人去。真妃少留在后，曰：“又烦明君为一辞也。”而授书曰：
“忘怀兰素，晖心齐契。方当数亲虔清宇，德与流景合。宜欢会理发，领秀伏度。明君高尚灵映，纵滞忘鄙耳。”言毕，持手而下床，未至户之间，忽失所在。
六月二十六日夜，降八真人
紫微左夫人一
紫清上宫九华真妃二
上真司命南岳夫人三
紫阳真人四
清灵真人五
茅中君六
茅小君七
又有一人，甚少整顿。建芙蓉冠，朱衣带剑，未曾见也。意疑是桐柏山真人王子乔，多论金庭山中事。言多有不可解者，恭敬紫微上真九华妃也。
皆礼揖称下官。〔此条重出而小异者，前所书是杨君自记。九华降事，隐之不出。从此后是更疏说长史事。以示长史，故此一片两本也〕
上真云：“昨与叔申诣清虚宫，校为仙真得失之事耳。近顿除落四十七人，都复上三人耳。并复视尔辈之名简，如今佳耳。许某乃得在伯札中。”〔许某即长史名也。杨君疏呈，故不载名耳〕
“吾初不悟其如此益好也，其洗心勤迈，宗注理尽。心殚意竭，如履水火。若久如此者，真人亦不得逃矣！仙道亦不得隐矣！但当杜绝其淫色之念，吾等亦即可得见，可疏示之。”此南岳夫人言。〔此即是前二十四日所道，明日当指王屋山事也〕
中君曰：“伯举在于下官耳，大老子将复可念。江东未见有如此而勤道者，然勿恃伯而忘道也。虚妄者德之病，华衒者身之灾。滞者失之首，耻者体之籥。遣此四难，然后始可以问道耳。于是灵轸鸣辕，日有仿佛也。有淫愆之心，勿以行上真之道也。昨见清虚宫正落除此辈人名，而方又被考罚，以度付三官，推之可不慎乎。”
右南岳夫人言
许长史慎临尸吊丧，年内耳，示许仙侯如此〔小君言，言毕大笑〕。{乂厷}心既忘，得亦不同。鄙耻不除，生籍不书。许长史虽已暂除，当复曾除而复除之〔此清灵言〕。东卿司命甚知许长史之慈肃。小有天王昨问：“此人今何在？修何道？”东卿答曰：“是我乡里士也。”〔乡里者，谓句容与茅山同境耳，非言本咸阳人也〕
内明真正，外混世业，乃良才也。今修上真道也。此语乃称人意，略有伯形也。〔此南岳夫人言〕
右从六月二十四日来。〔凡二十四条，并有杨书〕
萧邈真才，内镜外和。曾参出田，丹心同丹。素系三迁，来庇方头。〔此四句是离合作“思玄”字，即长史之字也〕
录名太极，金书东州。蹇裳七度，耽凝洞楼。内累既消，魂魄亦柔。守之不倦，积之勿休。五难既遣，封伯作侯。〔七度，飞步事也。洞楼，洞房事也〕
右紫微王夫人所喻，令示许长史。
右一条有长史写。
紫微夫人喻曰：“披华盖之侧云云。”〔此事出在第三卷中〕
六月二十七日夜喻书此。
右一条有杨书。
积精所感，万物尽应。妙诚未匝，则形华不尽。形华不尽，则洞房之中，难即分明也。吾昔受此法，常向西北存之耳。西北存如小为易见，可明示如此。〔西北为天地之爽，内照之玄门也〕
六月二十七日，紫阳所喻。〔此二十七日，众真复降，其事亦应甚多，并不出〕
右一条有长史写。
二君各有六僮。裴君从者持青髦之节，一僮带绣囊，周君从者持黄髦之节。〔无囊〕
右二条是甲手书。
六月二十九日九华真妃授书曰：
景应双粲，云会玄落。龙秀五空，采琼阆台。长歌灵幕，焕启玉扉。眇矣遗事，与世长辞。霞轸绛波，电赴紫栖。共携清响之外，同游云岫广崖。岂不善乎，岂不乐哉！日者霞之实，霞者日之精。君唯闻服日实之法，未见知餐霞之精也。夫餐霞之经甚秘，致霞之道甚易。此谓体生玉光，霞映上清之法也。
眼者身之镜，耳者体之牖。视多则镜昏，听众则牖闭。妾有磨镜之石，决牖之术，即能彻洞万灵，眇察绝响，可乎？面者神之庭，发者脑之华。心悲则面燋，脑减则发素，所以精炁内丧，丹津损竭也。妾有《童面之经》，还白之法，可乎？精者体之神，明者身之宝。劳多则精散，营竟则明消，所以老随气落，耄已及之。妾有益精之道，《延明之经》，可乎？此四道乃上清内书立验之真章也。方欲献示，以补助君之明照耳。
授毕，取以见与。某口答唯唯，乞请之也。
六月二十九日夜，桐柏真人同来降，复谕授令某书曰：
“夫八朗四极，灵峰辽遐。奇言吐颖，琼音餐振。晨飞陵清，玄气赴霄。体迈玉虚，心遗艰锋。沈滞于眇罗之外，凝和于寂波之表。若此人者，必能旋腾玄汉，周洒真庭矣。三元可得而见，绛名可得而立耳！如其心并愆浪，目击色袂，动与罔罟，共启静兴争竞之分者，此乃适仙路邈，求生日阔也。子其慎之。”某书毕，取视，乃以见与。〔此前是桐柏辞也。既同一夕，安妃授竟。桐柏次蒨，故云复授耳。卒看如似，犹是安妃，故显注之〕
六月三十日夜，九华真妃与紫微王夫人、南岳夫人同降。真妃坐良久，乃命侍女发检囊之中，出二卷书以见付，令写之题如左：
《上清玉霞紫映内观隐书》
《上清还晨归童日晖中玄经》
右二卷名目。〔此题本应是三元八会之书，杨君既究识真字，今作隶字显出之耳〕
七月一日夜，紫微王夫人。
南岳夫人
九华真妃
紫微
桐柏
清虚三真人
茅二君同降，良久，某乃自陈于众灵，求安身之术，欲知贵贱之分，年命之会，多少定限。于是真妃乃笑，良久，见授书，此曰：
明君夷质虚闲，秘构玉朗。兰渊高流，清响金宫，可谓能珍宝藏奇，幽真内焕，摽拂灵篇，乘数顺生。素德神园，丹录玉清。兴烟拔景，冥鼓遐声也。必三事大夫，侍晨帝躬。高佐四辅，承制圣君。理生断死，赏罚鬼神。摄命千灵，封山召云。主察阴阳之和气，而加为吴越鬼神之君也。妾将挺命凝观，凭华而生。灵飞九天，虚音飙房。因运四觉，玄梯同象。紫名太上，清文八景。神映西晖，德明内隶。乃受书乘气，得为真妃之任矣。又当助君，总括三霍，综御万神。对命北帝，制敕酆山。又应相与携袂灵房，乘烟七元，嘉会希林，内摅因缘也。是故君姓于杨，我得为安。妾自发玄下造，君自受书于西宫。从北策景，乘軿东辕。握旄秉钺，专制东蕃，三官奉曶，河山启源。天丁献武，四甲卫轮。当此之时，实明君之至贵，真仙之盛观也。三官中常有谚谣云，杨安大君，董真命神，正我等之谓耳。盖圣皇之方驾，于今有二十八年也。复二十二年，明君将乘龙驾云，白日升天。先诣上清西宫，北朝玉皇三元。然后乃得东轸执事矣！此自是君，玉朗紫微，金音虚领，为太极所旌，乃玄德上挺，不复用勤学劬劳，陟足山川矣！若为精勖之者，当小神清莹鲜耳，亦不甚今日不劳之举也。世俗萦网，贵贱之间，涉尘途之役，在得失之津。信非真人所得经营，乃自坦乎艰泰之用，任乎遇否之顷耳。见明君之逸，诚欣然也。睹明君之否，诚戚颜也。此二感发于颜色之上也，复未足以致远悲，抱长戚矣。至于内冥偶景，并首玄好，轻轮尘蔼，参形世室。妾岂以愆累浮卑少时之滞，而亏辱于当真之定质耶？夫阴阳有对，否泰反用。二象既罗，得失错综。此皆往来之径陌耳！今人居风尘之休盛者，乃多罪之下鬼，趣死之考质也。夫处无用于嚣途，乃得真之挺朴。任凡庸以内观，乃灵仙之根始也。盖富贵淫丽，是破骨之斧锯，有似载罪之舟车耳。荣华矜世，争竞徼时，适足以诲愆要辱，为伐命之兵，非佳事也。是故古之高人，览罪咎之难豫，知富贵之不可享矣！遂肥遁长林，栖景名山。咀嚼和气，漱濯清川。欲远此恶迹，自求多福。超豁
 聘，保全至素者也。君亦奚足汲汲于人间之贵贱，投身于荣辱之肆哉！且方交兵日会，三灾向臻。神风驱除，臭气参天。明金生秽于泥渎，宝玉投粪以招尘。褰衣振血，浊精亏真。玄通远逸，是其时也。君若其不耐风火之烟，欲抱真形于幽林者，且可寻解剑之道，作告终之术乎？自尽出嘿之会，隐显之迹，临时分处，有任于明君矣！冥数上感，有命而交。灵书玉台，真契合景。是以言单于辞，心讫于笔。妾岂独叹于一人乎？盖示名分之判例也。
书讫，取以与某，复曰：“君省此，当少愈不？”
右从六月二十九日来，凡十四条，并杨君自记书。
东卿大君昨四更初来见降，侍从七人入户，一人执紫旄节，一人执华幡，一名十绝灵幡。一人带绿章囊，三人捧牙箱，一人握流金铃。乃年少于二弟。二弟昨并倚立？东卿命坐乃坐耳。良久，言语委曲，先昨神女来降，意本疑是王母女。昨又来定是也。南真说云：“是阿母第十三女王媚兰，字申林，治沧浪山，受书为云林夫人。”〔此两事并是七月五日夜略记，后更复委曲，重数在后。如此则右英夫人，始以七月三日四日频夕降也〕
右二条有杨自记
乙丑岁，晋兴宁三年七月四日夜，司命东卿君来降，侍从七人入户，其一人执紫旄之节，其一人执华幡，一人执十绝灵幡。一人带绿章囊，其三人捧白牙箱，箱中似书也。其一人握流金铃。侍人并朱衣。司命君形甚少于二弟，著青锦绣裙，紫毛帔巾，芙蓉冠。二弟并同来，倚立命坐乃坐耳，言语良久。
七月六日夜，司命君又降，良久喻书曰：
“若必范玄秉象，清净罕时，遂拔群幽藻，戢翼高栖。感味上契，渊渟岳峙。萧寥玉篇，玩宝神生，遗放俗恋。调弹清灵，澄景虚中。五道发明，色绝化浪。欲与淡并，空同冥衢，无视无听。尔乃远齐妙真，重起玄觉。明德内圆，灵摽外足矣。终能策云皞以赴霄，书司命之丹录耳。若精散万念，为生不固。炁随尘波，心不真合。适足劳身神于林殂〔谓应作“棨”字〕，实有误于来学也。其道微而易寻，其道艰而难得乎？亦令示许长史。”〔此二条又有长史写〕
许长史欲山居。
宗道者贵无邪，栖真者安恬愉。
至寂非弘顺之主，惔然非教授之匠。故当因烦以领礿耳。意云：“尔不代谢，奚必四时，气如呼吸，千龄如寄。赵子可忧，不信而末。”疑其心亦已醯矣。
司命君与南岳夫人言。
为道者常渊淡以独处，每栖神以游闲。安饮啄以自足，无旂〔谓应作“祈”字〕眄于笼樊。哀乐所以长去，夭阏何由而臻者乎！
禀志各有所宅，资性咸有其韵。岂可履逐物之邪踪，矫我之正业乎！
何不肆天摽之极纵，适求真之内娱？从幽净以熙心，绥所托以栖意。处东山以晦迹，握玄筌于妙领。保随珠以含照，遣五难于胸次耶！〔此三条亦似是东卿言〕
七月十五日夜，紫微王夫人授书曰：
勤精者味玄之灵摽也，凝安者拘真之寝衾矣。子勤澡丹心，竞赴高岭，可谓务道之柄，勤甚至也。然道柔真虚，守淡交物，安静任栖，神乃启焕耳。要而言之，躁疾非尽理矣！违之者亦取劳乎！
与许玉斧
七月十五日夜，清灵真人授诗：
企望人飞，若感若成。威不内接，骄女远屏。三四纵横，以入帝庭。历纪建号，得为太龄。亦必秀映，四司元卿。翻然纵羽，遂登上清。〔此离合掾大名，嵒字也〕
与许玉斧〔此夕又有中君授书与许卿，答欲知洞天中之事，今载在第四卷中〕
凤巢高木，素衣衫然〔此八字是作长史小名穆字也〕。履顺思真，凝心虚玄。〔仍取此“思”字、“玄”字，即成长史字也〕五公石腴，彼体所便。急宜服之，可以少颜。三八令明，次行玄真。解驾偃息，可诵洞篇。琼刃应数〔此琼刃字即是掾小名“玉斧”也，与《外传》青录义同，故云应数〕，精心高栖。隐默沉闲，正气不亏。术散除疾，是尔所宜。次服掞饭，兼谷勿违。益髓除患，肌肤充肥。然后登山，咏洞讲微。
寅兽白齿〔此四字即是云“虎牙”也〕，亦能见机。遂得不死，过度壬辰。偃息盛木，玩执周书〔此八字即是作“杨”字也〕。太极植简，金名西华。学服可否，自应灵符。理异契同，神洞相求。
定录中候告〔道药事是定录言也〕
〔此并离合譬喻四人姓名，各诠所宜，修行版御事。寻辞意皆相贯次，不知云何得两人共说〕
寓言必可用，不用是无情。焉得驾欻迹，寻此空中灵。微音良有旨，当用慎勿轻。事事应神机，保尔见太平。
右右英吟此。
茅定录言：良箴也，可记之。仙才不用心烦曲，故能得也。〔保命言〕
八月中，彼人必东秀暂看烧香，必也。〔保命临去言〕
右从乙丑岁，来凡十五条，并有杨书。
钦想风流，托心靡景。愧以愆昧，鄙□（此处原文为方框字）素彰。思自荣励，沐浴陶冶。济否之阶，幸垂眷逮耳。许玄惶恐再拜〔长史大名谧，字思玄。今此直云玄，其意未允〕。诣贾先生。〔此是长史闻杨宣、周紫阳说贾玄道等主知试校事，故有此书。贾即以呈司命，司命后所答云：“贾生近以此书来者也。”周君说事在第四卷中也〕
右一条，是长史自书本也。
太元真人以此书见与，因授令书如左：
若夫能眇邈于当世，则所重唯身也。罕营外难者，则无死地矣。是以古之学者，握玄筌以藏领，匿颖镜于纷务。凝神乎山岩之庭，颐真于逸谷之津。于是散发高岫，经纬我生。晖晖景曜，采吸五灵。游蹑九道，登元濯形。投思绝空，人事无营。闭存三气，研诸妙精。故能回日薄之年，反为童婴耳。苟事累沙会，交轩塞路，但所守之不能勖也。何试校之能停耶？物物相要，触类兴患。天人之眄，岂时漏哉！所司赏于修业，所试在于不日新矣。贾生近以此书来，托向亹亹，可谓有情，然“无逝我梁”，有似逆诈耳。
七月十六日〔此一条又有掾书〕，省所咨，有心哉！子望对山岭，增怀远想。欣然禀向，常见此意。夫为道者，精则可矣。有情不勤，则无所能为也。勤而不专，亦不能有成也。要当令吝心消豁，秽〔此后人枿作“秽”字，不可复识〕疾开散〔此亦似东卿告长史〕。尔何以不数看东山，郁望三秀，徘徊荜宇，目击林水。平彼人往，殆无所复益耳。〔凡云三秀者，皆谓三茅山之峰，山顶为秀，故呼三秀也〕
右南岳夫人与弟子言。
夫言者性命之全败也，信者得失之关楗也。张良三期，可谓笃道而明心矣。
右南岳夫人与弟子言。
性甚宽仁，而所闻急，而应物速者，更违旨耳。火枣事未宜问也。〔论火枣事在后〕
右九华真妃言。
右从太元来，凡五条，并杨书。
辔景落沧浪，腾跃清海津。绛烟乱太阳，羽盖倾九天。云舆浮空洞，倏忽风波间。来寻冥中友，相携侍帝晨。王子协明德，齐首招玉贤。下眄八阿宫，上寝希林颠。漱此紫琼腴，方知秽途辛。佳人将安在？勤之乃得亲。
七月十八日夕，云林右英王夫人授诗：〔此诗与长史兼及掾事〕
高兴希林虚，遐游无员方。萧条象数外，有无自冥同。亹亹德韵和，飘飘步太空。盘桓任波浪，振铃散风中。内映七道观，可以得兼忘。何必反覆酬？待此世文通。玄心自宜悟，嘿耳必高踪。
七月二十六日夕，紫微夫人喻作，令与许长史：
“绛阙扉广霄，披丹登景房。紫旗振云霞，羽晨抚八风，停盖濯碧谿，采秀月支峰。咀嚼三灵华，吐吸九神芒。椿数无绝纪，协日积童蒙。携袂明真馆，仰期无上皇。北钧唱羽人，玉玄粲贤众。云河波浪宇，得失为我钟。引领嚣庭内，开心拟秽冲。习适荣辱域，罕蹑希林宫。一静安足苦，试去视沧浪。”
右右英夫人所喻。
右从“辔景”来三篇，并有长史写。
弱丧
 燋瀁，笃灵未尽。倚伏异因，云梯未抗。虽有怀于进趣，犹未渊于至理矣！君才实天工以清澜，凝浪于高韵，志栖神乎太玄，期紫庭而步空矣。有心洞于飞滞，柔翰蔚乎冥契也。动合规矩，等圆殊方。静和真味，吐纳兴音，可谓纵诞德挺，良为钦然矣！然秽思不豁，鄙内固，淫念不渐，灵池未澄，将未得相与论内外之期，泛二景之交耳！夫失机者贵在能改，相释有情，今无妨矣！虽暂弭群听，故克和也。前涂〔谓应作“攸”字〕邈，此比非一。漏绪多端，当恒战密。苟情有愆散，得随事失。悟言微矣，将何以遏之？将何以遣之？
右七月二十六日夜，云林右英王夫人喻书见与，勿答。
右一条有长史写。
世珍芬馥交，道宗玄霄会。振衣寻冥畴，回轩风尘际。良德映灵晖，颖根粲华蔚。密言多傥福，冲净尚真贵。咸恒当象顺，携手同衾带。何为人事间？日焉生患害。
七月二十八日夕，右英王夫人授书此诗，以与许长史。〔后十二月，长史答书云：“咸恒之喻，即是酬此诗也。”咸恒义出《周易》〕
右一篇有长史写。
清响散空，神风洒林。身超冥衢，志咏灵音，仁侯其人也。欲以裴真人本末示郗者可矣。其必克谐，不善诱之心，亦内彰也。裴亦何人哉！〔郗即灊也。小名方回，裴真人本末，即是《清灵传》也，有谢过及七经之士，故令示之〕
八月七日夕，右英王夫人授书，令与许长史。
右一条杨书，又有长史写。
守真一笃者，一年使头不白，秃发更生。夫内接儿孙，以家业自羁，外综王事，朋友之交，耳目广用，声气杂役，此亦道不专也。行事亦无益矣！夫真才例多隐逸，栖身林岭之中，远人间而抱淡，则必
 颜而玄鬓也。
玉醴金浆，交梨火枣，此则腾飞之药，不比于金丹也。仁侯体未真正，秽念盈怀。恐此物辈不肯来也。苟真诚未一道，亦无私也，亦不当试问。
火枣交梨之树，已生君心中也。心中犹有荆棘相杂，是以二树不见，不审可剪。荆棘出此树，单生，其实几好也。
虽云问也，其欲希之近也。当为君问主领者，三年更相问，以即日始。
丑年〔此二字长史后益上〕八月七日夜，云林右英王夫人口授，答许长史。
“凝心虚形，内观洞房。抱玄念神，专守真一者，则头发不白，秃者更轸〔“轸”字亦应是“琴”〕未有以百思缠胸，寒热破神，营此官务，当此风尘，口言吉凶之会，身扉〔凡作“扉”字者，皆是“排”音，非“扉”扇之“扉”也〕得失之门。众忧若是，万虑若此。虽有真心，固为不笃。抱道不行，握宝不用，而自然望头不白者，亦希闻也。
玉醴金浆，交生神梨。方丈火枣，玄光灵芝，我当与山中许道士，不以与人间许长史也。
八月七日夜，紫微王夫人授答许长史。
右六条有掾写。
拟驾东岑人，停景招隐静。仁德乘波来，俱会三秀岭。灵芝信可食，使尔无终永。噏真献金浆，不待百丈井。
八月十六日夕，清灵真人授。
右一篇有长史写。
虚和可守雄，萧萧可守雌。夫萧萧者，单景独往也。君绛宫中渠〔谓应作“讵”字〕，能仰飞空同上，上云玄之涯不？道易闻而患不真，书易得而患不行。若专如此，大天之中，尽真仙比肩也。我亦无咎，于不能为者。
心不定而欲书，将欲沽之哉！意不往而求真，似欲衒之也，愿告。
八月十七日夜，右英王夫人授书，此与许长史。〔似答心求守雌之真一也〕
肇祖植德华，条翁队〔即谓七世祖许肇也，“队”字应作“坠”〕顿足悬车，无早晚也。但心坚注真，微密灵机，则可矣。至于高逸长岭，寝冥林泽，纵时事之难鄙，遗九亲而味神，实美举也。心苟不专，愆念填胸，虽蹑阆山以游步，造圆垄以朝冥，然亦必败也。若必空空，我自当相告，有可动之时也，今且未可议耶？
八月十七日夜，保命仙君小茅口授与许长史。
含仁守慈，发拔幽忧，单心慈诱，栖神灵镜者，许长史其人也。所恨在于应物，速招真急耳。夫浩挺虚映，乃可守雌已，求故当能守之。守之盖易，恐亦宜无不可耶！
八月十八日夜，紫微王夫人授示许长史。
右四条有杨书。
穆奉被音告，频烦备至。仰御恩润，光华弥焕。披览欣庆，感荷罔极。穆沉滞流俗，岂忘拔迹，辄已誓之中心，思为阶渐。考室东山，栖景林壑，此志必也，此举决也。方当凭庇灵宗，咨禀神规。若此之心，揆亦鉴之。真一之雌，其道玄远，妙出秘领。穆愆秽未荡，俗累未拔，胸心滓浊，精诚肤浅，未敢预闻。南真哀矜，去春使经师授以《方诸》《洞房》《步纲》之道，八素九真，以渐修行。不敢□（此处原文为方框字）紵〔谓应作怠字〕懈。九真至须幽静，人事杂错，患在未专耳。昔人学道，寻师索友，弥积年载，经历山岳，无所不至。契阔险试，备尝劳苦，然后授以要诀。穆德薄罪厚，端坐愆室，横为众真所见采录，鉴戒继至，启悟非一。古人有言，非知之难，其行之难。夫人垂恩，所赐自可徐徐，须〔此“须”字长史自痺〕移东山，然后亲授，道之来也。不计迟速，恩之隆也。何限早晚，命使愿告，敢不上答，谨白。〔此长史答前右英论雌一事者，掾为书之，既被痺更写，故此本得存焉〕卷三　运题象第三
北元中玄道君李庆宾之女，太保玉郎李灵飞之小妹，受书为东宫灵照夫人，治方丈台第十三朱馆中。夫人著紫锦衣，带神虎符，握流金铃。有两侍女，侍女年可二十许，夫人年可十三四许。
闻呼一侍女名隐晖，侍女皆青绫衣，捧赤玉箱二枚，青带束络之，题白玉检，曰《太上章》，一检曰《太上文》。〔此记织检上文，亦同前九华也〕
夫人带青玉色绶，如世人带章囊状，隐章当长五丈许，大三四尺许。
临去，授作一瑽诗，毕，乃吟歌：
云墉带天构，七气焕神冯。琼扇启晨鸣，九音绛枢中。紫霞兴朱门，香烟生绿窗。四驾舞虎旂，青軿掷玄空。华盖随云倒，落凤控六龙。策景五岳阿，三素眄君房。适闻臊秽气，万浊荡我胸。臭物薰精神，嚣尘互相冲。明王皆摧烂，何独盛德躬？高揖苦不早，坐地自生虫。
八月二十二日夜，灵照夫人授作此诗。〔此长史书，作“灵照”夫人，而杨君书多作照灵〕
临去吟曰：心勿欲乱，神勿淫役。道易不顺，灾重不逆。永丧其真，遂弃我适。
复生许家不？
我方当复来，尔勤之而已。
右从“北元”来八条，有长史写。
王子晋父周灵王有子三十八人，子晋太子也。是为王子乔。灵王第三女名观香，字众爱，是宋姬子，于子乔为别生妹，受子乔飞解脱网之道，得去入缑〔外书作“维”字〕氏山中。后俱与子乔入陆浑，积三十九年。观香道成，受书为紫清宫内传妃，领东宫中候真夫人〔此即中候王夫人也〕。子乔弟兄七人得道〔五男二女〕，其眉寿是观香之同生兄，亦得道。〔此似别有眉寿事，今不存。而掾书中有梦见人云，我是王眉寿之小妹，疑此或当是相答也〕
右二条有杨书。
驾欻敖八虚，徊宴东华房。阿母延轩观，朗啸蹑灵风。我为有待来，故乃越沧浪。
右英王夫人歌。
乘飙溯九天，息驾三秀岭。有待徘徊眄，无待故当净。沧浪奚足劳，孰若越玄井。
右紫微夫人答英歌。
写我金庭馆，解驾三秀畿。夜芝披华锋〔谓应作“峰”字〕，咀嚼充长饥。高唱无逍遥，冬兴有待歌。空同酬灵音，无待将如何。
右桐柏山真人歌。
朝游郁绝山，夕偃高晖堂。振辔步灵锋〔谓应作“峰”字〕，无近于沧浪。玄井三仞际，我马无津梁。倏欻九万间，八维已相望。有待非至无，灵音有所丧。
右清灵真人歌
龙旂舞太虚，飞轮五岳阿。所在皆逍遥，有感兴冥歌。无待愈有待，相遇故得和。沧浪奚足辽，玄井不为多。郁绝寻步间，俱会四海罗。岂若绝明外，三劫方一过。
右中候夫人歌
纵酒观群惠，倏忽四落周。不觉所以然，实非有待游。相遇皆欢乐，不遇亦不忧。纵影玄空中，两会自然畴。
右昭灵李夫人歌
驾欻发西华，无待有待间。或眄五岳峰，或濯天河津。释轮寻虚舟，所在皆缠绵。芥子忽万项，中有须弥山。小大固无殊，远近同一缘。彼作有待来，我作无待亲。
右九华安妃歌
无待太礿中，有待太有际。大小同一波，远近齐一会。鸣弦玄霄颠，吟啸运八气。奚不酣灵液，眄目娱九裔。有无得玄运，二待亦相盖。
右太虚南岳真人歌
偃息东华静，扬軿运八方。俯眄丘垤间，莫觉五岳崇。灵阜齐渊泉，大小互相从。长短无少多，大椿须臾终。奚不委天顺，纵神任空同。
右方诸青童君歌
控飙扇太虚，八景飞高清。仰浮紫晨外，俯看绝落冥。玄心空同间，上下弗流停。无待两际中，有待无所营。体无则能死，体有则摄生。东宾会高唱，二待奚足争。
命驾玉锦轮，舞辔仰徘徊。朝游朱火宫，夕宴夜光池。浮景清霞杪，八龙正参差。我作无待游，有待辄见随。高会佳人寝，二待互是非。有无非有定，待待各自归。
右南极紫元夫人歌。〔按此诸歌诗，并似初降语，而嫌众真多高唱，上清童、紫元、太虚未尝有杂降处，恐或遗失耳。有待之说，并是指右英事，非安妃也〕
腾跃云景辕，浮观霞上空。霄軿纵横舞，紫盖托灵方。朱烟缠旌旄，羽帔扇香风。电嗥猛兽攫，雷吟奋玄龙。钧籁昆庭响，金笙唱神钟。采芝沧浪阿，掇华八渟峰。朱颜日愈新，劫往方婴童。养形静东岑，七神自相通。风尘有忧哀，陨我白鬓翁。长冥遗遐叹，恨不早逸纵。
九月三日夕，云林王夫人喻作，令示许长史。
停驾望舒移，回轮反沧浪。未睹若人游，偶想安得康？良因俟青春，以叙中怀忘。
右右英吟此再三。
龟阙郁巍巍，墉台络月珠。列坐九灵房，叩璈吟太礿。玉箫和我神，金醴释我忧。宴酣东华内，陈钧千百声。青君呼我起，折腰希林庭。羽帔扇翠晖，玉珮何铿零？俱指高晨寝，相期象中冥。
右紫微歌此二篇。
超举步绛霄，飞飙北垄庭。神华映仙台，圆曜随风倾。启晖挹丹元，扉景飡月精。交袂云林宇，浩轸〔谓应作“皓騑”〕还童婴。萧萧寄礿宅，是非岂能营？阵上自扰竞，安可语养生。
右玄垄紫微作。
控晨浮紫烟，入景观派流。羽童捧琼浆，玉华饯琳腴。相期白水涯，扬我萎蕤珠。沧房焕东霞，紫造浮绛辰。双德秉道宗，作镇真伯蕃。八台可眄目，北看乃飞元。清净云中视，眇眇蹑景迁。吐纳洞领秀，藏晖隐东山。久安人事上，日也无虚闲。岂若易翁质，反此孩中颜。
九月六日夕，云林喻作与许侯。
解轮太霞上，敛辔造紫丘。手把八空气，纵身云中浮。一眄造化刚，再视索高畴。道要既已足，可以解千忧。求真得真友，不去复何求。
九月六日夕，紫微夫人喻作，示许长史并与同学。〔同学谓郗方回也〕
晨阙太霞构，玉室起霄清。领略三奇观，浮景翔绝冥。丹空中有真，金映育挺精。八风鼓锦被，碧树曜四灵。华盖荫兰晖，紫辔策绿軿。结信通神交，触类率天诚。何事外象感，须睹瑶玉琼。
九月九日，云林右英夫人喻作。
紫空朗明景，玄宫带绛河。济济上清房，云台焕嵯峨。八舆造朱池，羽盖倾霄柯。震风回三辰，金铃散玉华。七辔络九垓，晏眄不必家。借问求道子，何事坐尘波。岂能栖东秀？养真收太和。
九月九日，紫微夫人喻作，因许示郗。〔郗犹是方回也〕
二景秀郁玄，霄映朗八方。丹云浮高晨，逍遥任灵风。鼓翮乘素飙，竦眄琼台中。绿盖入协晨，青軿掷空同。右揖东林帝，上朝太虚皇。玉宾剖凤脑，嗷酣飞蕊浆。云钧回曲寝，千音何琅琅。锦旌召猛兽，华幡正低昂。香母折腰唱，紫烟排栋梁。总辔高清阙，解驾佳人房。昔运挺未兆，灵化顺气翔。心眇玄涯感，年随积椿崇。形甘垢臭味，动静失沧浪。我友实不尔，荣辱昨已忘。
九月十八日夜，云林右英夫人作，喻曰：“吾辞讫此。”
绛景浮玄晨，紫轩乘烟征。仰超绿阙内，俯眄朱火城。东霞启广晖，神光焕七灵。翳映汜三烛，流任自齐冥。风缠空洞宇，香音触节生。手携炽〔谓应作织字〕女舞，并衿匏瓜庭。左徊青羽旗，华盖随云倾。晏寝九度表，是非不我营。抱真栖太寂，金恣愈日婴。岂似愆秽中，惨惨无聊生。
九月二十五日夜，云林右英夫人授作。
三辔抗紫轩，倾云东林阿。
右英吟此道。
右从“腾跃”来，凡十三篇，并有杨书，又杂有掾写。
遣滞吝，赖穷行德，不亦甚佳乎。不患德之不报，所患种福之不多耳。此一行则似乎福田也。万事云云，尽可触类矣。
十二月三日，云林右英夫人告。
右一条有杨书，又有一本小异。
穆惶恐言，仁爱之至，猥惠新诗，云藻绮络，金声玉粲，诚翰林之奇秀，华锦之盛肆也。义类渊微，仰览无射，佩之丹心，奉以周旋。功德浅陋，冥报已重。福田之喻，敢不自励。凭托徽猷，情若山海。动静启悟，望垂矜录。许穆惶恐言。
诣云林右英夫人机前。〔此即答遣滞吝书也。有自起草存〕
青童大君常吟咏曰：欲殖灭度根，当拔生死栽。沉吟堕九泉，但坐惜形骸。
太虚真人常吟咏曰：观神载形时，亦如车从马。车败马奔亡，牵连一时假。哀世莫识此，但是惜风火。种罪天网上，受毒地狱下。
西城真人王君常吟咏曰：神为度形舟，薄岸当别去。形非神常宅，神非形常载。徘徊生死轮，但苦心犹豫。
小有真人王君常吟咏曰：失道从死津，三魂迷生道。生生日已远，死死日已早。悲哉苦痛容，根华已颠倒。起就渼落生，焉知反枯老。
以去月秋分日，于瑶台大会，四君各吟此言，以和玄钧广韶之弦声也。〔十月告云去月，如似是九月间，秋分必在八月，则去月自为通乎耳〕
十月十五日，右英夫人说此令疏。
右五条有掾书。
四旌曜明空，朱轩飞灵丘。玉盖荫七景，鼓翮霄上浮。九音朗紫空，玉璈洞太无。宴咏三辰宫，唱啸呼我俦。不觉椿已来，岂知二景流？佳人虽兼忘，而未放百忧。长林真可静，岩中多自娱。
十月十七日，云林夫人作与许侯。
左把玉华盖，飞景蹑七元。三辰焕紫晖，竦眄抚明真。变踊期须臾，四面皆已神。灵发无涯际，勤思上清文。何事生横涂，令尔感不专。阴〔乌禁反〕广阿〔乌贺反。此应作喑哑，言其速也〕。失玄机，不觉年岁分。
十月十八日，紫微夫人作。
右二篇有杨书。
北登玄真阙，携手结高罗。香烟散八景，玄风鼓绛波。仰超琅园津，俯眄霄陵阿。玉箫云上唱，凤鸣洞九遐。乘气浮太空，曷为蹑山河。金节命羽灵，征兵折万魔。齐挹二晨晖，千椿方婴牙。丧真投兢室，不解可奈何。
仰眄太霞宫，金阁曜紫清。华房映太素，四轩皆朱琼。掷轮空同津，总辔舞绿軿。玉华飞云盖，西妃运锦旌。翻然浊尘涯，倏忽佳人庭。宿感应期降，所招已在冥。乘风奏霄晨，共酣丹琳罂。公侯徒眇眇，安知真人灵。
右二篇十月二十日授。〔亦应是右英喻长史也〕
右二篇有杨书。
车马虽重为路人所略，推分任运有以招之，不必也。柸子诚小，还为童史所偷，故疾而惜之。今冥鉴即擒，盖所以惧恶而善者别矣。今虽默然不言，小人足知灵验，有训在其中，非直区区。若此小小而不能坦也。谨白。
呈云林右英夫人。
十一月十九日〔此所答右英授事，事今不存〕
穆惶恐言，沉染鄙俗。流浪尘昧，罪与年长。愆随日积，幸遭玄运。灵启其会，披散氛雾。朗然达观，真灵清秀。并垂戒悟，猥辱文翰。华藻成林，金声玉振。规矩有章，父子凡微。无以堪荷，夙兴策励。不敢怠惰，顒顒倾注，言不自畅，穆惶恐言。〔此亦是答右英诗，不审的是何诗，亦似不存〕
右二条长史自书本。
灵谷秀澜萦，藏身栖岩京。被褐均衮龙，带索齐玉鸣。形磐幽辽里，掷神太霞庭。霄上有陛贤，空中有真声。抑我曲晨飞，案此绿轩軿。下观八度内，俯叹风尘萦。解脱遗波浪，登此眇眇清。扰兢三津竭，奔驰割尔龄。
十二月一日夜，南岳夫人作与许长史。
飞轮高晨台，控辔玄垄隅。手携紫皇袂，倏欻八风驱。玉华翼绿帏，青裙扇翠裾。冠轩焕崔嵬，珮玲带月珠。薄入风尘中，塞鼻逃当涂。臭腥雕我气，百疴令心殂。何不飙然起，萧萧步太虚。
十二月一日夜，方丈左台昭灵李夫人作，与许玉斧。
清晨揖绛霞，总气霄上游。徊軿蹑曲波，遂睹世人忧。辞旨蔚然起，不散三秀嵎。何若巡玄乡，抚璈为尔娱。君安有有际，我愿有中无。
右英作此。
驾景游贤良，促辔东圃下。
右英吟此道。
咀嚼玄句，柔音蔚畅。曲夹适宣，辞喻摽朗。钦钦之咏，有由然也。玄宗以安，我其会矣。
十二月十四日，云林夫人作与长史。〔此所答长史之诗，诗今不存〕
右五篇有杨书。
该清道难，通幽妙达，许侯其人也。方将曜灵方丘，腾跃晖霞，身飞九天，作则群真。师傅金阙，抚极种人。其德仁以融，其教整以和，可谓天秀摽韵，为后民之圆匠也。斧子乃潜晨密焕，秀霄空上。托心玄宅，神栖入领。心摽寂刃，归形太初。志割姻亲于内外，寄幽会于隐观矣。虽自思入庇重岫，颖翳云晖，故叛父也，若父愚可也。交当同编云札，列名灵简，运会相遇，何以陈之耶？昔薛旅字季和，往学真道于钟山北阿，经七试而不过，即长里薛公之弟也。不过者，由淫侄失位，吝鄙内滞，石性不回，致败其试耳。然其人好慈和笃，又心爱啸音凤响及玄弦之弹。是故虚唱凝神，徽声感魂，神不遂落，由好啸唱，愿凤鸣之故矣！长里先生，燕代人，周武王时人也。先生比乞之于太上，太上故使生系〔谓应作“继”字〕肇阿之阴运，致欲其该微，释滞于染练，新晖速升虚之超，长里君之愿也。若由〔谓应作犹字〕愆波不激，淫由〔谓应作愈字〕出。虽百过试之，故亦昔之薛旅耶！师宗相期，拂饰尽性。苟能其事，我亦罕劳，贤者之举，此复宜详。密告由来，宿命之始，想有已〔应作“以”字〕悟也。燕气内果外柔，沉德乐景，故其人闻北风则心悲，睹启曜则怀泰，思骏騄以慕聘，嘉柔顺以变蔚。彼人之心，曷曾不尔乎？此则本乡之风气，首丘之内感也。苟能信之，君其谐矣！如其雍〔谓应作“壅”字〕秉欲，丹绛不畅，灵人携手而空反，高友敛袂而回晏，神气不眄其宅，寂通不鼓其目，命矣夫，固可悲耶？〔长里之弟，本燕代人。故此称其俗气，以喻长史之心也〕
十二月十六日夜，右英告。
右二篇有杨书。
太元真人
云林右英王夫人
南岳紫虚元君
九华真妃
清灵真人
紫阳真人
桐柏真人
昭灵李夫人
右八人。
十二月十七日夜。
方诸宫东华上房灵妃歌曲：
紫桂植瑶园，朱华声凄凄。月宫生蕊渊，日中有琼池。左拔员灵曜，右掣丹霞晖。流金焕绛庭，八景绝烟回。绿盖浮明朗，控节命太微。凤精童华颜，琳腴充长肌。控晨揖太素，乘欻翔玉阶。吐纳六灵气，玉嫔把巾随。弹璈南云扇，香风鼓锦披。叩商百兽舞，六天摄神威。倏欻亿万椿，龄纪郁巍巍。小鲜未烹鼎，言我岩下悲。〔按杨君记云：东方赤气中有言曰：小鲜未烹鼎，言我岩下悲，当以此事咨启司命，故答称此诗，仍及后篇也〕
太微玄清左夫人北渟宫中歌曲：
郁蔼非真虚，太礿为我馆。玄公岂有怀，萦蒙孤所难。落凤控紫霞，矫辔登晨岸。寂寂无濠涯，晖晖空中观。隐芝秀凤丘，逡巡瑶林畔。龙胎婴尔形，八琼回素旦。琅华繁玉宫，绮葩凌岩粲。鹏扇绝亿领，抚翮扶霄翰。西庭命长歌，云璈乘虚弹。八风缠绿宇，藂□（此处原文为方框字）烟豁然散。灵童掷流金，太微启璧案。三元起折腰，紫皇挥袂赞。朗朗扇景曜，晔晔长庚焕。超軿竦明刃，下盻使我惋。顾哀地仙辈，何为栖林涧。
十二月十七日夜，太元真人司命君书出此诗，云是青童宫中内房曲，恒吟赞此和神。〔其夜众真降集，唯有此书存，余悉不显。后丁卯年论挺分事，亦是十二月十七日，恐偶同耳。此前一事，不应是卯年也〕
右三条有杨书
玄玄即排起，注之曰：
故玄玄以八风为关籥，天地为堤防，四海为瓮盎，九州为粃糠。积之以万殊，蒸之以阴阳。其陶铸也，充隆炊累，刚柔清浊，象类不同，呼吸吐合。恭伯荣注之曰：
九绝兽，神禽也。在乎群猛之中，猾狡乎激奇之际。千年不足极其变，万殊不足适其内。日月不足照其眉，八泽不足游其足。清云为卑，九垓为浅。八宏为小，四极为近。变动无常，恒入之芥子之内，玉晨之玉宝，太微之威神矣。〔此二条是释《神虎隐文》中语，不知何真所告。又无日月，是两手同书〕
君惶恐言，仁德流映，高荫弥纶。每贻翰音，恩逮缱绻。旨谕有咸恒之顺，宗期则玄霄之会。虽钦愿荣崇，欣想灵诰。窃惧熠耀之近晖，不可参二景之远丽。嘒彼之小宿，难以厕七元之灵观。尊卑殊方，高下异位。俯仰自失，罔知所据。凡善诱者勤其切磋，忠爱者，忧其怠惰。大《易》所以乾乾，仲尼所以发叹于不倦者也。自奉教以来，洗心自励，沐浴思新，其劝奖也，摽明得道之妙；致其检戒也，陈宿命之本迹，淫所以丧基，鄙滞所以伐德，虽卢医之贡针艾，扁鹊之献药石，无以喻也。子张存圣教于绅带，西董佩韦弦以自矫，盖以外戒内，以义规心，仰衔清训。谨书之丹怀，藏之六腑，奉以周旋，弗敢失坠。庶五难解冻于炉门，七试飙静于渊谷。方将逍遥东山，考室龙林，灵构萧萧，丘园冲深。庭延云驾之奇友，堂列羽服之上真。句金锡五芝之宝，沧浪施长年之珍。期实夙夜之乃愿，信誓不敢诬于神明者也。唯少鉴之，君惶恐言。〔此长史答右英，前七月二十八日喻诗。世珍芬馥交者，并酬前书论薛旅事，犹恐是十二月中〕
右此一篇长史令乙写。卷四　运题象第四
仙道寂寂，寻之亦使人不劝也，况复求之于无涯耶？假令东山忽有石髓磐结，紫芝映林，夜光焕烛，燕胎曜峰，灵津肆显，众真罗吟，人人往者，皆得掇玄华而揖玉腴，对天仙以散想也。将必相与把臂太虚，驾络庆云矣！未审子当力赴。此二日暂游山泽不？将故以官私自切，不获一果耶？今之所以为懈难者，盖闇推于有无之间耳？以无期我，我亦无也。空中有真，子不睹之，不可谓罕仿佛矣！所望在于不褰裳耳。二日可不果，何时能屈驾看金陵乎？
十一月二十九日夜，定录君告许侯。
岂能割目前之近滞，慕难成之远功耶？若故栖情丘林，凭托京畿者，观金陵以偶想，将任意于吾子。勿谓我无方从无以鉴矣！心单则试不眄，神苦则教不生。贤者之举，可不察耶？
保命君告。
右二条杨书，斯告实至言矣。
奉十一月二十九日告，得道者以其能排却众累，直面而进。于是百度自净，众务云散。该其优者，不足为劳，披于艰者，可以表心。正月中必有龟山客来东山，至时渠〔此应作“讵”字〕可不一力乎？奉览高命，欣然无量。始入此月，公私艰掇，未获从心。命使〔此本是今“痠”字，后人改作“命使”〕到京，往反计日，还便沐浴，躬诣朝拜，不失此月。若吉日未过，愿垂告敕。又告贤者之举，复宜详之。昔未受上道之前，有欲索侧人意，有称说堪陶奖者，受隐书之后，此计都冥也。〔此下有两字被枿，又齐行剪去，后似复更有语。此论贤者之举，似仍是前书上纸，而复酬十一月二十九日告。此告今不存，前十一月二十九日告语不同，又云：“正月龟山客来事，如此复酬后定录告，亦可是右英书中兼有此语耳，记不具存，难用显证〕
右二篇长史自书本。
令勤者勤其事，耽其玄微耳。慎者亦触类而作也。学道之难，不可书矣。有耻鄙之心者，于道亦辽乎？灌秉然后可贵耳。贤者之举，自更始尔，今且当内忘。
右紫微夫人道此言。〔此是紫微见长史答右英道贤者之举事，故复酬此语也。长史妇亡后，更欲纳妾，而修七元家事，最是所禁，故屡有及之〕
手笔何其落落，卢医之喻，复有韦弦之功，解冻炉门，其旨乃佳，当实心在此济矣。
定录告。〔此是中君见长史答右英书，复赏赞之也〕
心已至也，不复须诣山也。每空怀以向真，单诚以泛道者。虽欲不教，其可得乎！瞻赴山泽，乃更余事耳。要都无怀者，实使人悒然，今可停也。
十二月一日夜，定录告许侯。〔寻此语，复似酬到京不得来事，事相关涉，不可领〕
正月二十七日，将不能暂诣，欲营它处耶？龟山真人似当其日来，未真至斋者，自可无仿佛，且欲令彼见我乎？
正月十四日保命告。〔案：此告极似前所疑事，所以翻覆难解也。从此正月起至后，并是入丙寅年中事〕
右五条有杨书
辔景登霄晨，游宴沧浪宫。彩云绕丹霞，灵蔼散八空。上真吟琼室，高仙歌琳房。九凤唱朱籁，虚节错羽钟。交颈金庭内，结我冥中朋。俱挹玉醴津，倏欻已婴童。云何当路蹲，愆疴随日崇。
二月九日夜云林作。
晨游太素宫，控軿观玉河。夕宴郁绝宇，朝采圆景华。弹璈北寒台，七灵晖紫霞。济济高仙举，纷纷尘中罗。盘桓嚣蔼内，愆累不当多。
二月十六日右英作。
玄清眇眇观，落景出东渟。愿得绝尘友，萧萧罕世营。吟此再三。
右三篇有杨书。
灵人隐玄峰，真神韬云采。玄唱非无期，妙应自有待。岂谓虚空寂，至韵故常在。携襟登羽宫，同宴广寒里。借问朋人谁，所存唯玉子。卓云虚之骏，抗翮于空同之上。斯人矣，岂不长揖南面，永谢千乘乎！
紫微诗及咏此。
驾风骋云軿，晨登太渟丘。绛津连岑振，清波鼓浚流。步空观九纬，八刚皆已游。蹔宴三金秀，来观建志俦。勤懈不相淹，是以积百忧。
二月三十日夜右英作。
褰裳济绿河，遂见扶桑公。高会太林墟，寝宴玄华宫。信道苟淳笃，何不栖东峰？
紫微夫人歌此
陵波越沧浪，忽然造金山。四顾终日游，罕我云中人。右英吟此。
控景始晖津，飞飙登上清。云台郁峨峨，阊阖秀玉城。晨风鼓丹霞，朱烟洒金庭。绿蕊粲玄峰，紫华岩下生。庆云缠丹炉，练玉飞八琼。晏眄广寒宫，万椿愈童婴。龙旂启灵电，虎旗征朱兵。高真回九曜，洞观均潜明。谁能步幽道，寻我无穷龄。
紫微夫人作
紫阙构虚上，玄馆冲绝飙。琳琅敷灵囿，华生结琼瑶。骋軿沧浪津，八风激云韶。披羽扇北翳，握节鸣金箫。凤籁和千钟，西童歌晨朝。心豁虚无外，神襟何朗寥？回舞太空岭，六气运重幽。我途岂能寻，使尔不终雕。
右英夫人作
翳蔼紫微馆，郁台散景飙。鸾唱华盖间，凤钧导龙轺。八狼携绛旌，素虎吹角箫。云勃写灵宫，来適尘中嚣。解辔佳人寝，同气自相招。寻宗须臾顷，万龄乃一朝。椿期会足衰，劫往岂足辽。真真乃相目，莫令心徂
 〔侧交反〕。虚刀挥至空，鄙滞五神愁。
右紫微作
朝启东晨晖，飞軿越沧渊。山波振青涯，八风扇玄烟。回眄易迁房，有怀真感人。三金可游盘，东岑宜永甄。纷纷当途中，孰能步生津。飘颻八霞岭，徘徊飞晨盖。紫軿腾太空，丽眄九虚外。玉箫激景云，灵烟绝幽蔼。高仙宴太真，清唱无涯际。去来山岳庭，何事有待迈。
四月十四日，紫微夫人作。
玄波振沧涛，洪津鼓万流。驾景眄六虚，思与佳人游。妙唱不我对，清音与谁投。云中骋琼轮，何为尘中趋。
右同夕。右英夫人吟歌此曲。
松柏生玄岭，郁为寒林桀。蘩葩盛严冰，未肯惧白雪。乱世幽重岫，巡生道常洁。飞此逸辔轮，投彼遐人辙。公侯可去来，何为不能绝。
右右英作。
神玉曜灵津，七元焕神扉。灵迁方寸里。一跃登太微。妙音乘和唱，高会亦有机。齐此天人眄，协彼晨景飞。总辔六合外，宁有倾与危。
四月二十三日夜，紫微夫人作。
玄感妙象外，和声自相招。灵云郁紫晨，兰风扇绿轺。上真宴琼台，邈为地仙摽。所期贵远迈，故能秀颖翘。玩彼八素翰，道成初不辽。人事胡可豫，使尔形气销。
四月二十七日夜，南岳夫人作。
右十二篇，有杨书，又杂掾写。
清净愿东山，荫景栖灵穴。愔愔闲庭虚，翳荟青林密。圆曜映南轩，朱凤扇幽室。拱袂闲房内，相期启妙术。寥朗远想玄，萧条神心逸。
闰月三日夜，右英作示许长史。〔案晋历丙寅年闰四月也〕
右有杨书，又掾写。
纵心空同津，总辔策朱軿。佳人来何迟？道德何时成。〔吟此道〕
有心许斧子，言当采五芝。芝草不必得，汝亦不能来。汝来当可得，芝草与汝食。〔此两得及来，并戏作吴音〕
右英吟此。
右二篇有杨书。
八途会无宗，乘运观嚣罗。化浮尘中际，解衿有道家。聘烟忽未倾，携真造灵阿。虚景盘琼轩，玄钧作凤歌。適路无轨滞，神音舞云波。齐德秀玉京，何用世间多？
授书毕，又吟良久，而复授令书此诗，似不与书上相连也。
坦夷观天真，去累纵众情。体寂废机驷，崇有则摄生。焉得斋物子，委运任所经。
右中候夫人作。
薄宴尘飙领，代谢缘还归。奚识灵劫期，顾眄令人悲。
紫微夫人作。
右三篇有掾书。
林振须类感，云蔚待龙吟。玄数自相求，触节皆有音。飞軿出西华，总辔忽来寻。八遐非无娱，同咏理自钦。悼此四罗内，百忧常在心。俱游北寒台，神风开尔襟。
六月二十三日夜，南极夫人作。
登軿发东华，扇欻舞太玄。飞辔腾九万，八落亦已均。暂眄山水际，窈窕灵岳间。同风自齐气，道合理亦亲。龙芝永遐龄，内观摄天真。东岑〔谓应作“岑”字〕可长净，何为物所缠。
六月二十三日夜，中候夫人作。
右二篇，有杨书，又掾写。
五月十二日，中君喻书。〔此九字题卷外，从此后并似是丁卯年中授书。此事皆论三许挺分也〕
阿映遂能绝志山林，勤心道味，净神注精，研澄虚镜。玄渟独宴，孑栖偶真。乃翁道远之畴匹，姜伯真之徒也。服炁挹液，卒获其益，亦至事也。昔又入在临海赤山中。赤山一名烧山，遇良友王世龙、赵道玄、傅太初者，此数子始以晋建兴元年渡江，入东山中学道耳，并与相见。数人之业，皆胜于映矣。映遂师世龙，授解束之道，修反行之法，服玉液，朝脑精。二三年中，面有光华，还颜反少，极为成道。但恨其所禀不饶，不得高品之通耳。于是司命敕吾举之，使奏闻上宫，移名东方诸，署为地仙。时三官都禁左郎遣典柄侯，周鲂主非使者严白虎来于赤山中，即欲执之以去，且诘其罪状。吾时禁牙〔谓应作“讶”字〕，又乃驰启司命，司命即遣中侯李遵握火铃而来呵摄之。于是鲂及白虎乃走去耳。李遵未来之时，映惧怖失胆，亦丧气矣。亦赖龚幼节、李开林助映为答对，亦几至败也。自无此二人及其师王世龙，亦早恶矣。鲂诰〔谓应作“诘”字〕之亦有实。映答对亦可可。三官出丹简罪簿，各执一通，而问映云：“夫欲学道慕生，上隶真人，玄心栖邈，恭诚高灵者，当得世功相及，祸恶不遘，阴德流根，仁心上逮，乃可步真索仙，度名青府耳。云何父手杀谢弓，且乱逆三光。又许朝斩李甗之头，以代蔡扶之级。又走斩射潘綦等，支解铃下曹表等，水沉汤云之尸，火烧徐昂之骸，绞杀桓整，刳割振哙，酷害虐暴，刑揽〔谓应作“滥”字〕四十有三。张皇讼冤，事在天帝，祸戾山积，善功无一。又汝本属事帛家之道，血食生民，逋愆宿责，列在三官，而越幸网脱，奉隶真气。父子一家，各事师主，同生乖戾，不共祭酒，罪咎之太，阴考方加，有如此积罪，亦无仙者，当可得欺太上之曹，使汝得名刊不死之紫录耶？汝其无对者，有司必执也。映自强长啸，振褐抚发，尔乃整气扉口，叱咤而答曰：“大道不亲，唯善是与。天地无心，随德乃矜。是以坂泉流血，无违龙髯之举。三苗丹野，逐〔谓应作“涿”字〕鹿绛草，岂妨大圣灵化，高通上达耶？吾七世父许子阿者，积仁著德，阴和鸟兽。遇凶荒之年，人民饥馑，加之疫疠，百遗一口。阿乃施散家财，拯其众庶。亲营方药，勤劳外舍。临人之丧，如失其亲。救人之患，如己之疾。已死之命，悬于阿手。穷垂之身，抚之如子。度脱凶年，赖阿而全者，四百八人。仁德不队〔谓应作“坠”字〕，后当钟我等。是以功书上帝，德刊灵阁。使我祖根流宗泽，荫光后绪。故使垂条结华，生而好仙，应得度世者五人，登升者三人。录名太上，策简青宫，岂是尔辈所可豫乎？言毕，鲂等豁然而笑，遵至而去矣！此意虽复是世龙之助，吾亦壮其辞也。于是即得度名东宫，当为仙之中者。然其身中自宿有阴罪未了处，已日就补复，解谢太上，行当受书署者也。盖尔不复受考于三官，已定名于不死之录矣。今已移在竹叶山中，或名此山为盖竹山。山之东面，两陇西上，其中有石井桥。桥之北小道直入，其间有六丛杉树。树之左右三百步有小石深室。室前有流泉水，映与三人共止其中。此辰年当自蹔出还人食诡，亦欲蹔还乡里山之近处，令其家兄弟见之者也。临时自当令其弟知之所在。乃又寄谢，令弟子勤之。若欲至竹叶山索映，亦即得相见。竹叶山东上石桥，桥之北，小道甚径易，勿从南山上山。南道绝险，竹叶山中仙人陈仲林、许道居、尹林子、赵叔道，此四人并以汉末来入此山。叔道已得为下真人，仲林大试適过，行复去。此是竹叶山中旧仙人也。其王世龙、赵道玄、傅太初，许映或名远游，适来四年耳。
右从五月十二日至此，并杨书受旨本。
纳纳长者，蔚蔚内明。拨于昔累，非复故形。变扇澡炼，得道之情。和挹神心，仰秀云灵。倾观晨景，德音兰馨。方及十载，季玮〔谓应作“伟”字〕举名。每事勖焉，勿复不精。
太和二年，岁在丁卯十二月十七日夜，太元真人司命君告穆，到丙子年为十年矣。时当七十二也。到亥子年，神化变炼。子年始余十年。
萧条斧子，和心凝静。道气虽妙，乘之亦整。澄形丹空，擢摽霄领。其神以晖，其光将颖。实侍辰〔谓应作“晨”字〕之高举，谷子之罗
 〔此古“鼎”字〕，可谓秀落众望，萦渟之仙才。又当勤进德修业，淡然虚眄。
十二月十七日夜，太元真人司命君告玉斧。〔祖司徒府辟掾不赴，隐在本县茅山五年。此十六字荣弟后所注，其公府辟似妄也〕
渊奇体道，解幽达精。虚中受物，柔德顺贞。慈宽博采，闻道必行。逍遥飞步，启诚坦平。策龙上造，浮烟三清。实真仙之领帅，友长里之先生。必当封牧种邑，守伯仙京，傅佐上德，列书绛名。
右说道许长史所得限分。〔尔时护军长史，此六字亦荣弟所注〕
玮灼清晖，潜光翳真。二景落锋，飞霞流缠。于焉玉子，采此双辰。遂开上道，允得妙门，仪璘洞焕，玉标玄金。登名五宫，悬书七元。实迭域之并罗，为上清之卿君。是子内和感虚，托真情专之所致，亦南人云轸之必驾，三元景辇之携游也。〔此云迭域，即谷希子也。与前司命所答谷子之罗鼎事同〕
右说道许玉斧所得之分。〔此前后二“右”字，下说字出长史书云：“右清灵真人说。”云云，而杨君书无此四字，当是于时杨向长史口道，是裴君也〕
此是道成勤至受书之时，初所举定目之名也。亦得道赍诣之分限矣。恃而替者，得来必无从矣，当共置此。
右五条有杨书长史写两本。
保命告云：许子遂能委形冥化，从张镇南之夜解也。所以养魂太阴，藏魄于地。四灵守精，五老保藏，复十六年，殆睹我于东华矣！既适潜畅，莫觉不真。〔许子即是掾也。按张係师为镇南将军。建安二十一年亡，葬邺东。后四十四年，至魏甘露四年，遇水，棺开，见尸如生，出著床上，因举麈尾覆面，大笑咤，又亡。仍更殡葬。其外书事迹略如此。未审夜解当用何法，依如许掾，似非剑杖也〕
右英告曰：自古及今，死生有津，显默异会，藏往灭智，与世同之者，皆得道之行也。若夫琼丹一御，九华三飞，云液晨酣，流黄徘徊。仰咽金浆，咀嚼玉蕤者，立便控景登空，玄升太微也。自世事乖玄，斯业未就。便当蹔履太阴，潜生冥乡。外身弃质，养胎虚宅。陶气绝龠，受精玄漠。故改容于三阴之馆，童颜于九炼之户，然后知神仙为奇，死而不亡，去来之事，理之深也。
南人告云：“得道去世，或显或隐，托体遗迹，道之隐也。或有再酣琼精而叩棺，一服刀圭而尸烂。鹿皮公吞玉华而流虫出户，仇季子咽金液而臭闻百里。黄帝火九鼎于荆山，尚有桥领之墓。季主服云散以潜升，犹头足异处，墨秋咽虹丹以投水，宁生服石脑而赴火。务光剪韮以入清冷之渊，柏成纳气而肠胃三腐。诸如此比，不可胜记。微乎？得道趣舍之迹无常矣〔南人即南真人夫也。此诸仙人出诸传记，而事迹有参差不同者〕。保命又云：“既适潜畅，莫觉不真，如此之指，非真尸也。”
右四条有长史书。
人死必视其形如生人，皆尸解也。视足不青，皮不皱者，亦尸解也。要目光不毁，无异生人，亦尸解也。头发尽脱，而失形骨者，皆尸解也。白日尸解自是仙，非尸解之例也。
右一条甲手书写。
若其人暂死适太阴，权过三官者，肉既灰烂，血沉脉散者，而犹五藏自生，白骨如玉，七魄营侍，三魂守宅，三元权息，太神内闭。或三十年，二十年，或十年三年，随意而出。当生之时，即更收血育肉，生津成液，复质成形，乃胜于昔未死之容也。真人炼形于太阴，易貌于三官者，此之谓也。天帝曰：“太阴炼身形，胜服九转丹。形容端且严，面色似灵云。上登太极阙，受书为真人。”赵成子死后五六年，后人晚山行，见此死尸在石室中，肉朽骨在；又见腹中五藏自生如故，液血缠裹于内，紫包结络于外。
夫得道之士，暂游于太阴者，太乙守尸，三魂营骨，七魄卫肉，胎灵掾气。
右三条是长史抄写《九真经》后服五石腴事。
其用他药得尸解，非是用灵丸之化者，皆不得反故乡。三官执之也，有死而更生者，有头断已死，乃从一旁出者。有未敛而失尸骸者，有人形犹在，而无复骨者。有衣在形去者，有发脱而失形者。白日去谓之上尸解，夜半去谓之下尸解。向晓向暮之际，而谓之地下主者也。
右一条是掾抄写《剑经》，后论尸解事。卷五　甄命授第一
《道授》〔此有长史掾各写一本，题目如此，不知当是道家旧书，为降杨时说，其事旨悉与真经相符。疑应是裴君所授，所以尔者，按说《宝神经》云：道曰，此后云我之所师南岳赤松子，又房中之事，惟裴君少时受行耳。《真诰》中有吾昔常恨此赖解之早耳。此语亦似是清灵言故也〕。君曰：道者混然，是生元炁，元炁成，然后有太极，太极则天地之父母，道之奥也。故道有大归，是为素真，故非道无以成真，非真无以成道，道不成，其素安可见乎？是以为大归也。见而谓之妙，成而谓之道，用而谓之性。性与道之体，体好至道，道使之然也。〔此说人体自然与道騕合，所以天命谓性，率性谓道，修道谓教。今以道教，使性成真，则同于道矣〕
君曰：太上者，道之子孙，审道之本，洞道之根，是以为上清真人，为老君之师。〔此即谓太上高圣玉晨大道君也，为太极左真人中央黄老君之师〕
君曰：老君者，太上之弟子也，年七岁而知长生之要，是以为太极真人。
君曰：太极有四真人，老君处其左，佩神虎之符，带流金之铃，执紫毛之节，巾金精之巾，行则扶华晨盖，乘三素之云。〔此二条事出《九真中经》，即是论中央黄老君也，黄老为太虚真人，南岳赤君之师，裴既师赤君，所以崇其本始，而陈其德位也〕
君曰：道有《八素真经》太上之隐书也，在世。
君曰：道有《九真中经》老君之秘言也，在世。
君曰：道有《太清上经变化七十四方》。
君曰：道有《除六天之文三天正法》，在世。
君曰：道有黄气阳精藏天隐月。
君曰：道有三元布经道真之图。
君曰：道有黄素神方四十四诀。
君曰：道有黄书赤界长生之要。〔长史书本，杜家剪除此一行〕
君曰：道有赤丹金精石景水母。
君曰：道有青要紫书金根众文。
君曰：道有玉清真诀三九素语。
君曰：道有石精金光藏景录形，在世。
君曰：道有丹景道精、隐地八术。
君曰：道有白简素箓，得道之名。
君曰：道有紫度炎光夜照神烛。
君曰：此皆道之经也黄书〔杜家枿易此字为经方〕。世多有者，然亦是秘道之事矣。〔天师取其名而布其化，事旨大略犹同，但每增广其法耳。此所云《黄书赤界三一经》洧子所说黄赤内真者，非今世中天师所演也〕
君曰：仙道有飞步七元天纲之经，在世。
君曰：仙道有七变神法七转之经。
君曰：仙道有《大洞真经》三十九篇，在世。
君曰：仙道有《大丹隐书》，八禀十诀。
君曰：仙道有天关三图，七星移度。
君曰：仙道有九丹变化胎精中记。
君曰：仙道有九赤班符，封山坠海。
君曰：仙道有金液神丹，太极隐芝。
君曰：仙道有五行秘符，呼魂召魄。
君曰：仙道有《曲素决辞》，以招六天之鬼，在世。
君曰：仙道有黄水月华，服之化而为月。
君曰：仙道有徊水玉精，服之化而为日。
君曰：仙道有环刚树子，服之化而为云。
君曰：仙道有水阳青映，服之化而为石。
君曰：仙道有赤树白子，服之化而为玉。
君曰：仙道有绛树青实，服之化为黄金。
君曰：仙道有琅玕华丹，服之化为飞龙。
右此十七条在灵书紫文中，并琅玕丹之所变化也。
君曰：仙道有九转神丹，服之化为白鹄。〔右在《茅司命传》中〕
君曰：仙道有天皇象符，以合元炁，亦在紫文中。
君曰：仙道有白羽紫盖，以游五岳。
君曰：仙道有《三皇内文》，以召天地神灵。〔右世中虽有，而非真本〕
君曰：仙道有玉珮金铛，以登太极。
君曰：仙道有神虎之符，以威六天。
君曰：仙道有流金之铃，以摄鬼神。
君曰：仙道有素奏丹符，以召六甲。
君曰：仙道有金真玉光，以映天下。
君曰：仙道有八景之舆，以游行上清。
君曰：仙道有飞行之羽，以超虚蹑空。
君曰：仙道有紫绣毛帔，丹青飞裙。
君曰：仙道有白羽黑翮，以翔八方。
君曰：仙道有翠羽华衣，金铃青带。
君曰：仙道有曲晨飞盖，御之体自飞。〔在《剑经》中〕
君曰：仙道有三十七种色之节，以给仙人。
君曰：仙道之妙，皆有方也。能尽此道，便为九宫真人，不但登仙而已。然道之多方，各备则可知矣。〔此盖能为尽一条之道。便得九宫真人，若各各备具，则为太极真人矣〕
君曰：今子既至心学道，当以道授子耳。然学者皆有师，我之所师，南岳松子，松子为太虚真人左仙公，谷希子为右仙公。昔太上以德教老子以得道，松子以道授于我以得仙，我之得道于松子。今子欲学道，彼必试子，试而不过，是我之耻也。今既语子以得道之方，又悟汝以试观之法。于此试而不过者，亦子之愚也。夫欲试之人，皆意之所不悟，情之所不及者而为之，子慎之哉。
君曰：仙道十二试，皆过而授此经。此十二事大试也，皆太极真人临见之，可不慎哉。
君曰：昔中山刘伟道学仙在嶓冢山，积十二年，仙人试之以石，重十万斤，一白发悬之。使伟道卧其下，伟道颜无变色，心安体悦，卧在其下，积十二年，仙人数试之，无所不至，已皆悟之，遂赐其神丹，而白日升天。〔此应是汉时人〕
君曰：昔青乌公者，身受明师之教，审仙妙之理，至于入华阴山中学道，积四百七十一岁，十二试之，有三不过。后服金汋而升太极，太极道君以为试三不过，但仙人而已。不得为真人，况俗意哉。〔青乌公似是彭祖弟子也〕
君曰：《大洞》之道，至精至妙，是无英守素真人之经，其读之者，无不乘云驾龙。昔中央黄老君隐秘此经，世不知之也。子若知之，秘而勿传。又昔周君兄弟三人，并少而好道，在于常山中，积九十七年，精思无所不感。忽然见老公头首皓白，三人知是大神，乃叩头流血，涕泪交连，悲喜自搏，就之请道。公乃出《素书》七卷，以与诵之。兄弟三人俱精读之，奄有一白鹿在山边，二弟放书观之，周君读之不废。二弟还，周君多其弟七过，其二弟内意或云，仙人化作白鹿。呼周视之，周君不应，周君诵之万过，二弟诵得九千七百三十三过。周君翻然飞仙，二弟取书诵之，石室忽有石爆成火，烧去书。二人遂不得仙。今犹在常山中，陆行五岳也。子慎之哉。
君曰：昔在庄伯微，汉时人也。少时好长生道，常以日入时，正西北向，闭目握固，想见昆仑，积二十一年，后服食入中山学道，犹存此法。当复十许年后，闭目乃奄见昆仑，存之不止，遂见仙人，授以金汋之方，遂以得道，犹是精感道应，使之然也。非此术之妙也。
君曰：真人隐其道妙，而露其丑形，或衣败身悴，状如痴人。人欲学道，作此试人，卒不可识也。不识则为试不过，汝恒当慎此也。
昔汉初有四五小儿，路上画地戏，一儿歌曰：“著青裙，入天门，揖金母，拜木公。”到复是隐言也。时人莫知之，唯张子房知之。乃往拜之，此乃东王公之玉童也。所谓金母者，西王母也。木公者，东王公也。仙人拜王公，揖王母。
君曰：昔有傅先生者，其少好道，入焦山石室中，积七年，而太极老君诣之，与之木钻，使穿一石，盘厚五尺许。云，穿此盘，便当得道。其人乃昼夜穿之，积四十七年，钻尽石穿，遂得神丹，乃升太清为南岳真人。此有志之士也，子其识之。若有此试，慎勿言不能也。
君曰：昔有黄观子者，亦少好道，家奉佛道，朝朝朝拜，叩头求乞长生，如此积四十九年，后遂服食入焦山。太极真人百四十事试之，皆过，遂服金丹，而咏《大洞真经》。今补仙官为太极左仙卿，有至志者也。非佛所能致，是其中寸定矣。〔此说与傅含真奉佛事亦同〕
君曰：昔毛伯道、刘道恭、谢稚坚、张兆期皆后汉时人也，学道在王屋山中，积四十余年，共合神丹。毛伯道先服之而死，道恭服之又死，谢稚坚、张兆期见之如此，不敢服之，并捐山而归去，后见伯道、道恭在山上，二人悲愕，遂就请道，与之茯苓持行方，服之皆数百岁。今犹在山中，游行五岳。此人知神丹之得道。而不悟试在其中，故但陆仙耳。无复登天冀也。〔谢稚坚有三处出：一云与葛玄相随，一云在鹿迹洞中，一即是此，未详为是一人，当同姓名耳〕
君曰：晋初有真人郭声子，在洛市中作卜师，时刘、石、张、臧四姓并欲学道，常自叹云：不遇明师。明师出而己不觉，皆为试不过，皆无所得也。常当慎此。有异不觉，便为试不过也。人有学道之心，天网疏而不失，皆并试人。汝深思此意慎之也。
君曰：昔闾成子少好长生，好学道，四十余年后，入荆山中，积七十余岁，为荆山山神所试。成子谓是真人，拜而求道，而为大蛇所噬，殆至于死，赖悟之速，而存太上，想七星以却之，因而得免。后复为邪鬼所惑，失其左目，遂不得道，而绝山中。子当慎此之试，恒存于师也，犹是成子用志不专，颇有邪心故也。
君曰：黄子阳者，魏人也，少知长生之妙，学道在博落山中，九十余年，但食桃皮，饮石中黄水。后逢司马季主，季主以导仙八方与之，遂以度世。〔此六国时魏，非汉后魏世也〕
君曰：有刘奉林者，是周时人，学道在嵩高山，积四百年，三合神丹，为邪物所败。乃行徙入委羽之山，能闭炁三日不息，于今千余年矣。犹未升仙，犹是试多不过，道数未足故也。此人但服黄莲，以得不死耳。不能有所役使也。
君曰：昔高丘子殷人也，亦好道，入六景山，积五百二十余岁，但读黄素道经，服饵术，后合鸿丹，以得陆仙，游行五岳。二百余年，后得金液，以升太清也，今为中岳真人。〔此说与《剑经》序亦略同〕
君曰：为道当令三关恒调，是根精固骨之道也。三关者，口为心关，足为地关，手为人关，谓之三关。三关调则五藏安，五藏安则举身无病。昔赵叔期学道在王屋山中，时时出民间，闻有能卜者在市闾中，叔期往见之，因语叔期曰：“欲入天门，调三关，存朱衣，正昆仑。”叔期知是神人，因拜叩头，就请要诀，因以一卷书与之，是《胎精中记》。拜受此书，入山诵之，后合神丹而升天。此皆前事之征者，汝当识此言。〔三关事与《黄庭》同，并有说而无法〕
君曰：当存五神于体，五神者，谓两手两足头是也。头想恒青，两手恒赤，两足恒白者，则去仙近矣。昔徐季道学道在鹄鸣山中，亦时时出民间。忽见一人着皮裤练褶，拄桃枝杖，逢季道，季道不觉之，数数非一。季道乃悟而拜谢之。因语季道曰：“欲学道者，当巾天青，咏大历，琺冉双白，徊二赤，此五神之事也。其语隐也，《大历三皇文》是也。〔此即太素五神事也，别有经法〕
君曰：欲使心正，常以日出三丈，错手着两肩上，以日当心，心中间暖则心正矣。常能行之佳。昔有姜伯真者，学在猛山中，行道采药，奄值仙人。仙人使平倚日中，其影偏。仙人曰：子知仙道之贵，而笃志学之，而不知心不正之为失。因教之如此，后遂得道。〔定录目许先生云：“姜伯真之徒”，不知即此姜不〕
君曰：常以夜半时，去枕平卧，握固放体，气调而微者，身神具矣。如有不具，便速起烧香，平坐闭目，握固两膝上，心存体神，使两目中有白炁如鸡子大在目前，则复故也。五日一行之。〔此即二十四神中事也〕
君曰：食草木之药，不知房中之法，及行炁导引，服药无益也。终不得道，若至志感灵所存必至者，亦不须草药之益也。若但知行房中导引行炁，不知神丹之法，亦不得仙也。若得金汋神丹，不须其他术也，立便仙矣。若得《大洞真经》者，复不须金丹之道也，读之万过，毕，便仙也。房中之术，导引行气，世自有经，不复一二说之〔此谓徒服药存修，而交接之事不绝，亦不得长生，非言都不为者。若都不为，止服药，皆能得仙〕。经曰：得道者皆隐谷虫之法，而见三尸之术。夫谷虫死则三尸枯，三尸枯，自然落矣。杀谷虫自有别方，得者秘之。〔此即《苏传》中初神丸方也。其余杂法皆不及此也〕
君曰：人生有骨录，必有笃志，道使之然。若如青光先生、谷希子、南岳松子、长里先生、墨羽之徒，皆为太极真人所友，或为太上天帝所念者，兴云驾龙以迎之，故不学道，而仙自来也。过此以下，皆须笃志也。〔案此诸人学道，皆有事迹，并经辛勤，而云不学自得，其义未了。墨羽应是墨翟，亦或是木羽也〕
君曰：然则学道者有九患，皆人之大病。若审患病，则仙不远也。患人有志无时，有时无友，有友无志，有志不遇其师，遇师不觉，觉师不勤，勤不守道。或志不固，固不能久，皆人之九患也。人少而好道，守固一心，水火不能惧其心，荣华不能惑其志，修真抱素，久则遇师，不患无也。如此则不须友而成，亦不须感而动也。此学仙之广要言也，汝当思此。
君曰：夫喜怒损志，哀戚损性，荣华惑德，阴阳竭精，皆学道之大忌，仙法之所疾也。虽还精胎息，仅而补之，内虚已彻，犹非本真。莫若知而不为，为而不散，此仙之要道，生之本业也。
君曰：欲得延年，当洗面精心，日出二丈，正面向之，口吐死炁，鼻噏日精。须鼻得嚏便止，是为炁通，亦以补精复胎，长生之方也。
君曰：食慎勿使多，多则生病，饱慎便卧，卧则心荡，心荡多失性，食多生病，生病则药不行，欲学道者，慎此未服食时也。
君曰：式规之法，使人目明，久而彻视，常以甲子之旬，取东流清水，合真丹以洗目，日向清明平旦二七过，常行之佳。〔此事一出二十四神中，彼谓之拂童，而用庚午日中时也〕
君曰：欲为道者，目想日月，耳响师声，口恒吐死气，取生炁，体象五星，行恒如跚空，心存思长生，慎笑节语，常思其形，要道也。
君曰：七五之法，常当存之。五者在身，七者在经。
君曰：世有下土，恶强之鬼，多作妇女，以惑试人。若有此者，便闭炁思天关之中衡辅之星，具身神，正颜色，定志意，熟视其规中，珠子浊不明者，则鬼试也。知鬼试，则思七星在面前，亦可在头上，以却之。若规中方明者，仙道人也。悟者便拜之，不悟为试不过。若遇邪而谓真人，亦是不过之例也。子慎之焉。〔邪正相乱，此最试之难者〕
君曰：饮食不可卒断，但当渐减之耳，十日令减一升，则半年便断矣。断谷自有方，世多有者，不复重说之。世人之食桃档以补身，不知桃皮之胜也，桃皮别自有方。
君曰：断谷入山，当煮食白石。昔白石子者，以石为粮，故世号曰白石生，此至人也。今为东府左仙卿，煮白石自有方也。白石之方，白石生所造也。又善《太素传》，所谓白石有精，是为白石生也。〔此方在世〕
君曰：《太素传》者，道书也。学此应奉太上老君，上清皇人。此皓然虚映，景中之道，非仙之尊也。老子所谓谷神是也。
君曰：王屋山，仙之别天，所谓阳台是也。诸始得道者，皆诣阳台，阳台是清虚之宫也，欲入山者，此山难尚也。下生鲍济之水，水中有石精，得而服之，可长生。〔此山在河内泌水县，即济水所出之源也〕
君曰：《大洞》者，神州是也。神州别有三山，三山有七宫，七宫有七变，朝化为金，日中化为银，暮化为铜，夜化为光，或化为山，或化为水，或化为石，谓之七变。七变有七经，七经有二十一玉童随此书，故曰《大洞真经》，读之万过便仙。此仙道之至经也。
君曰：阆野者，阆风之府是也。昆仑上有九府，是为九宫，太极为太宫也。诸仙人俱是九宫之官辽〔谓应作“僚”字〕耳。至于真人，乃九宫之公卿大夫，仙官有上下，各有次秩，仙有左右府而有左右公、左右卿、左右大夫、左右御史也。明大洞为仙卿，服金丹为大夫，服众芝为御史。若得太极隐芝，服之便为左右仙公及真人矣。
君曰：有尸解乃过者，乃有数种，并是仙之数也。尸解之仙，不得御华盖，乘飞龙，登太极，游九宫也。〔此谓自然得尸解，为地下主者之类耳。非云托化遁变之例也〕
君曰：阳丹九转，世人皆有此术，不复说之。〔此谓房中之事耳，阳丹或应作阴丹〕
君曰：在人间学生，唯当服药，子不断谷，则《大洞》未可得闻。断谷之法，世自有方。
君曰：吾欲说仙之妙论，道之变化，子必秘之，慎识吾言也。〔当谓后二条事〕
君曰：昔有郭崇子者，殷时人也。彭真人之弟子，尝兄弟四人俱行，为恶人所击，伤其左臂，三弟大怒，欲取治之，崇子曰：“无用。”笑而各去。此人后仕宦，而崇子誉致之，数数非一，此人乃往谢之，而犹誉不止，其人曰：“我恶人也，不可以受君子之施。”乃自杀。后崇子得道。太极真人以为有杀人之过，不得为真人〔此盖为善之过，尚招其弊，况为恶乎？今时事亦多有类此者，故以为戒〕。范零子少好仙道，如此积年，后遇司马季主，季主将入常山中，积七年，入石室，东北角有石片聂〔此作之褭反，音即是大瓮也，或可是石牖〕。季主出行则语之，曰：“慎勿开此。”如此数数非一。零子忽发视，下见其家父母大小，近而不远，乃悲思。季主来还，乃遣之归，后复取之，复使守一铜柜，又使勿发。零子复发之，如前见其家。季主遣之，遂不得道。〔此事乃入不可思议之境。然每当依此，触类慎之〕
积功满千，虽有过故得仙。功满三百而过不足相补者子仙，功满二百者，孙仙，子无过，又无功德，藉先人功德，便得仙，所谓先人余庆，其无志多过者，可得富贵，仙不可冀也。〔此一条功过之标格也，可不勉乎〕
右《道授卷》讫此。
右一卷有长史书，又掾书。卷六　甄命授第二
紫微夫人〔此有椽书两本，虽曰《术叙》，其实多原大略极论，似乎不自书意也。紫微才丰情绮，动言富逸，牵引始末，恒超理外，其后所譬，深明黄赤之致矣〕
夫晨齐浩元，洞冥幽始，八炁靡浑，灵关未理者，则独坦观于空漠，任天适以虚峙。于是淳音微唱，和风合起，二明鉴晖，霄翳无待也。拥萌肇于未剖，塞万源于机上，含生反真，触类藏初，爰可矧万岁以为夭，愿婴札而长和耳。何事体造灵神之冥乡，心研殊方之假外哉。自形无得真之具，器无任真之用者，诚宜步天元之妙摄，推万精以极妙，寻九纬以挺生，睹晨景之迥照。仰观烟气，则灵云缠虚；俯眄六律，则八风扇威，太无发洞冥之啸，圆曜有映空之晖。于是紫霞霭秀，波激岳颓，浮烟笼象，清景遁飞，五行杀害，四节交掷，金土相亲，水火结隙，林卉停偃，百川开塞，洪电纵横而呴沸，雷震东西而折裂。天屯见矣，化为阳九之灾；地否阂矣，乃为百六之会。亢悔载穷于乾极，睹群龙玃示流血乎坤野。尔乃吉凶互冲，众示灾咎。履坦道者，将幽人贞吉；居肥遁者，亦无往不利。冒嶮巇也，行必舆尸，涉于东北，则丧朋而悔至，苟大川之不利，明坎井之沉零矣。此皆人失其真，物乖我和，游竟万端，神鬼用谋，容使天地无常，以百姓为心。于是太上真人愍万流之鼓动，开冥津以悟贤，遂尔导达百变，摄生理具，居福德者常全、处危害者雕折，御六气者定寿，服灵芝者神逸。奇方上术，演于清虚之奥；金简玉札，撰于委羽之台。窈窕神唱，真晖合离。歌其章，则控晨太微，用其道，则扬轮九陔，轩盖于流霞之阵，眷眄于文昌之台。或炉转丹砂之幽精，粉炼金碧之紫浆，琅玕郁勃以流华，八琼云焕而飞扬。绛液回波，龙胎隐鸣，虎沫凤脑，云琅玉霜，太极月醴，三环灵刚。若以刀圭奏矣，神羽翼张，乃披空同之上文，炜烨元始之室。琼音琅书，发乎三玄之宫，宝绂纡三元之赠，蕊珮发丹林之房，上帝献紫皞之重跃，太真锡流金之火铃，神童启辕，九凤齐鸣，天籁骇虚，晨钟零铿，竦身抑旄，八景浮空，龙舆虎旂，游扇八方。上造常阳之绝杪，下寝倒景之兰堂。月妃参驷，日华照容，灵姬抱衾，香烟溢窗，顾眄而圆罗迈矣，何九万之足称哉！然后知高仙之道，盖上寻灵之途，微妙服御之致合神，吉凶之用顿显也。自非无英公子，黄老玉书，《大洞真经》三十九章，豁落七元，太上隐玄者，莫有群偶于此术矣。复有体神精思，宝炼明堂，朝适六灵，使五藏生华，守闭元关，内存九真，三炁运液，而灌溉丹田，亦其次也。夫丹诚而蔬礿者，亦奚用东邻之太牢哉。乃可加以五云、水桂、术根、黄精、南烛、阳草、东石、空青、松柏、脂实、巨胜、茯苓，并养生之具，将可以长年矣。吾又俱察草木之胜负，有速益于己者，并未及术势之多验乎。旦顷以来，杀气蔽天，恶烟弭景，邪魔横起，百疾杂臻。或风寒关结，或流肿种疴，不期而祸凑，意外而病生者，比日而来集也。夫术气则式遏鬼津，吐烟则镇折邪节，强内摄魂，益血生脑，逐恶致真，守精卫命，鳷其饵，则灵柔四敷；荣输轻盈，服其丸散，则百病瘳除，五藏含液，所以长远视久而更明也。古人名之为山精之赤，山姜之精。《太上导仙铭》曰：“子欲长生，当服山精。子欲轻翔，当服山姜。”此之谓也。我非谓诸物皆当减术为益也。且术气之用，是今时所要，末世多疾，宜当服御耳。夫道虽内足，犹畏外事之祸，形有外充者，亦或中崩之弊，张单偏致，殆可鉴乎。术亦可以长生永寿，二可以却万魔之枉疾。我见山林隐逸，得服此道，千年八百，比肩于五岳矣。人多书烦，不能复一二记示之耳。今撰服术数方，以悟密尚。若必信用、庶无横暴之灾。既及太平，则四炁含融，天纬荐生，灾烟消灭，五毒匿形，二辰恒察，万物自成。于是时任子所运而御，亦无复夭倾也。今所言术，欲令有心取服，遏此灾疴耳。又顷者末学互相扰竞，多用混成及黄书赤界之法，此诚有生和合，二象匹对之真要也。若以道交接，解脱网罗，推会六合，行诸节气，却灾消患，结精宝胎，上使脑神不亏，下令三田充溢，进退得度而祸除，经纬相应而常康，敌人执辔而不失，六军长驱而全反者，乃有其益，亦非仙家之盛事也。呜呼危哉！此虽相生之术，俱度之法。然有似骋冰车而涉乎炎州，泛火舟以浪于溺津矣。自非真正，亦失者万万。或违戾天文，谮害嫉妒，灵根郁塞，否泰用隔，犯誓愆明，得罪三官。或构怨连祸，王师伤败，或坑降杀服，流血膏野。或马力以竭而求之不已，若遂深入北塞而不御者，亦必绝命于匈奴之刀剑乎！将身死于外，而家诛于内也，可不慎哉，可不慎哉！我见诸如此等，少有获益，徒有求生之妄作，常叹息于生生矣。岂若守丹真于绛宫，朝元神于泥丸，保津液而不亏，闭幽术于命门，饵灵术以颐生，漱华泉于清川，研玄妙之秘诀，诵太上之隐篇。于是高栖于峰岫，并金石而论年耶？诸侯安得而友，帝王不得而臣也。远风尘之五浊，常清净以期真，优哉悠哉，聊乐我云。〔案此后应有术方相连，而二本并无，乃别有掾书。二方似即是此法，令撰取在第三卷中〕
右一条有掾书两本，一黄笺、一碧笺。
方诸青童见告曰：人为道亦苦，不为道亦苦，惟人自生至老，自老至病，护身至死，其苦无量，心恼积罪，生死不绝，其苦难说，况多不终其天年之老哉。为道亦苦者，清净存其真，守玄思其灵，寻师轗轲，履试数百，勤心不堕，用志坚审，亦苦之至也。视诸侯之位如过客，视金玉之宝如砖石，视纨绮如弊帛者，始可谓能问道耳。
方诸青童君曰：人之为道，能拔爱欲之根者，譬如掇悬珠，一一掇之，会有尽时。稍去外恶，会有尽时，尽则得道矣。又近喻牛负重行泥中，疲极不敢左右顾，趣欲离泥以苏息。道士视情欲，甚于彼泥中，直心念道，可免众苦，亦得道矣。〔谨案：上相都无降受事，唯有此二告及歌诗一首，恐未必是杨君亲所瞻奉受记也〕
西城王君告曰：夫人离三恶道，得为人难也。既得为人，去女为男难也。既得为男，六情四体完具难也。六情既具，得生中国难也。既处中国，值有道父母国君难也。既得值有道之君，生学道之家，有慈仁善心难也。善心既发，信道德长生者难也。既信道德长生，值太平壬辰之运为难也，可不勖哉。〔三恶道者，生不得作人，得作鸟兽虫畜之三恶也〕
太上问道人曰：“人命在几日间。”或对曰：“在数日之间。”太上曰：“子未能为道。”或对曰：“人命在饭食之间。”太上曰：“子去矣，未谓为道。”或对曰：“在呼吸之间。”太上曰：“善哉！可谓为道者矣。吾昔闻此言，今以告子，子善学道，庶可免此呼吸，弟子虽去吾教〔谓应作“校”字，皆犹差悬也〕千万里，心存吾戒，必得道矣。研玉经宝书，必得仙也。处吾左侧者，意在邪行，终不得道也。人之为道，读道经，行道事者，譬若食蜜，遍口皆甜，六腑皆美，而有余味。能行如此者，得道矣。〔上宰亦无降扬事，有此及服日月芒事耳〕
太虚真人南岳赤君告曰：人有众恶，而不自悔，顿止其心，罪来归己，如川归海，日成深广耳。有恶知非，悔过从善，罪灭善积，亦得道也。夫人遇我以祸者，当以福往。是故福德之气，恒生于此。害气重殃，还在于彼，此学道之行也。
又告曰：恶人害贤，犹仰天而唾。唾不污天，还污己刑〔凡刑字皆应作形〕。逆风扬尘，尘不污彼，还灌其身。道不可毁，祸必灭己。
太虚真人曰：饭凡人百，不如饭一善人。饭善人千，不如饭一学道者。寒栖山林者，益当以为意。〔赤君亦无复别授事〕
紫元夫人告曰：天下有五难，贫穷惠施难也，豪富学道难也，制命不死难也，得见《洞经》难也，生值壬辰后圣世难也。
我昔问太上：“何缘得识宿命？”太上答曰：“道德无形，知之无益。要当守志行道，譬如磨镜，垢去明存，即自见形，断六情、守空净，亦见道之真，亦知宿命矣。”又曰：念道行道信道，遂得信根，其福无量也。
紫微夫人告曰：为道者譬彼持火入冥室中，其冥即灭，而明独存。学道存正，愚痴即灭，而正常存也。财色之于己也，譬彼小儿贪刀刃之蜜，其甜不足以美口，亦即有截舌之患。
玄清夫人告曰：夫人系于妻子宝宅之患，甚于牢狱桎梏，牢狱桎梏，会有原赦，而妻子情欲，虽有虎口之祸〔有此一异手写本，无此十九字，恐是脱漏〕，己犹甘心投焉。其罪无赦，情累于人也。犹执炬火逆风行也。愚者不释炬火，必烧手，贪欲恚怒，愚痴之毒〔又阙此十五字，于辞有不应尔。贪嗔痴所谓三毒〕。处人身中，不早以道除斯祸者，必有危殆。愚痴者，火烧手之谓也。为道者犹木在水，寻流而行，亦不左触岸，亦不右触岸。不为人所取，不为鬼神所遮，又不腐败，吾保其入海矣。人为道，不为秽欲所惑，不为众邪所诳。精进不疑，吾保其得道矣。
南极夫人曰：人从爱生忧，忧生则有畏，无爱即无忧，无忧则无畏。昔有一人夜诵经甚悲，悲至意感，忽有怀归之哀。太上真人忽作凡人，径往问之：“子尝弹琴耶？”答曰：“在家时尝弹之。”真人曰：“弦缓何如？”答曰：“不鸣不悲。”又问：“弦急何如？”答曰：“声绝而伤悲。”又问：“缓急得中如何？”答曰：“众音和合，八音妙奏矣。”真人曰：“学道亦然，执心调适，亦如弹琴，道可得矣，爱欲之大者，莫大于色。其罪无外，其事无赦，赖其有一，若复有二，普天之民，莫能为道者也。夫学道者，行阴德莫大于施惠解救，志莫大于守身奉道，其福甚大，其生甚固矣。”
有人恶我者，我不纳恶，恶自归己。将祸而归，身中犹景〔谓应作“影”字〕响之随形声矣。
右众灵教戒所言。
按此三男真二女真并高真之尊贵者，降集甚希，恐此是诸降者叙说其事，犹如秋分日瑶台四君吟耳，非必亲受杨君也。
三见易迁，再云可待，要乃起东山屋舍，且可离护之耳。问其故，未见答。问众灵云：我或尔耶，未详此意，欲识之。〔此一条杨君自记，是论长史事〕
数游心山泽，托景仙真者，灵气将愍子之远乐，山神将欣子之向化，是故百疾不能干，百邪不得犯。屡烧香左右者，令人魂魄正，而恒闻芳风之气，久久乃觉之耳。觉之则入道，入道则得仙，得仙则成真。〔从前卷有待歌诗十篇接戒来至此，凡八纸，并更手界纸书。后截半行书字即是杨书，“净睹天地行”。此前当并有杨续书，后人更写别续之耳，所以前脱三十四字，杨所书今未知何事〕
静睹天地念飞仙，静睹山川念飞仙，静睹万物，念覆载慈心。常执心如此，得道也。人生者如幻化耳，寄寓天地间少许时耳。若摄气营神，苦辛注真，将得道久。道成则同与天地共寓在太无中矣。若洞虚体无，则与太无共寄寓在寂寂中矣。能洞寂者，则视之不见，听之不闻，死生之根易解，久长之年易寻，寻之可得，解之可久。
夫可久于其道者，养生也，常可与久游者，纳气也。气全则生存，然后能养至，养至则合真，然后能久。登生气之二域，望养全之寂寂，视万物玄黄尽假寄耳，岂可不勤之哉。气全则辟鬼邪，养全则辟百害，入军不逢甲兵，山行不触虎兕，此之谓矣。
学道之心，常如忆朝食，未有不得之者也。惜气常如惜面目，未有不全者也。然面目亦有毁坏者，犹气亦有丧失，要人之所惜，常在于面目，虑有犯秽，次及四肢耳。若使惜气常为一身之先急，吾少见其枯悴矣。〔案此所云气，盖是房中精气之气，非呼吸之气〕
人随俗要求华名，譬若烧香，众人皆闻其芳，然不知薰以自燔，燔尽则气灭，名立则身绝。是故高人哂而远之，遂为清净。生之为物，譬日月天地，此四象正与生生为对，失生则四象亦灭，非四象之灭，生灭之也。若使常生，则四象常存，非四象之常存，我能常生故也。常生亦能生于无景，何四象之足计哉！灾遘祸生，形坏气亡，起何等事耶？似由多言？而不守一，多端而期苟免耳。是以玄巢颓枝以坠落，百胜丧于一败矣。惜乎通仙之才，安可为竖子致弊也。〔竖子致弊，盖为膏肓之患不除，借取晋景公之梦，不尔则是别有小儿事也〕
南岳夫人所言
鸿鹭对南旅，以遐扇扬翮。在于十百之野，彼鸟自谓足矣。然鋋鸠叹其眇邈，大鹏哂鸿举之指〔谓应作“咫”字〕尺耳，苟安其安，而是非自足，故三鸟不相与议焉，何讥之乎。
紫微言
右八条并杨书。
古之至人独秉灵一之符，玄览委顺之化，明坦途而合变，扪冥枢以齐物，故自然之表，则存之而不论；域领之内，则论之而不议矣。昔玄风泯绝，埃气弥氛，弘犹沦丧，浇伪滋起，驰骤之徒，替真于崖分之外，躁兢之群，饕利于形名之肆，擅智生流荡之患，希求致矜伐之累，乖常适于所适，离至当于非当矣。名身孰亲，道家良枿〔谓应作“箴”字〕。履淹者守一之至戒，良可叹息。
六月八日夜，保命告许长史。
知以无涯伤性，心以欲恶荡真，岂若守根净冲，栖研三神，所以弥贯万物，而玄同镜寂，泯然与泥丸为一，而内外均福也，可示虎牙。
南岳夫人言
促催进散，不可令河上有事。〔散似是术散。河上，水官也〕
保命言
不修道德，及学道无成，则肇功之徒不相逮也。自顷未见有日进之人矣，学志故自少也〔七世之德，本钟于学者。若不学，则非复所赖，故以为戒〕。徒摄上道而不勤者，故下鬼耳〔下鬼谓下解主者鬼帅耳。不必是酆宫之鬼也。经中亦云如此〕。在官无事，夷真内炼，纷错不秽其聪明，争兢不交于胸心者，此道士之在官也。
秀玄栖摽者，虽山河崩溃而不眄，志道存真者，虽寒热饥渴犹不护，此一往之至也。精散八虚，魂游万途，或因风以投间，或挟魍以结疴，将一切拨之而勿耳矣。昔之道非今道也，灵觉苟殊，百隙其如予何？章闻之，亦足以检扑矣。
右九条并杨书
夫真者都无情欲之感，男女之想也。若丹白存于胸中，则真感不应，灵女上尊不降矣。纵有得者，不过在于主者耳。阴气之接，永不可以修至道也。吾昔常恨此赖改之速耳。所以真道不可对求，要言不可偶听也。有匹则不真，外并则真假，真假之迹断可见也。
此一条应是裴君言某书
哭者亦趣死之音，哀者乃朽骨之大患，恐吾子未悟之相为忧耳。极哀者则淫气相及，来子虽善于尔曹，当柰张者何？
定录君所戒。
右一条杨书后被割不尽。
穆惶恐言，逢遇玄运，得闻宗告，每事将顺，启悟胸心，仁荫缠绵，仰感罔极。至于始终之分，天然定理，乐生恶亡，人情常感。哭泣之哀，奔临之制，内以叙情，外以顺礼，贤庶所守，莫之亏也。穆内虽修道，外故俗徒，未能披褐山栖，带索独往，不得不叙顺情礼，允帖内外，一旦违之，既恩情未忍，亦惧伤之者至矣。
夫人之言，宛而附情，弘道长教，可谓远矣。辄当奉遵告敕，使哀不至伤，哭不过恸，栖道任適，不敢有违，谨白。〔此是答右英书本。今阙所授事，非谓前中君所告趣死之音者，而亦应相关涉也〕
右一条掾为书。卷七　甄命授第三
体已〔此一字后人崿益〕标高运，味玄咀真。呼引景曜，凝静六神。焕领八明，委顺灵根。宝炼三度，养液和魂。假使冲风繁激，将不能伐我之正性也。绝飙勃蔼，焉能回己之清淳耶。尔乃空冲自吟，虚心待神，营摄百绝，栖澄至真，当使忧累靡干于玄宅，哀念莫扰于绛津也。淡泊眇观，顾景共欢。于是至乐自棨零闻于两耳，云璈虚弹乎空轩也。口挹香风，眼接三云，俯仰四运，日得成真，视盻所涯，皆已合神矣。夫真人之得真，每从是而获耳。不真而强真，亦于此而颠蹷也。复使愆疴填籍，忧哀塞抱，经营常累，凭惜外道，和适群听，求心俗老，忽发哀音之兮
 〔此作奚胡音，犹今小儿啼不止，谓为咳呱也〕，长悼死没以悲逝，必精灭神离，三魂陨炁，邪运空间，魄告魍魉，乘我虚阵，造遘百祟，何可握生道以奔于死房，陶灵风而践于尸室，掷已吉象，投之凶秽乎。已闻高胜而故由豫，屡睹明科而未释疑，遂罗污上章，使臭染隐书，四极击鼓，三官寻矛，誓信云何而忘，太初于焉而游，神虎奋爪，毒龙效牙，八方诚旷，遏〔谓应作“曷”字〕处而逃。身谢之后，方悟清僚之可羡，言者之不虚矣。且哀声乱真，干忤正炁，明君胡不常处福乡。于此振衣而归室乎。正月十一日夜，安妃告。〔此一条是寅年正月九华告杨君相讥诮之事，故南真后复有所论也，杨书〕
真人归心于一正，道炁摽任于永信，心归则正神和，信顺则利贞兆，此自然之感对，初无假于两际也。夫惑生是非，嫌遘疑似，潜滞于中，抱间心里，外握察观之炁，内有緼结之哂，遗初觉于建始，乖玄梯而密猜者，有如此徒，我见其败，未见其立矣。盖有怀而惧者，岂独一人哉。二月三十日夜，南岳夫人告许长史，可以示同炁而堕惑者〔此是授长史，今说喻杨君，勿疑九华之事也。杨书〕。故望洪涛之暨天，则知其不起乎污池之中矣。睹玄翰之汪濊，则知其不出乎章句之徒也〔紫微言〕。众藻集而龙章成，群声会而云韶谐，辛酸备则嘉味和耳〔中候夫人答。此二辞乃出《抱朴子·外篇·博喻》中，后复有此例，当是众真借取以譬而用之，犹如所称《周易》《毛诗》中语耳〕。彼人何如梁伯鸾乎〔中候言彼人当是指长史也〕？梁氏德狭也。此子萧条气远甚矣。夫垂荫万亩者，必出峻极之岭，滔天振岑者，必发板桐之源，洪哉积阴德之贤，有似邠人也〔紫微答。邠即豳国，以比周大王也，自荫以下，至板桐之源，亦是《博喻》中语，唯改“襄陵”作“振岑”〕。彼愈北而聪明愈闭〔右英言〕，聪者贵于理道音于千载之外，而得兴亡之迹矣。逸嵒逍遥于太荒之衣，故无羁络之忧，灵羽振翅于玄圃之峰，以遗罗
 之患，何其识吉凶哉〔保命仙人答此，复是《博喻》两篇合为今语。而改“机阱”作“羁落”，“灵鹘”作“灵羽”，“罩罗”作“罗
 ”耳〕。寻飞绝影之足，而不能骋，逸于吕梁，凌波泳渊之属，而不得陟峻攀危，彼子诚可才异也，安能内摄哉。辅机者，欲仁人也。德欲茂矣，繁林蘙荟，则羽族云萃，玄渊浩汗，则鳞群竞赴。若其宅心者，众将何事于近。〔紫微言〕
右八条杨书，又有掾写。
有道者皆当深研灵奥，栖心事外，但思味勤笃，糟粕余物，亦足自了耳〔桐柏真人言〕。夫清净未若东山，养真未若幽林，栖形景而虚上，远风尘之网缠，于是荣辱之罗，何足以羁至士耶。〔右二条杨书〕
夫金玉山积，犹非我也，胠騑之檐往矣，犹非己也。荣冕之盛陈矣，犹非贵也。采艳之芬华矣，犹非真也。能消而荡之，则淫吝之心亡也，鄙滞之门闭矣，尚真之觉渐也。千〔谓应作“阡”字〕陌之情见矣。如其不尔，四者皆成内贼之害，外为驩兜之患不去，之不散，无所复营措于其间矣，亦无事趣当尔也〔戒长史也。此三字本朱书，亦应是右英夫人言也〕。为道者实有勤苦，斯人也，可谓必得之矣〔右二条长史掾书〕。夫学道者当得专道注真，情无散念，拨奢侈，保冲白，寂然如密有所睹，熙然如潜有所得，专专似临深谷，战战如履于冰炭，始得道之门耳，犹未得道之室也。所谓为难者学道也，所谓为易者学道也。寂玄沉味，保和天真，注神栖灵，耽研六府，惜精闭牝，无视无听，此道之易也。即是不能行此者，所以为难，许侯研之哉。斧子莹之哉〔右右英所道令疏。彼君勤其事者，有获福者多也〕堕〔谓应作“隋”字〕。之者祸败积矣，范帅言，不知道谁。〔应是鬼帅范疆矣〕
右二条有掾书
昔因华氏累白书敬，灵道高邈，音飨冥绝，仰瞻九霄，注心罔坠，矜逮不遗，特蒙酬告。云华斐畅，玉音粲发，诱导恂恂，启悟丹至。披览欣欣，五情悦怿，某志好有年，未获厶厶〔缺失，二字别本作“克还”〕恭党幽晦，始睹天日，灵真厶〔此缺失一字，别本作“微”字，疑非〕请，训诲交凑，克己补过，思释鄙滞，夙兴勤惕，悟寐自厉。庶几积诚，卒获微感。玄运既会，奉觐有期，想〔疑长此一字〕良为□（此处原文为方框字）厶厶〔缺失二字，别本作“延仰”〕生染迷俗，沉溺尘昧，不达上真，谓道尽此决，欲习性以静之，损厶〔缺失一字，四字朱书〕以宝之，非为色欲厶〔缺失一字〕。多而患在难□（此处原文为方框字）厶〔缺失一字〕。至于水火之戒，冰炭之喻，朗然照豁，敬承清规，务损之。又损之，厶〔谓应是以字〕至于死灰也，叹觉悟之不早，恨知机之将晚，用火之言，其旨颇微，思之触类，良追愧悚。
昔凭赖华氏，每辄奖劝，愿其有成，得见陶冶，而耽味华竞，蹈道不笃，恒欲与共清闲，使意尽言苦而已。趣向不同，密言难遇。然喁喁之怀，要欲献其丹款矣。不审故可复有冀不？〔此二书长史答，先因通华侨意，似酬前书，而又言用火之言，此授今阙〕
右二条厶书
茅小君去五月中失日有言云，华侨漏泄天文，妄说虚无，乃今华家父子被考于水官。
华侨之失道，由华骑之佞乱，破坏其志。念华团、华西姑者，三官因之以试观，试遂不过，侨于是得有死罪，故名简早削夺。寻输头皮于水官也。可密寻彼家有此人名不，是谁者。〔此前并是酬问华氏事，不知是子年丑年耳〕
许朝者暴杀新野郡功曹张焕之，又枉煞求龙马，此人皆看寻际会，比告诉水官，水官逼许斗，使还其丘坟，伺察家门，当衰之子，欲以塞对解逼，示彼讼者耳。是斗亡月亡日其应至矣。君自受命，当能治灭万鬼，罗制千神，且欲视君之用手耳。欲令无他者，宜以此日诣斗墓，叱摄焕等，制敕左官，使更求考代，震灭争源也。可勿宣此，当言我假威于君矣。不知君宜往试摄灭之耳，灭鬼之迹，事中暂应尔。六月十六日夜，小君授书此〔此令杨君为长史家摄遏冢讼也。许朝先为南阳郡故得杀新野人，而此三人事不出周鲂诰先生中，当是四十三条限也。斗为仙品，而犹被水官之逼者，是《丧服》中殃气尚相关涉故也〕。纸三百〔酬鬼帅王延，近报录书以杵宗会，有功〕。油三斗〔酬鬼帅傅晃，近与功曹使者，令势威照鬼形，使不得暴〕。青绢三十尺〔酬鬼帅范疆，近执载百恶，灭讼散祸，有功〕，银叉三枚〔酬鬼帅深卫，近防护疾者，招魂安神，使冢讼不行，有殊功〕
右四条诡，以六月十三日小茅君假作玉斧之形。
以梦告于虎牙，使令夫妇明输此四种诡，以酬四帅之禽鬼者，何以不复忆此可余问。〔余问谓令与同勿絺絺耳。非使此四鬼帅，本亦道家之祭酒也，得下解法，受书为鬼帅耳〕既有酬诡，后长为己用心也，所以梦假于玉斧之形者，虎牙魂魄未得通接仙真故也。玉斧清净藻洁，久斋濯魄，心近于仙，故假象以通梦也。通梦而犹不悟，可谓信之不笃，或悟而忘其诡，可谓笃而不思。
夫诡誓者，悉皆受命密交，慎不可令人知。外书云：我闻有命，不可以示人乎。〔《毛诗·扬之水》篇云：“我闻有命，不可以告人。”当谓此也〕
六月三十日夜，小君授书，密密示之。
《真司科》云：“有用力于百鬼，骋帅御于天威者，宜须此诡。地下主者，解下道之文官，地下鬼帅，解下道之武官。文解一百四十年一进，武解二百八十年一进，武解，一解之下者也。夫心动于事欲，兼味于清正，华目以随世，而畏死以希仙者，皆多作武解也〔此武解之目，世中诸人多有相类〕。宜服五饮丸，去水注之气，可急合，不但治疾而已，亦以住白而有气色也。
六月二十三日夜，南岳夫人告。〔长史素患淡饮。比来疾动，故有此告。五饮丸即是世中者耳〕
精合五饮丸，当大得力，且可自静息乎〔范安远所言〕。语许长史无所忧不烦此诡可还之。〔右保命君语许侯勿忧嗣伯之诡，且还之〕
右右英夫人语
小君曰：我二人吏兵恐宜诡谢，献以体上之密宝。不尔，小子后不肯复为尔用力也。许厚之徒也，许
 子所赖在其弟，许牙所赖在其父，佳事不可忘也。恶事不可忘也，又为宝密，关达机密，银亦为次宝也，其今多情弥精耳。后勿复数尔，劳损其神。
右小茅君湣受所言
许贱者，戴石子之女也，为仇家薛世等所杀，又世杀贱抱小儿阿宁，贱今在水官，与儿相随，骸骨流漂，亦讼在三官，求对考今生人也。宁见杀时，头先患疮，疮流面目。〔检谱不见戴贱，当是妇人，不显名也〕
七月二日夜小君授书。
其夕长史亦得。〔此“梦”字也，真书多如此〕
死生之机，得失之会，盖更切耳。何不远存玄味，耽虚摽流乎。求之近应，应愈赊也。此亦入失之路耳。想体尚高韵，不细求之于毫末矣。
七月二十六日夜，紫微夫人授作。令与许长史。〔右从小茅君来，凡十八条，杨书〕
七月二十七日禺中，许主簿华侯当入静中。尔时无复所有，为防未然耳。
近不得以疾笃告者，我慎法之故，且世人知未病之困，必泄三官之禁，则累加漏身，增瘵绝疾。今何乃用忧之甚耶？名身谁亲，盖宜思之。
纵令以小代大，如父何如？大小俱来，于母何如？衰自己身，讼自家人耳。三官自有成事，忧惋亦无所解，自非齐达于内外者，将不得不惧悸。
今月六日是赤孙绝日，先处事耳。今虽停放，无所复畏，然四帅逆，已关之于都禁。至日为能遣尸杀使者看望之，虽弗复虑矣。至日父母将入静中，静中疾发，亦无苦也。我其日亦当视汝。
右三事小茅君说。〔右三条厶书〕
八月六日，父母将赤子入静烧香，北向陈乞于二君。尔时自当有所见，所见万无所苦也。其日中时，当有前日碧衣介华裤人，来在静前，立徘徊者小君也，可就请乞也。
八月六日中，当有一人著平上帻，多髭须，长长尔。著紫皮袴褶，将黄娥来。此人是鬼帅王延也。延自为人作益，为将娥见人耳。娥其日或当被缚，华书吏其日当内井上助主人耳。日中当来，须臾去也。故宜力上风注冢讼章于却气毒之来往也。三过如此，考者匿矣。夫散翳布考，皆因人之不陈，疾者惧焉，则精胎内战。是故疚疴流发，非唯一身而已。今所以令上章者，亦以遏虎牙之盈缩耳。
范中候所道如此。〔范中候名邈，即是撰《南真传》者〕
许厚当谢诡，南真夫人吏兵告大章如此。
右小君
以小代大，复请何为？当启太上，停之何如？
右小君
牙亦尔耶，勿忩忩，演小子耳。许牙何豫乎？焉敢复相追尔。娥与厚有水火之书，吾近承南真命，推缚尽执也。小鬼头不制服，岂足忧。亦许长史用心之所克也。
右小君
许厚自是其丈人所责，责亦至也。责不以家事往来之宾经意，意亦当得之也。云何每尔，此自家长之教忌，不豫我也。重谢斗当必释耳。范帅顷者以其不诡，乃欲不复豫事，我不听之，今无为也。诡当一须疾愈送，斗恒渴而饮不可饮，食多困故而不可食。子妇不经心，亦不可不令知，死丈人之责耶？故宜以家事为勤，为尔不已。或能致之于丈人宇下受教耶。
八月二日夜，小君授书此，使示斧。〔右十条杨书〕
许长史所使人，盗他家狗六头，于长史灶下蒸煮共食之，长史何以不检校，使臭腥之气，薰染肴饭。既食而步上道，亦已犯真人之星也。
有一白犬，俗家以许祷土地鬼神，云何令人盗烹之。土地神言许长史教之使尔，不言小人盗自尔也。密寻之，尔在宇下而不觉。恐方有此，此亦足以为一病，宜慎。
八月六日夜，茅小君授以与许长史。
亦宜有辞诣南岳夫人，乞疾病得愈之意。又宜辞诣保命、定录二君。辞旨当令如南岳夫人，疾者自当告乞于玄师，不尔不差。
易迁昨来道此。别省〔此二字题纸背〕
右四条杨书。
男生许玉斧辞：玉斧以尸浊肉人，受圣愍济拔。每赐敕诫，实恩隆子孙，常仰衔灵泽，永赖天荫。玉斧以驽钝顽下，质性难训，虽夙夜自厉，患于愆失。此夕梦悟，寻思此意，皆玉斧罪责，惭惧屏营，无地自厝。灵道高虚，肉人未达真法，唯执心守敬，修行宝秘而已。或恐灵旨高远，诫喻几微，玉斧顽闇，不能该悟。如此之罪，日月臻积，违法犯诫，亦当千万。神母仁宥，辄复原赦。故今日忧惶深重，肝胆破碎唯晢〔谓应作“折”字〕，骨思愆，无补往过，连陈启烦多，希请非所，兼以愧怖。玉斧归诚乞誓，以今日更始，当洗濯心诚，盟于天地，静守形骸，轨承训诲，乞原父穆兄虎牙小大罪考。玉斧不修，乞身自受责原赦大小，若神母遂见哀愍。许玉斧思愆补过，举家端等受恩，是永睹三光，受命更生，谨辞〔此是虎牙病时，掾与南真辞也。掾自书本〕。虎牙慎不可复履淹，及见人之新淹者，三元惊丧，多喜杀人。
八月二十四日南真告
学道者常不能慎事，尚自致百疴，归咎于神灵，当风卧湿，反责他于失覆，皆痴人也，安可以告玄妙哉。
保命告牙〔右二条有掾书〕
须臾自吟曰：朝华焕晨井，九盖倾青云。前此圭璋庸，不识万流椿。解落倏欻顷，寅客何必人。〔或云是诫，诫则能改〕
右英晚而言曰：见形之子，守分业于儒墨；栖沈之客，步玄辞而咏虚。彼人自可晚晓耳。
许伯兄弟复有心乎，恐皮耳。试复一悟，忌其微路耳。
九月二十八日茅保命告。
可成与不极此举。
定录君说此。
违内负心，三魂失真，真既错散，魄乘其间。夫为道者，当使内外镜彻，宫商相应，灵感于中，神降于外，信不虚也。映昔亦如此，诸人陶其心，今已消也。夫须人陶而改者，故下通耳。所以勤勤，期不令在此，近亦粗具〔右小君言〕。世事非所期，时运何足闻？有道自当见，中路莫不烦。吾欲因杨问，便自知，乃作此〔右清灵〕。有间于邪，而邪炁为之踊也，非病也，右安九华语。念不宜多，多则正散，正散而求不病，犹开门以捍猛敌〔右紫微语〕。治自当差，无苦，保命君言。
何以至丧家。保命君言。
欲服符饮水，使即愈，不欲者当与。
定录君语。
寻自差。保命君语。
多有所道，甚云云，觐当乙二，第七无虑也〔此一行杨君与长史书语耳〕。戏言狯耳。许长史勿笑此，落廓不束，高下失常，定之勿疑。若不加意，勿单用此，慎示人，慎示人。
一句，保命告长史。〔右十四条厶书〕
衰年体羸，多为风寒所乘，当深颐养，晏此无事，上味玄元栖守绛津，体寂至达，心研内观，屏彼万累，荡濯他念，乃始近其门户耳。若忧累多端，人事未省，虽复憩灵空洞，存心淡泊，缠绵亦弗能达也。渔阳田豫曰：人以老驰车轮者，譬犹钟鸣漏尽，而夜行不休，是罪人也。以此喻老，嗜好行来屑屑，与年少为党耳，若今能誓不复行者，则立愈矣。如其不尔，则疹与年阶，可与心共议耶。〔田豫字国让，渔阳雍奴人，有干略，为并州刺史，迁卫尉，年老求逊位。与司马宣王书曰：年过七十，而以居位，譬犹钟鸣漏尽而夜行不休，是罪人也。年八十二亡。引此语以动长史令去官也〕
药四丸，日服一。
行来宜详，前后已累言之矣。
右三条杨书
梦恶者，明旦当启太上，一以正魂魄，二以析除不祥。
奉道之家，当精治静舍。
右二条厶
礼年七十悬车。悬车者，以年薄虞渊，如日之仄，体气就损，神候方落，不可复劳形躯于风尘，役方寸于外物矣。许长史既至此时，始可隐逸耶。还亲华阳之馆，修乎黄老之业，北河之命方旌，迁擢之华亦显，岂不快哉。今此疾方愈也，不足忧也。虽尔慎接于纷纷之务，经纬人事之寒热矣。于今乃未可动脚，动脚人当言尔畏鬼〔北河之命，即易迁所闻窦氏之言，似有所拟者也〕。此年六月，忧长史不佳，非重疾也。今年许家鬼注小起，虽尔无可苦，保命及范中候已为申陈之。右帅晨许肇亦深以为意，无所忧也。去留之会，死生之事，三官秘禁，不宜外示。今所以道此者，盖以皮〔谓应作“彼”字〕。人已闻至道于胸心也。且可官身，未宜去位，可去可罢，方更相示也。
右夜荀中候言此，故书以示。
人家有疾病死丧衰厄，光怪梦悟，钱财灭耗，可以禳厌。唯应分解蒙讼墓注为急，不能解释，祸方未已。
右保命答许长史。卷八　甄命授第四
游精罔象，诚不可信，然多劳多事，多念多端，所以损神丧真，扰竞三关，遂当以此害明德也。故令许君之徒，含景内魄，若抑四者，研虚注灵，则仙可冀。
定录告
除治尔床席，左右令洁静，理护衣被者，使有常人。常烧香使泠然不杂也。南岳上真，当数看出内，便料理起居，可使草及木瓜耳。手自先有风患，是以今风气之本至耳。多云针灸佳益，使人无忧〔此易迁令告长史也，草及木瓜，当是理衣下人名也〕。可迎黄民来出，民奴既欲来。又云：其月末左右，当小小疾患，迎来在此，则疾患除也。当部分护静屋以为急，并欲得一室可栖息处。今年欲取草，当为民奴留之，草今年自有本命厄，非欲取也，令其乞符自保而带之。
卧床后孤有悬风可安北面下一彰〔谓应作“障”字〕，亦可以床著近北壁下，勿使虚悬。晨夕当心存拜静，心存行道也〔身既有疾，不能拜起，故令心存不替〕。斧有霍乱疾，勿使冷食。此儿常不大宜住此，今自无他耳。
右易迁一夕再来，四更中。
独来道此。先初来，又与保命俱。〔此似在县下所授，今掾还山，使黄民归家也。易迁即掾母，七后得入易迁宫，因呼为号，前所呼亦皆是也〕
斧学道如穿井，井愈深而去土愈难，运出自当披其心，正其行，乃得见泉源耳。有人说中候言如此，可令知之〔李中候名遵，即撰《茅三君传》者〕。人学道譬如万里行，比造所在，寒暑善恶，草木水土，无不经见也，亦试在其中也。顷数闻人道此，始乃悟之耳。彼君念想殊多，渠〔谓应作“讵”字〕能成远志不？平昔时常多所恨，始悟人难作。而善不可失，云学道者除祸责此，审尔当勤。
右易迁夫人所道
山岳气扰，则强禽号于林。川渎结滞，则龙虬惨于泽，此自然象也。故豪盛微觉，将类兽告其骇浪，玄数纤兆，而号咷征乎治乱矣。斯盖山川之盈缩，非人事之吉凶。若坟附丘山，诚与汧岫等波；苟趣舍理乖，则吹万之用不同也。非静顺无以要谦，非虚栖无以冥会。是故死生之几，吉人不复豫。苟思之无邪，不为祸害。
五月十四日，右英夫人答孔辞。〔后人昪作谢安字，孔氏，孔默也。云似是孔严兄弟，长史父先为严从兄坦前锋都督，是讨沈充时既有因缘，故得此也〕
虎顷大号墓下事。
自未得和神静形，俯颐幽精者，疾源或与年而积耶。若未能用交赊之途者，将奚促促于药。
定录仙人答孔求乞药方。
想早葬兄。今注烟速消，虽不办妨于生者，要欲得柩物，时宁三泉，使凶气泯静也。
小儿疾方行当示。
五月十七日夜，保命仙君所言，答厶〔一字被剪除，疑犹是“孔”字〕。所问疾患者。〔右从礼年来，凡十九条，并有掾书〕
遵勤心香火，有情向药，故有言消磨之愈疾，谓其将闻斯而请命耶？〔仙真并呼药为消摩，故称《消摩经》也。诵之亦能消疾也〕
应南趋而北骋，既心口违矣。夫捐荠以茹荼，哂九成而悦北鄙者〔“捐荠”至此，亦是《抱朴·博喻》中语〕，我知其无识和音之听鉴也。当永为吉人，爰及母奴。然所起是学而不思，浚井不渫，盖肉人之小疵耳。无乃此也。今事结水禁，犹有可申。若许长史能于静中若救之者，则一门全矣。亦是师主祭酒之宜，请而为德惠乎。
五月二十日夜，右英作与长史〔刘遵祖善谭说，殷浩向朅，亮称之。后一会谈论，殊不合，遂名之为羊叔子鹤，于是失名〕。刘遵心故为修耳，何不令其母服大远志丸。
七月七日夜紫微夫人告。
即启可得疏方不？良久答言：“世间自有，可寻索密用。”保命君问紫微曰：“此方用牛黄、银屑者，非若是者小为难合。”〔此即今大镇心丸也。先以水银摩银屑使消，故为难合〕
紫微答，但颔头〔右三条杨书〕。陆纳兄弟，清真淳一，有姜伯子之风，知欲有远志欣然，其祖父有阴德，当庆流七世。知陆荀子自誓乞苦斋一年，欲受经，卿自〔此二字后人褷益，非真〕更量之，刘遵乃有好心，早自知。
保命答许长史。〔陆纳兄名始，并有德行，祖名英，仕吴丹阳郡太守，苟子当是人小名，不详是谁。纳为尚书令，太元二十年亡〕
虞昭为其兄子〔此二字后人枿易作“先人”字，本犹可识〕事，文书牵连，身被摄系方未已，殆欲无理，赖其在世粗有功德。且其家福德强，章闻累叠，皆被上御事已散。寻蒙追遣之。其病虽笃，无所忧，许侯为之甚至，密相示。
保命答许长史。
庾道季身处阳官贵势，不能顺天用法，愦愦慢信，心形不同，自少及长，善功无一，积恶不改，其罪目已定。今临命方欲修德以自济免，徒费千金之用，不亦晚乎。
保命答许长史。〔庾龢字道季，亮第二子也。幼有才辞文义，升平中为丹阳尹，表除诸侯，六十余事，太和初为领军，如此行迹，不似为恶，恐是闻戒修善，故得申遂〕
郗回父无辜戮人数百口，取其财宝，殃考深重，惋〔谓应作“怨”字〕。主恒讼诉天曹，早已申对，回法应灭门。但其修德既重，一身免脱，子孙岂得全耶？回当保其天年，但仙道之事，去之远矣。太元真人答许长史〔郗回父鉴，清俭有志行，不应杀掠如此。或是初过江时，摆并所致，不尔则在京时杀贼有滥也。鉴年七十余乃终，即得为酆宫职。右从陆纳来四条，有甲手写〕。平凝夷质，渊通妙灵，神造重绝，栖真摄生。太玄植简，太素刊名，金庭内曜，玉华外莹，朱轩四驾，啸命众精，骋龙玄州，飞云浮冥，必能上友逸台之公，下监御于太清矣。
八月十七日夜，紫微王夫人授，令因许长史示郗。
希遐远曜，冥响凝玄。萧浪上韵，耽梦遁真。仰飞霄雾，俯散灵根。飞步四觉，内观七缘者，则必有丹书秀简，帝房之录，玄声八振，栖身五岳。于是灌胎朝元，吐纳六液，从容三道，诲此景福。上可以策轩空洞，下可以反华变黑矣。若形羁荣罗，鼓轮华园，乘波适物，鸣簪风尘，外有谋道之名，内有百忧来臻者，适足劳天年以骋思，终归骸于三官耳。斋之不专，徒悟而无益，可谓意不尽言乎。
盖行真炁，当吐三纳四，乘七吞九。今吸之不足，蹑之失序，神漏溯源，精亡胎扰，虽休粮日挹，而莫知道与年丧矣。欲阶此渡也，其未接乎。夫索长生者多津，寻灵途者千百，何必用冰炉以盛火，趣偿责于三官耶。
右中君言，因许长史示郗。
紫微夫人云：郗若得道，乃当为太清监也。若能闻要道而勤者，当至此格。若不专笃而守迷行，外舍道法者，则都失也〔紫微前语，与太元殊乖，而如此所云，当是迷不能勤乎要道，司命显其终迹故也〕。情不余念者，道乃来耳。郗回犹未足以论至道耶〔小君〕？郗综妇丁淑英者，有救穷之阴德。又遇赵阜之厄而不言，内慈自中，玄感皇人，故令福逮于回，使好仙也。综墓在东平，淑英今为朱陵嫔，数游三上，司命亦令听政焉〔此二人当是回之曾祖也，外书不显〕。郗瞿与薛春华，至垂心于门宗，初不以生人为事，然讼者多，但不能咸制之耳。每见谏考诉者，甚勤至也。时节宜祠之耶？此二人郗家之福鬼〔外书亦无此二人，不知是何亲〕。郗雄与阎屈女不相当负石之役，于今未了，喜击犯门宗，心常杀绝。此二人是郗家之祸鬼。郗厶〔枿除此名，不可识〕与殷武姬被考，以烧杀朱奢、李贱，以致灾也。其无后，亦求代逮。又与高丰相扇，甚助马头之讼。石公未便可得佳，恐不止耳。亦何趣欺其妇耶？省来勤勤，试为掩正之，亦无此诸人。
右保命答许长史
小君说言，郗鉴今在三官，为刘季姜所讼，争三德事。周马头在水官讼其婿，引理甚苦。郗朗、伊香之二人，今为牙女子奇求此。
范帅昨受江罗辞。
郗相今为大曹吏所逮，其妇形婴桃，受事未了，方索代人于此家。
此自是旁听小君之言语耳，不令书之，为自疏识以示耳〔此二十二字是杨君自记与长史〕。高龄反化，晚而祭酒弱，道气不交，灵助无主。是以群邪缠玄，急行其祸，奚不宗生生乎，于我助之有缘，其妇言亦急家事，当须了之，非他得豫。
今六天之横纵，而太平之微薄，灵不足以助顺，适足以招群奸，所以神光披越，而邪乘正任矣。高龄之无德久矣，鬼讼之纷错积矣。许长史。〔黄氏枿作掾字〕
将欲理之耶，若翻然奉张讳道者，我当与其一符，使服之如此，必愈而害兮〔此豁字也〕矣。不然往诣水官，所谓呜呼哀哉〔张讳即天师名也，杨不欲显疏也〕。邪气入体，鬼填胸次，其将回惑于邪正，必不能奉正一于平气耶？如此吾治疾之方，殆不可得。〔正一平气，即天师祭酒之化也〕
彼往，其子亦去何一身之永逝乎。
八月十九日夜，保命君密语许长史。
冢讼尤甚，恐亦未已，龄曾凿败古人碑铭之文，以自显焉。阴贼于鬼神，弊〔谓应作蔽字〕善以自摽诉者诚多事，以此为首先。
八月二十四日夜，保命告，欲取谢奉补期门郎，而今已有兼人，北帝故权停之耳。近差王允之兼行得代奉。若服术酒，可未便恭命也。高耆亦可服术，其家蒙讼，亦为纷纷，术遏鬼炁，故必无他耳。范中候言此〔谢奉字弘道，会稽人，仕至吴郡丹阳尹吏部尚书，王允之敦同堂弟，王舒子，有智干，为河南中郎将，江州迁卫将军会稽，封番禺侯，年四十亡，谥中侯。高耆即谓龄也，期门即酆都中官，而记中不见此职，惟有修门耳〕。从平凝来，凡十四条，有掾写。
夫观物适任，内顺明灵，托性命于高真，委形气于神摄者，亦克疆以永遐，回秋龄以保真。今德匠既凝神杖信，澄心密静，圆顺广敬，固天祐焉。然胤嗣不多，或时雕落，将犹灵关失纬，潜机未镇耳。当今五气滋曜，常朗文昌之房，三星结华，每焕璇衡之内。是以玄润胎萌，遂其流根矣。
我案《九合内志文》曰：竹者为北机上精，受气于玄轩之宿也，所以圆虚内鲜，重阴含素，亦皆植根敷实，结繁众多矣。公试可种竹于内北宇之外，使美者游其下焉。尔乃天感机神，大致继嗣，孕既保全，诞亦寿考，微著之兴，常守利贞。此玄人之秘规，行之者甚验。
六月二十三日，中候夫人告公〔孝武壬戌生，此应是辛酉年，而后又云：上相座动，后以临登极，乃是后午未年，此为大悬〕。灵草荫玄方，仰感旋曜精。洗洗〔似草作言边，应诜诜字，即《毛诗》“螽斯羽诜诜兮，宜尔子孙”之义也〕
繁茂萌，重德必克昌。
紫微夫人作
福和者当有二子，盛德命世。〔福和似是李夫人贱时小名也。今《晋书》名俊容，二子即孝武并弟道子也〕
同夜，中候告。〔右三条杨书，又掾写〕
德匠既凝，玄范自天，安危之事，未宜问也。公倾注甚至，所以未相酬者，豫事难论耳。顷天气激逸，阴景屡变，太白解体于二辰之中，愆勃于紫房之下，王者恶焉，天子有忧，上相座动。今聊作谶，密以相示。〔右此及谶有掾写，在掾自记修事后共纸，寻真综回文令难解耳。今拘连相取，又别疏出之。其授之时，维当道其辞，杨君后自更错义，皆是说晋代之事，并有明征也〕
相欺岂妙道要吾知之天秘能
有术金之万寻师疾逆除恶子
自之制夷遂平世天命乘驱宝
奇龙者篡可悲真间世复思宜
神熙逆历有数在兹基无不无
兵隆谁定帝纭室来之皇慎地
先卒儿必亏金纷异五乱德天
火数失期座当变见远凶匠制
规三由匠足不虑忧危拨保封
寸莫其测源刘知向有明施者
三五瑞天之代隆换迭相运推
精气神妙二参仪慎凡传人贤
精气神妙参二仪，慎传凡人贤者施。封天制地无不宜，子能宝秘天知之。吾道要妙岂相期，自有奇神先兵规。火寸三五天瑞之，隆代迭换运相推。明匠保德慎无思，驱恶除逆疾寻思。万金之术龙之熙，隆数卒三失由儿。莫测其源刘向知，有凶拨乱皇复基。乘天命世遂平夷，制逆者谁必定期。匠不足虑忧远危，五世之间真可悲。篡历有数帝座亏，当见变异纷纷来。金室在兹枕麝香。一具于颈间，辟水注之来，绝恶梦矣，常存三关佳也。
右英告公。〔凡云公者，皆简文帝为相王时也〕
右一条杨书。〔五字朱书〕
太元真人告许长史。〔此后非真说〕
我尝见南阳乐子长，淳朴之人，不师不受，顺天任命，亦不知修生之方，行不犯恶，德合自然。虽不得延年度世，死登福堂，练神受气，名宾帝录，遂得补修门郎，位亚仙次。缘天资有分，亦由先世积德，流庆所陶。若使其粗知有摄生之理，兼得太上一言之诀。如此求道，无往不举矣。夫人所以不尽年寿，中多夭遏涉世者，或遭刀兵之难，致荣禄不终，祚胤不长，志道之人。虽有一生之心，钻求匪懈，徒复遭遇真文，耽玄精微，慕尚者众，得升腾者稀。经非不妙灵，岂无感愚？愚相随安，知修真之本，营神养性，镇守之法，世人积小以来，形中伤犯者多，帝一不治，百神惊散，考试万端，所谓荒城之内，荆棘生焉。无妙术以自导，修道以求仙，贪荣慕贵，多垂成而败，皆由丧真犯气，愚瞽罔昧，岂识此机耶？致夺年灭笄，万事不成，以此求生，去生远矣，虚自苦耳。太上有玄机之道，焕落七神枕中之要，此道微乎妙哉。初不传于下挺愚俗之人。有此道者，帝一治于玄宫，万神守备，与天同心。案诀谨而修之，登山越海，万试不干。修仙升度，所欲从心，斯岂虚言耶？卿父子玄机邈世，理妙接真，故可荣神之仙才，而为众真所称，非吾独所称举，故当与卿同编仙录，无复理外之嫌，亦已咨启卿，故令知乃心。
受用金龙玉鱼，此不可阙。所以尔者，诣太上前，昭灵亦当粗具。近所写神虎符，意嫌不精，可更书为善。卿前所道相王事，顷面郗回，亦知有好心，但所得少耳。自当保其天年也。
见谢所作传未易功，乃能序述圣迹，赏解作奇，此是天发其心。昨亦已见司命君，大以为佳，冥中自当报之有缘，其子孙若知醮灵岳，祈天真，降应必也，岂虚言哉！谢家一门，唐承之世，繁林蔚然，甚可欣也。安石先对，所钟如何？具如近面，不足宣。
真人西城王君答许侯
右四条别一手书，陆修静后于东阳所得，不与诸迹同，辞事伪陋，不类真旨，疑是后人所作。乐子长非受《五符》者，唐承即《列纪》所云四十六丁亥之期。卷九　协昌期第一
经曰：行事时，北向执隐书而为之者，谓始学真妙，未涉微远，不解星位之首向，不识玄斗之指建，故当北向执书以渐求之耳。若既解书意，识星转之随时，自宜随斗所指，按而存步。如此，则无有常向，不为皆向北也。夫一切北向，自为始学者耳。恐此将可以意通，触类不足复问邪。〔此答长史咨《飞步经》中北向执书意也〕
太上真人步五星之道，以致五星降室，闭气上纲，当先呼五星、星夫人名字。毕，乃越纲蹈星，谓始上纲。便顿住呼名字，呼名字毕，乃越纲蹈星耳。若每至星上，得复重心呼所至星处之名字，益其佳也。若其烦重难常，但可案旧而行耳。昔郁沙公、北里子、长陵老人，皆案此法而得升天，不以烦难为辞也。所谓治生者矣。商贩之汲汲，岂惮险难哉。所期唯钱货而已耳。若使求道者常如贾贩之用心，亦有何不得仙耶？但惜初学者，皆言专心尽，勤至而后渐懈，纵有亦似车之将，故而百节缓落，又似负重之牛，造远足蹇。夫学者之所患，而为得者之所笑，皆如此辈事耳。苟能心研内镜者，是为感发乎神，将有灵人发子之蒙，携辰景之舆矣〔此答咨步五星法也。经图唯言随纲往还。又有一法云越纲蹈星。今即是诀此事也。奖戒之言，实为切至〕。五星图布常向南也。以太白位在西，岁星位在东，案而施之，所以尔者。五星隐伏，纵横无常，不如北斗列象恒在。故一以定位于五方，不得随星之所在也〔此答咨施安五星图也，经中无旨诀，所以宜问〕。三八景二十四神，以次念之，亦可一时顿存三八，亦可平旦存上景，日中存中景，夜半存下景，在人意为之也。若外身幽岩，屏绝人事，内念神关，摄真纳气，将可平旦顿存三八景，二时又各重存一景，益当佳也。但人间多事，此烦难常行耳。事不得常，为益自薄。西城王君、桐柏上真皆案此道也。案《苞玄玉箓白简青经》云：“不存二十四神，不知三八景名字者，不得为太平民，亦不得为后圣之臣。”〔此答咨《二十四神经》中修存之意，亦是秘诀。右此四诀事，今有长史所写本，不知此因杨咨何真，若非东卿，则紫微南真也〕
太上真人撰所施行秘要。〔长史写本有题如此，此犹是众真授说经中所可修用，还童反白诸要事，令长史施行之耳，非成事一卷经也〕
《太素丹景经》曰：“一面之上，常欲得两手摩拭之，使热高下随形，皆使极匝，令人面有光泽，皱班不生。行之五年，色如少女，所谓山川通气，常盈不没。
先当摩切两掌令热，然后以拭两目。毕，又顺手摩发，而〔谓应作“如”字〕理栉之状，两臂亦更互以手摩之，使发不白，脉不浮外。
右一条出《丹景经》中卷。〔此经未出世，是下真品目〕
《大洞真经·精景案摩篇》曰：卧起当平炁正坐，先叉两手，乃度以掩项后。因仰面视上，举项使项与两手争，为之三四止，使人精和血通，风气不入。能久行之，不死不病。毕，又屈动身体，申手四极，反张侧掣，宣摇百关。为之各三，此当口诀〔此运动应有次第法用，故须口诀益，亦熊经鸟伸之术也〕。卧起，先以手巾若厚帛，拭项中四面及耳后，使圆匝热温温然也，顺发摩项，若理栉之无数也。良久，摩两手以治面目，久行之，使人目明而邪气不干，形体不垢，裡疑〔此应作“腻”字〕生秽也。都毕，乃咽液二十过，以导内液。
右一条出《大洞精景经》上卷。〔亦未出世，非三品目〕
《消魔上灵经》曰：若体中不宁，当反舌塞喉，漱漏咽液亦无数，须臾，不宁之疴自即除也，当时亦当觉体中宽软也。
右一条出《消魔上灵叙》中。〔亦未出世，非三品目，应是《智慧》七卷中事〕
右前三条不显谁之所授。
《消魔经》上篇曰：耳欲得数按抑其左右，亦令无数，令人聪彻，所谓营治城郭，名书皇籍。
又曰：鼻亦欲得按其左右，唯令数令人炁平，所谓灌溉中岳，名书帝箓。
右此二条法，方丈台昭灵李夫人出用。〔此云《消魔》上篇，亦应同是前限〕
《太上箓渟发华经》上案摩法：常以生气时，咽液二七过，毕，按体所痛处，向王而祝曰：左玄右玄，三神合真，左黄右黄，六华相当。风气恶疫，伏匿四方，玉液流泽，上下宣通，内遣水火，外辟不祥，长生飞仙，身常体强。毕，又咽液二七过。常如此则无疾，又当急按所痛处二十一过。
右一条沧浪云林宫右英王夫人所出。〔《箓翙经》亦未出世，非三品目〕
《丹字紫书三五顺行经》曰：坐常欲闭目内视，存见五藏肠胃。久行之，自得分明了了也〔此经《中真品目》〕。
《石景赤字经》曰：常能以手掩口鼻，临目微炁，久许时，手中生液，追以摩面目，常行之，使人体香。〔此经非《三品目》〕
《紫度炎光内视中方》曰：常欲闭目而卧，安身微气，使如卧状，令傍人不觉也。乃内视，远听四方，令我耳目注万里之外。久行之，亦自见万里之外事，精心为之，乃见百万里之外事也。又耳中亦恒闻金玉之音，丝竹之声，此妙法也。四方者总其言耳。当先起一方，而内注视听，初为之，实无仿佛，久久诚自入妙。〔此经《下真品目》〕
《太上天关三经》曰：常欲以手按目近鼻之两眦，闭炁为之。炁通辄止，吐而复始。恒行之，眼能洞观。〔此经《下真品》目，云天关三，疑阙“图”字〕
右四条玄师所敕用。〔玄师即南真夫人，此四经并未出世〕
清灵真人说《宝神经》。〔长史写本亦题如此，此指是前一事之目耳。其后并众真杂说，泬题有前后之异，犹是《真诰》之例。今人皆别呼《宝神经》，《宝神经》岂得下教耶，此唯是一片钞耳〕
夫注心道真，玄想灵人，冥冥者亦具监其意也。若外难未披，假咏兼存，实复未能回西榆之年，还发玄童矣。苟耽玄笃也，志之勤也，纵令牙雕面皱，顶生素华者，我道能变之为婴，在须臾之间耳。但问志之何如尔。老少之学无所在也，吾往即其人也。〔说此诸事，皆是令告长史也〕
求道要先令目清耳聪，为事主也。且耳目是寻真之梯级，综灵之门户，得失系之而立，存亡须之而办也。今钞径相示，可施用也。〔此谓《宝神经》中要径之事，故云钞径〕
道曰：常以手按两眉后小穴中三九过，又以手心及指摩两目权上，以手旋耳。行三十过，摩唯令数，无时节也。毕，辄以手逆乘额上三九过，从眉中始上行入发际，中口傍，咽液，多少无数也。如此常行，目自清明，一年可夜书，亦可于人中密为之，勿语其状。
眉后小穴中为上元六合之府，主化生眼晖，和莹精光，长珠彻童，保炼目神，是真人坐起之上道，一名曰《真人常居内经》。真谚曰：“子欲夜书，当修常居矣。”真人所以能旁观四达，使八霞照朗者，实常居之数明也。
目下权上是决明保室，归婴至道，以手旋耳行者，采明映之术也。旋于是理开血散，皱兆不生，目华玄照，和精神盈矣。夫人之将老，鲜不先始于耳目也。又老形之兆，亦发始于目际之左右也。以手乘额上，内存赤子，日月双明，上元欢喜，三九始眉，数毕乃止。此谓手朝三元，固脑坚发之道也。头四面以两手乘之，顺发就结，唯令多也。于是头血流散，风湿不凝。
都毕，以手按目四眦二九过，觉令见光分明，是检眼神之道。久为之，得见百灵。〔凡修行此道及卷中诸杂事，并甚有节度，悉以别撰在《登真隐诀》中。今不可备，皆注释。〕
勤而行之，使手不离面乃佳，以成真人，犹不废也。欲行此道，皆盟金为誓，金之多少，在人尽诚而设耳，不徒尔，苟行而已。真官曰：“欲闻起居，金为盟书，谓非其人而不传授也。此道出《太上宝神经》中。此经初不下传于世也。当来为真人者，时有得者，反白之要，事尽于此。〔盟信既定。无科，谓受此宜用金环二双〕
紫微夫人喻书如左。〔紫微是承裴君说《宝神经》毕，仍复更接论《宝神》事如此，则裴所说亦同此夕〕
夜卧觉，常更叩齿九通，咽液九过，毕，以手按鼻之边左右上下数十过，微咒曰：太上四明，九门发精，耳目玄彻，通真达灵。天中玄台，流炁调平，骄女云仪，眼童英明。华聪晃朗，百度眇清，保和上元，徘徊九城。五藏植根，耳目自生。天台郁素，柱梁不倾，七魄澡炼，三魂安宁。赤子携景，辄与我并。有敢掩我耳目，太上当摧以流铃，万凶消灭，所愿必成。日月守门，心藏五星，真皇所祝，群响敬听。
卧觉，辄按祝如此，勿失一卧也。真道虽成，如我辈故常行之也。但不复卧，自坐为之耳。此《太上宝神经》中祝辞上道也。令人耳目聪明，强识豁朗，鼻中调平，不垂津洟，四响八彻，面有童颜，制魂录魄，却辟千魔，七孔分流，色如素华，真人起居之妙道也。所以名起居者，常行之故也。毕，又咽液九过，摩拭面目，令少热以为常，每欲数也。兴宁三年岁在乙丑六月二十三日夜喻书此。其夕先共道诸人，多有耳目不聪明者，欲启乞此法。即夜有降者，即仍见喻也。〔此杨君自记也。长史年出六十，耳目欲损，故有咨请。杨不欲指斥，托云诸人耳〕
又告云：道士耳重者，行黄赤炁失节度也，不可不慎。〔此盖指戒长史也〕
右一条清灵言。
栉头理发，欲得多过，通流血气，散风湿也。数易栉，更番用之也，亦可不须解发也。
右一条紫微夫人言。
《太极绿经》曰：理发欲向王地，既栉发之始而微祝曰：
泥丸玄华，保精长存，左为隐月，右为日根，六合清炼，百神受恩。祝毕，咽液三过，能常行之，发不落而日生。
常数易栉，栉之取多而不使痛，亦可令侍者栉取多也。于是血液不滞，发根常坚。
右一条安九华所告，令施用。〔此二条皆驻白止落之事，亦是令答示长史也〕
紫微夫人喻曰：披华盖之侧，延和天真；入山涧之谷，填天山之源，则虚灵可见，万鬼灭身，所谓仰和天真，俯按山源也。〔华盖一名华庭也〕
天真是两眉之间，眉之角也。山源是鼻下人中之本侧。在鼻下小入谷中也。华庭在两眉之下，是彻视之津梁，天真是引灵之上房。旦中暮恒咽液三九过，急以手三九阴按之以为常，令致灵彻视，杜遏万邪之道也。一日三过行耳〔紫微夫人言人有卒病垂死者，世中凡医，唯知针人中，不知针山源谷中，此太谬也。本注从此注起，是杨接长史书也〕。按而祝曰：开通天庭，使我长生，彻视万里，魂魄返婴，灭鬼却魔，来致千灵。上升太上，与日合并，得补真人，列象玄名。楚庄公时〔此即春秋时楚庄王也〕，市长宋来子恒洒扫一市，久时有一乞食公，入市经日乞，恒歌曰：“天庭发双华，山源彰阴邪。清晨按天马，来诣太真家。真人无那隐，又以灭百魔。”恒歌此乞食。
一市人无解歌者，独来子忽悟疑是仙人，然故未解其歌耳。乃遂师此乞食公，弃官追逐，积十三年。此公遂授以中仙之道，来子今在中岳。
乞食公者，西岳真人冯延寿也。周宣王时史官也，手为天马，鼻下为山源。
六月二十七日夜，喻书此。〔杨接书讫此〕
云林王夫人曰：仙真之道，以耳目为主，淫色则目暗，广忧则耳闭。此二病从中来而外奔也，非复有他矣。今令人聪明益易耳。但不为之者，行之难，欲得上通彻映，旁观鬼神，当洗心绝念，放弃流淫，所谓严其始矣。夜卧，先急闭目，东向，以手大指后掌，各左右按拭目就耳门，使两掌俱交会于项中三九过，存目中当有紫青绛三色气出目前，此是内按三素云，以灌合童子也。阴祝曰：眼童三云，两目真君。英明注精，开通清神。太玄云仪，灵骄翩翩。保利双阙，启彻九门。百节应响，朝液泥丸。身升玉宫，列为上真。凡四十八字。祝毕，咽液，五十过，毕乃开目以为常，坐起可行之，不必夜也。要以生炁时，一年许，耳目便精明。久为之，彻视千里，罗映神灵，听于绝响者也。此亦真仙之高道，不但明目开耳而已。
夫欲学道者，皆当不欲令人知见所闻，每事尽尔。太上宫中歌曰：“手把八云气，英明守二童。太真握明镜，鉴合日月锋。云仪拂高阙，开括泥丸宫。万响入百关，骄女坐玄房。愈行愈鲜盛，英灵自尔通。
此歌正言耳目之经也。我沧浪方丈仙人，常宝而为也。此道出《太上四明玉经》中，传行以青金为誓，然后乃施行耳〔右此并是右英夫人受，令告长史也。又用盟信，兼有青帛，令亦宜依准立格，乃得受传耳。谓青可二十尺，金环二双，此《四明玉经》三品元目也〕。闭炁拜静，百鬼畏惮，功曹可见与语，谓久行之耳。
七月二日，南岳夫人喻。
烧香时勿反顾，忤真炁，致邪应也。
入静户，先前使人通达上闻。
临食上勿道死事，洗澡时常存六丁。令人所向如愿，理发欲向王地。既栉发之初，而微咒曰：泥丸玄华，保精长存。右为隐月，左为日根。六合清炼，百神受恩。祝毕，咽液三过。〔此一条犹是安妃所说无异，但不知何者前后耳。按以日月推，此则是后也〕
右四条南岳夫人喻。
《正一平经》曰：闭气拜静，使百鬼畏惮，功曹使者，龙虎君可见与语，谓能精心久行之耳。〔泰清家有正一平騕。今此悉载拜静众事，必应是《泰清经》，恐脱“騕”字也〕
又曰：烧香时勿反顾，反顾则忤真炁，使致邪应也。
又曰：入静户，先前右足著前，后进左足，令与右足齐。毕，乃趍行如故，使人陈启，通达上闻。
又曰：临食上勿道死事，勿露食物，来众邪炁。
又曰：数澡洗，每至甲子当沐。不尔，当以几月旦，使人通灵，浴不患数，患人不能耳。荡炼尸臭，而真炁来入。
右玄师所敕使施用。〔右六条与前所说大同小异者，是受旨，是略记。今更详记写。此并益后二条，以示长史也〕
右十条并长史写。
服仙药，常向本命，服毕，勿道死丧凶事，犯胎伤神，徒服无益。
东卿司命君。〔此一条本在受明堂玄真法后〕
右一条杨书。
《太上九变十化易新经》曰：若履淹秽及诸不静处，当洗澡浴与解形以除之。
其法用竹叶十两，桃皮削取白四两，以清水一斛二斗，于釜中煮之，令一沸出。适寒温以浴形，即万淹消除也。既以除淹，又辟湿痺疮痒之疾。且竹虚素而内白，桃即却邪而折秽，故用此二物，以消形中之滓浊也。天人下游，既反未曾不用此水以自荡也。至于世间符水祝漱，外舍之近术，皆莫比于此方也。若浴者益佳，但不用此水以沐耳。炼尸之素浆，正宜以浴耳，真奇秘也。〔下真品目有《九化十变》，疑此目是例言也〕
紫微王夫人所敕用。
右一条长史写。
受洞诀，施行太丹隐书，存三元洞房者，常月月朝太素三元君，以正月九日、二月八日、三月七日、四月六日、五月五日、六月四日、七月三日、八月二日、九月一日、十月十日、十一月十一日、十二月十二日夜，于寝静之室，北向六再拜讫，稽首跪曰：谨启太上大道高虚玉晨太素紫宫，八灵三元君，中央黄老无英白元太帝，五老高真上仙太极皇精三皇君，大洞三景弟子某：谨以吉日之夜，天关九开之间，上闻太上玉皇真君，乞得长生世上，寿无亿年，时乘黄晨绿盖龙辕，上诣紫庭，役使万神，侍卫四明。毕，勿令人知也。〔此一条掾写〕
右四朝太素三元君法，以吉日夜半时。
太上大道玉晨君，常以正月四日、二月八日、三月十五日、四月八日、五月九日、六月六日、七月七日、八月八日、九月九日、十月五日、十一月三日、十二月十二日登玉霄琳房，四眄天下有志节远游之心者，子至其日平旦日出时，北向再拜。亦可于静中也。自陈本怀所愿，毕，因咽液三十六过。〔长史写〕
东海青童君，常以丁卯日登方诸东华台四望，子以此日常可向日再拜，日出行之，可因此以服日精。〔又掾写〕
右紫虚元君所出。〔右此三事并上学隐朝之法。其经并不显世，故南真出之，亦是令长史遵用也〕
右三条有长史掾共书，同在一纸上。
常以二月二日、三月三日、八月八日、九月九日、十月十日夜，于寝室存思洞中诀事，而独处不眠者，吉也。其夕卫经玉童玉女，将太极典禁真人，来于空中而察子也。是其夜常烧香精苦，有如所待者也。坐卧存思，或读书念真，在意为之，唯不可以其夕施他事，非求道之方耳。若兼慎于其日益善，匪唯守夜矣。受洞诀之始，常当修此好以为意也。
数遇恶梦者，一曰魄妖，二曰心试，三曰尸贼，厌消之方也。若梦觉，以左手蹑人中二七过，琢齿二七遍，微祝曰：大洞真玄，张炼三魂，第一魂速守七魄，第二魂速守泥丸，第三魂受心节度，速启太上三元君，向遇不祥之梦，是七魄游尸，来协万邪之源，急召桃康护命，上告帝君，五老九真，皆守体门，黄阁神师，紫户将军，把钺摇铃，消灭恶津，反凶成吉，生死无缘。毕，若又卧必获吉应，而造为恶梦之气，则受闭于三关之下也。三年之后，唯神感旨应，乃有梦也。梦皆如见将来之明审也。略无复恶占不祥之想矣。〔长史作恶字皆酉下心，其义与西下心亦同，但谓西方金騕之心刚恶也〕
若夜遇善梦吉，应好梦而心中自以为佳，则吉感也。卧觉，当摩目二七，叩齿二七遍，而微咒曰：太上高精，三帝丹灵，绛宫明彻，吉感告情，三元柔魄，天皇授经。所向谐合，飞仙上清。常与玉真，俱会紫庭。毕，此《太洞》秘诀，以传于始。涉津流者矣。〔右此三事亦是洞房太丹家事，真经亦未显世，今世中经乃粗有其事，皆增损不同〕
右三条有长史写。
此符摹长史画
此符摹掾画
已上符本朱画
明堂内经开心辟妄符，王君撰用，开日旦，向王朱书，再拜服之，祝曰：
五神开心，彻听绝音，三魂摄精，尽守丹心，使我勿妄，五藏远寻。拜毕，祝，祝毕乃服。服毕，咽液五过，叩齿五通，勿令人见〔两“妄”字谓皆应作“忘”〕。若不用开日，以月旦月十五日、二十七日、一月三服，一年便验秘术也。〔右符及此三条，有长史掾写两本，掾朱书〕
东卿司命曰：先师王君昔见授《太上明堂玄真上经》，清斋休粮存日月在口中，昼存日，夜存月，令大如环，日赤色有紫光九芒，月黄色有白光十芒，存咽服光芒之液。常密行之无数。若不修存之时，令日月还住面明堂中，日居左，月居右，令二景与目童合炁相通也。此道以摄运生精，理和魂神，六丁奉侍，天兵卫护，此上真道也。《太上玄真经》，先盟而后行，行之然后可闻玉佩金榼之道耳。季伟昔长斋三年，始诚竭单思，乃能得之。于是神光映身，然后受书耳。此玄真之道，要而不烦，吾常宝秘藏之囊肘。故以相示有慎密者也。明堂玄真自有经，经亦少耳。大都口诀，正如此而行之。伟昔亦不得经，但按此而行，始乃得经耳。尔欲得，可就伟取，玉佩隐书非伟所见耳。
夜行及冥卧，心中恐者，存日月还入明堂中。须臾百邪自灭，山居恒尔。此为佳。〔右此是说《玄真经》存之法，其大经在《茅传》中〕
右三条杨书。
《太虚真人南岳赤君内法》曰：以月五日夜半时，存日象在心中，日从口入也。使照一心之内，与日共光相合会，毕，当觉心暖，霞晖映验，良久乃祝曰：
大明育精，内炼丹心，光晖合映，神真来寻。毕，咽液九过，到十五日、二十五日、二十九日，复作如上，使人开明聪察，百关鲜彻，面有玉光，体有金泽。行之十五年，太一遣宝车来迎，上登太霄，行之务欲数，不必此数日作也。
右一条出《太上消魔经》中。〔此经亦未出世，右一条长史写〕
东华真人服日月之象上法。
男服日象，女服月象，日一不废，使人聪明朗彻，五藏生华，魂魄制炼，六府安和，长生不死之道。亹褭。〔此两字是摹真本朱书〕
右书日月象法，亦可圆书日也。〔右一条杨书〕
右此二法不审是何真所受。
汉孝明皇帝梦见神人身长丈六，项生圆光，飞在殿前，欣然悦之。遍问朝廷，通人傅毅对曰：“臣闻天竺国有得道者，号曰佛，传闻能飞行，身有白光，殆其神乎。帝乃悟，即遣使者张骞、羽林郎秦景、博士王遵等十四人之大月氏国，采写佛经《四十二章》，秘兰台石室第十四，即时起洛阳城西门外道北立佛寺，又于南宫清凉台作佛形像及鬼子母图。帝感非常，先造寿陵，亦于殿上作佛象。是时国丰民安，远夷慕化，愿为臣妾。佛像来中国，始自明帝时耳〔此说粗与外书同，而长安中似久已有佛，裴君即是其事，且佛法乃兴天竺宾，而月氏无有，与此为异。今既欲说小方诸奉佛，故先宜叙此也。按张骞非前汉者，或姓名同耳。傅毅字仲武，见《汉书》。秦景、王遵等不显。此寺名白马寺，明帝乃葬显节陵，此云寿陵者，汉诸帝在位时，皆预造寿陵，犹今世人作寿冢，非陵名也。外书记亦云遣侍中张堪，或云郎中张灊并往天竺，写致经象，并沙门来至，又恐今此说未必是真受，犹可杨君疏旧语耳。但真经诰中自亟有论及佛事也〕。方诸正四方，故谓之方诸。一面长一千三百里，四面合五千二百里，上高九千丈，有长明太山夜月高丘，各周回四百里，小小山川如此间耳。但草木多茂蔚，而华实多蒨粲，饶不死草、甘泉水所在有之，饮食者不死。青君宫在东华山上，方二百里中，尽天仙上真宫室也。金玉琼瑶，杂为栋宇。又有玄寒山，山上别为外宫，宫室周二百里中。方诸东西面，又各有小方诸，去大方诸三千里，小方诸亦方面各三百里，周回一千二百里，亦各别有青君宫室。又特多中仙人及灵鸟灵兽辈，大方诸对会稽之东南，小看去会稽岸七万里，东北看则有汤谷建木乡，又去方诸六万里〔方诸是乙地，汤谷是甲地，则自寅至辰十万里，方五隅七言之邪角，十四万里，故去会稽七万里也〕。大方诸之西，小方诸上，多有奉佛道者，有浮图，以金玉镂之，或有高百丈者数十曾〔谓应作“层”字〕楼也。其上人尽孝顺而不死，是食不死草所致也。皆服五星精，读夏《归藏》经，用之以飞行〔按夏曰《连山》，殷曰《归藏》，与此不同，依如三弟子，虽奉佛道，不作比丘，形服世人，谓在真菩萨家耳〕。大方诸之东，小方诸上，多奇灵宝物，有白玉酒金浆汧，青君畜积天宝之器物，尽在于此，亦多有仙人食不死草，饮此酒浆，身作金玉色泽，常多吹九灵箫，以自娱乐。能吹箫者闻四十里，箫有三十孔，竹长二三尺，九箫同唱，百兽抃舞，凤凰数十来至和箫声。
大方诸宫，青君常治处也，其上人皆天真高仙，太极公卿诸司命所在也。有服日月芒法，虽甫得道为真，犹故服之〔霍山赤城亦为司命之府，唯太元真人、南岳夫人在焉。李仲甫在西方，韩众在南方，余三十一司命皆在东华，青童为太司命，总统故也，杨君亦云东轸执事，不知当在第几住耳〕。直存心中，有象太如钱在心中，赤色。又存日有九芒，从心中上出喉至齿间，而芒〔此字痺非真〕徊还胃中。如此良久，临目存〔此字痺非真〕见心胃中分明，乃吐气，嗽液三十九过止。一日三为之。行之一年，疾病除，五年身有光彩，十八年必得道，行日中无影，辟百鬼千恶灾气，恒存日在心，月在泥丸中，夜服月华，如服日法，存月十芒白色，从脑中下入喉，芒亦不出齿间而回入胃。
右此方诸真人法出《大智慧经》上中篇，常能用之，保见太平。〔此即应是《消魔智慧》七篇之限也〕
右南极夫人所告。
行此日在心月在泥丸之道，谓省易可得旨，行无中废绝者也。除身三尸，百疾千恶，炼魂制魄之道也。日月常照形中，则鬼无藏形青君。今故行之，吾则其人也。今以告子，子脱可密示有心者耳。行此道，亦不妨行宝书所服日月法也。兼行益善善也。仙人一日一夕行千事，初不觉劳，明勤道之至，生不可失矣。〔宝书日月，即谓紫文所用者〕
右西城王君告。〔此并告杨君，令以示诸许也〕
为道当如射箭，箭直往不顾，乃能得造堋的。操志入山，唯往勿疑，乃获至真。
玄清告。〔按南极西城玄清二高真，未当有余降受，唯戒及诗各一条耳，不审此当是何时所喻〕
右八条并杨书。
行此四道，按玉玄上法，一年便惊视听，自可勤之，举之无疑。〔中君此事失前纸，不知是何法也〕
太极真人云：读《道德经五千文》万遍，则云驾来迎，万遍毕未去者，一月二读之耳，须云驾至而去。
右二条某书。
山世远受孟先生法，暮卧，先读《黄庭内景经》一过。乃眠，使人魂魄自制炼，恒行此二十一年，亦仙矣。是为合万过，夕得三四过乃佳。北岳蒋夫人云：读此经，亦使人无病，是不死之道也〔此二十一年夕一过不得万遍，“一”恐应为“七”，或为“八”字。不尔夕则二三过耳〕。存五星，当谨按八素，以王星为始，存以生气时。若不王星先出者，故宜不先存王也。至于视星，入室任意耳。唯以勤感为上耳，亦不必须都见星。然后速通也，视之亦审耳。清灵君告，存思要法，当觉目睹五星于方面，并乘芒而下行我，然后依王星下而存王星。但吞咽一芒，毕，又当镇星下，又存镇星。良久，总五星各一芒，使俱入口而咽之，如镇星星过数也。〔此一事异法，经中无此说〕
若顿存五星，自当依常法，不心存对星下也。〔依此言则后是单修法也〕
六月一日夜，青灵真人言。〔右四条杨书，青当为清也〕
日中五帝字曰：日魂珠景，昭韬绿映，回霞赤童，玄炎飙象。凡十六字，此是金阙圣君，采服飞根之道。昔受之于太微天帝君，一名赤丹金精，石景水母玉胞之经。
右英云：珠圆会晖韬绿凝，日霞焕明赤童秉灵玄炎散光，飙象郁清，此日之势也，神之威也。〔此说按紫文曰：日魂事义旨不正可领〕
右二条厶书
扶晨始晖生，紫云映玄阿。焕洞圆光蔚，晃朗濯耀罗。眇眇灵景元，森洒空清华。九天馆玉宾，金房烟霄歌。
右《大洞真经》中篇，今钞数行。〔今《洞经》亦有此四句〕
外国呼日为濯耀罗，方诸真人呼日为圆罗曜。梦见此濯耀罗者，日之应也。紫云中人者，胎宫神也。玄真之道矣，日德荫泽，长生之象，紫云罔晨，魂魄安也。身康神宁，从此始矣。
辞四通已呈，意气安和。〔此杨君自与长史书语耳〕
右英疏《大洞真经》言，以释梦濯耀罗之义也。如别。〔此亦自语也，长史梦事不显〕
右四条杨书。卷十　协昌期第二
微诚因理感，积精洞幽真。斐斐乘云彩，灵像凭紫烟。眇眇濯圆罗，佛佛驾飞轮。玄翰启曚昧，顾景恩自新〔长史既开启告，赋诗一篇。本注之，此即酬释梦之旨也。长史自书。凡真书及古书作抃掞字，皆作彷彿字。此则是肸掞也，此字已下至也字，并朱书〕。
范幼冲，辽西人也。受胎化易形，今来在此，恒服三气。三气之法，存青炁、白气、赤气各如綖，从东方日下来，直入口中，挹之九十过，自饱便止，为之十年，身中自有三色气，遂得神仙。此高元君太素内景法。旦旦为之，临目施行，视日益佳，其法鲜而其事甚验，许侯可为之矣。〔范即是华阳中监也，事在第四卷〕
右一条杨书。
东海东华玉妃淳文期，授含真台女真张微子服雾之法。常以平旦，于寝静之中，坐卧任己，先闭目内视，仿佛使如见五藏。毕，因口呼出气二十四过，临目为之，使目见五色之气，相缠绕在面上郁然，因入口内此五色气五十过。毕，咽液六十过。毕，乃微咒曰：太霞发晖，灵雾四迁。结气琬屈，五色洞天。神烟含启，金石华真。蔼郁紫空，炼形保全。出景藏幽，五灵化分。合明扇虚，时乘六云。和摄我身，上升九天。毕，又叩齿七通，咽液七过，乃开目事，讫。此道神妙，又神州玄都多有得此术者，久行之，常乘云务而游也。
右一条杨书又掾写。
守玄白之道，常旦旦坐卧任意，存泥丸中有黑气，存心中有白气，存脐中有黄气，三气俱生，如云气覆身，因变成火，火又绕身，身通洞彻，内外如一。旦行，至向中乃止。于是服气一百二十，都毕，道正如此。使人长生不死，辟却万害，尤禁六畜肉五辛之味，当别寝处静思，尤忌房室，房室即死。
初存出气如小豆，渐大冲天，三炁缠烟绕身，共同成一，混忽生火，在三烟之内。又合景以炼一身，一身之里，五藏照彻，此亦要道也。
右二条有掾写，并右三事在论华阳第四卷中。今又重钞，可修事出此耳。其本文犹在彼卷。
太极真人敕酆台北帝使告三〔此三字被后人枿，不可复识〕官制神灭鬼灵符，盛以重紫之囊，系之头上入秽淹脕也〔此九字又被青枿，乃不可都识，而非今所书字〕卫符有三天直使者二人，凶鬼万邪，有干佩符者即死〔此下复有十字，亦被枿，不可复识〕。男女各佩一，已别题之。
小君今书此符，相与佩之，在《玉马经》上，一名《北帝书》。〔七元符中有一符无题，相传言是此符，而《玉马经》世未尝见，不敢为定〕
一雄黄。二雌黄。三铅黄。
右三黄华，先投朱砂，一熟研之于器中，次投雄黄熟研之，次投雌黄熟研之，次投铅黄合研之。良久成也〔以胶清合研之〕。言一者以意为之一分之品量多少也〔此是谕作三黄色以画符法，真符多用此〕。
右三条杨书。
合药当令精，不精者不自咎，反责方之不验。若是人可谓咎乎？可使钞方合耳。
可用昌蒲五两，所以用十两末，知道门户之人耳。可用茱萸根皮二两，紫云芝英三两。
此用君口诀。〔此是论合初神丸事，其方在《苏传》中。即周紫阳所撰，故受此诀，是告长史也〕
右一条厶书
成治术一斛，清水洁洗令盛，讫，乃细捣为屑，以清水二斛合煮令烂，以绢囊盛，绞取汁，置铜器中，汤上蒸之，内白蜜一斗，大干枣去核，熟细捣，令皮肉和会，取一斗，又内术蜜之中，绞令相得如餔状，日食如弹丸三四枚。一时百病除，二时万害不伤，三时面有光泽，四时耳目聪明，三年颜如女子，神仙不死。
又法：成术一斛，水盛洗，洗乃干，干乃细捣为屑，大枣四斗，去核乃捣。令和合清酒五斗，会于铜器中。煎搅使成饵状，日服如李子三丸，百病不能伤，而面如童子，而耐寒冻。
又法：术散五斤，伏苓煮三沸，捣取散五斤。右二物合和，更捣三千杵，盛以密器，旦服五合，百灾百毒百疫不能犯，面童而壮健，久服，能飞越峰谷，耳聪目明矣。〔此三方有掾写，似是紫微夫人所授，继《术叙》后者〕
炼麻腴法：清水三斛，麻腴一斛，薤白二斤，合三物会煎之。以木盖盖上，勿令腴烟散出。取一斛止，内酒中服之，亦可单服。〔此一方有长史写，乃别出四蕊丹方中，而世之方本，又加葱白二斤〕
太极真人遗带散，白粉服一刀圭，当暴心痛如刺。三日欲饮，饮既足一斛，气乃绝，绝即是死也。既敛，失尸所在，但余衣在耳。是为白日解带之仙。若知药名者，不复心痛，但饮足一斛，仍绝也。既绝已，自觉所遗尸者在地也。临时自有玉女玉童，以青皞舆共来载之也。欲停者，当心痛三日，节与饮耳。其方亦可举家用，云霞衣九两是其首。〔此一条不知出何处，事即应是白翳散也，世未见方〕
右一条厶书
斋者不宜杂，不斋者而相混，并未体正道，后宜改之。
上道之高，《神虎经》是也，自非传授者，皆不得。令其见所写之纸也。此又一未体矣。
南真云：写《神虎》文不精，则万物不为己用，心将徒劳耳。得纸更留心，谨写烧香，先者写上书，当恒烧香文之左右，亦初不能令专，使烟清恒也。精诚务在匪懈，求道唯取于不倦耳。此又近于替乎。
夫得道者常恨于不早闻受，失道者常恨于不精勤，何谓精耶？专笃其事也。何谓勤耶？恭缮其业也。既加之以检慎，守之以取感者，则去真近矣。尔其营之勿忘也。〔此前五条并似止告杨君〕
受书则师乃耻之耶，真心既有不尽，获考者非一人。子往师苏林守一，当先斋受戒，能得此度世，几未可量也。
九华真妃言，守五斗内一，是真一之上也，皆地真人法也。
上党王真，京兆孟君，司马季主，皆先按于此道而始矣。
鲁女生、邯郸张君，今皆在中岳及华山，正守此一，亦可得渐阶上道而进，复为不难也。五斗内一，涓子内法。昔所授于峨嵋台中，本其外守一玄一之属，莫有逮其踪者也。
小君言。〔五斗真一，即今《苏传》中分至日所存用者是也〕
中君曰：良勤不休，吾当与其流珠真，此亦中真之上道也。〔流珠亦九宫家事，其经未出世，此前五条并似令告牙也〕
又云：性躁暴者，一身之贼病，求道之坚梯也。遂之者真去，改之者道来。每事触类，皆当柔迟而尽精洁之理，如此几乎道者也。〔此语似令告掾〕
小茅君云：丹砂、雄黄、雌黄，家家皆有之，至于无一人合药者也，皆如传国玺印，父传子，子传孙耳。好道而不专，疲志而不固，华名钟于胸心，荣味交于外视，万万皆是也。适足疲我三官之司矣。〔此语似鸑告牙〕
可令许斧数沐浴，濯其水疾之气也，消其积考之瘕也，亦致真之阶。
右紫阳真人言。
沐浴不数，魄之性也。违魄返真，是练其浊秽自亡矣。
右紫微夫人言。
上道法：衣巾不假人，不同器皿者，车服床寝不共之也。所以遏秽垢之津路，防其邪风之往来耳。此甚易行，而更以为难，所为信道不笃，欲飞反沉者也。心遘何必言哉，其自当知所为。〔此三条以令告长史〕
右南岳夫人语。〔右十六条并杨书，又杂掾写〕
人卧床当令高，高则地气不及，鬼吹不干，鬼炁之侵人，常依地而逆上耳。〔高谓三尺已上也〕
人卧室宇，当令洁盛，盛则受灵气，不盛则受故气。故气之乱人室宇者，所为不成，所作不立，一身亦尔。当数洗沐澡洁，不尔无冀。〔盛字是浄义，中国本无浄字，故作盛也，诸经中通如此〕
勿道学道，道学道，鬼犯人，亦不立，使人病，是体未真故。〔青童亦云：一言一事，泄减，一柷，如此可不慎之，此三条本在《酆宫记》中，杨书，又掾书〕
《大洞真经·高上内章·遏邪大祝上法》
曰：每当经危险之路，鬼庙之间，意中诸有疑难之处，心将有微忌，敕所经履者，乃当先反舌内向，咽液三过。毕，以左手第二第三指蹑两鼻孔下人中之本，鼻中隔孔之内际也。三十六过，即手急按，勿举指计数也。鼻中隔之际，名曰山源。山源者，一名鬼井，一名神池，一名邪根，一名魂台也。蹑毕，因叩齿七通。毕，又进手心以掩鼻。于是临目，乃微祝曰：朱鸟凌天，神威内张。山源四镇，鬼井逃亡。神池吐气，邪根伏藏。魂台四明，琼房零琅。玉真巍峨，坐镇明堂。手晖紫霞，头建神光。执咏洞经，三十九章。中有辟邪龙虎，截岳斩堽，猛兽奔牛，衔刀吞镶，揭山攫天，神雀毒龙，六领吐火，啖鬼之王，电猪雷父，掣星流横，枭磕驳灼，逆风横行，天禽罗陈，皆在我傍。吐火万丈，以除不祥。群精启道，封落山乡。千神百灵，并手叩颡。泽尉捧灯，为我烧香。所在所经，万神奉迎。毕，又叩齿三通，乃开目，除去左手。
手按山源，则鬼神闭门。手薄神池，则邪根散。分手临魂台，则玉真守关。于是感激灵根，天兽来卫，千精震伏，莫干我炁。此自然之理，使忽尔而然也。
鼻下山源是一身之武津，真邪之通府，不真者所以生邪气，为真者所以遏万邪。在我运摄之耳，故吉凶兆焉。
明堂中亦一身之文池，死生之形宅，存其神，可以眇乎内观；废其道，所以致乎朽烂，故由我御顺其术，而死生悔定焉。
右一条出《大洞真经·高上首章》。〔此一条不审谁湣受，有长史写。此经亦未出世也〕
夜行常当琢齿，亦无正限数也。煞鬼邪鬼，常畏琢齿声，是故不得犯人也。若兼以漱液，祝说益善。
世人有知酆都六天宫门名，则百鬼不敢为害。欲卧时，常先向北，祝之三过，微其音也。祝曰：吾是太上弟子，下统六天，六天之宫，是吾所部。不但所部，乃太上之所主。吾知六天门名，是故长生。敢有犯者，太上斩汝形，第一宫名纣绝阴天宫，以次东行，第二宫名泰煞谅事宗天宫，第三宫名明晨耐犯武城天宫，第四宫名恬照罪炁天宫，第五宫名宗灵七非天宫，第六宫名敢司连宛屡天宫。止，乃琢齿六下，乃卧，辟诸鬼邪之气。〔如此凡三过也，此二法出《酆都记》，今钞相随〕
北帝煞鬼之法：先叩齿三十六下，乃祝曰：天蓬天蓬，九元煞童。五丁都司，高刁北公。七政八灵，太上浩凶。长颅巨兽，手把帝钟。素枭三晨，严驾夔龙。威剑神王，斩邪灭踪。紫气乘天，丹霞赫冲。吞魔食鬼，横身饮风。苍舌绿齿，四目老翁。天丁力士，威南御凶。天驺激戾，威北衔锋。三十万兵，卫我九重。辟尸千里，去却不祥。敢有小鬼，欲来见状。攫天大斧，斩鬼五形。炎帝裂血，北斗燃骨。四明破骸，天猷灭类。神刀一下，万鬼自溃。
毕，四言辄一琢齿以为节也。若冥夜白日得祝为恒祝也。鬼有三被此祝者，眼精目烂，而身即死矣。此上神祝，皆斩鬼之司，名北帝秘其道。若世人得此法，恒能行之，便不死之道也。男女大小，皆可行之。
此所谓北帝之神祝，煞鬼之良法，鬼三被此法，皆自死矣。常亦畏闻此言矣。因病行此立愈，叩齿当临目，存见五藏厶。〔此中一字，杨本穿坏不可识。掾亦仍阙无〕
具五神自然存也，酆都中秘此祝法。今密及之耳。不可泄非有道者，共秘之乎。
右五条杨书，又掾写杨书，北帝祝是口湣受时书，极多儳黵改易。
风病之所生，生于丘坟阴湿，三泉壅滞，是故地官以水气相激，多作风痺。风痺之重者，举体不授，轻者半身成失手足也。若常梦在东北及西北，经接故居，或见灵床处所者，正欲与冢相接耳。墓之东北为征绝命，西北为九戹，此皆冢讼之凶地。若见亡者于其间，益其验也。
若每遇此梦者，卧觉，当正向上三琢齿，而祝之曰：太元上玄，九都紫天，理魂护命，高素真人。我佩上法，受教太玄。长生久视，神飞体仙，冢墓永安，鬼讼塞奸。魂魄和悦，恶气不烟。游魅罔象，敢干我神。北帝呵制，收气入渊。得箓上皇，谨奏玉晨。如此者再祝，祝又三叩齿，则不复梦冢墓及家死鬼也。此北帝秘祝也。有心好事者，皆可行之。若经常得恶梦不祥者，皆可按此法。于是鬼气灭也，邪鬼散形也。〔此应令以受长史也。但许姓羽音，今云东北征绝命，是为不同。又九戹之名，墓书无法〕
手臂不授者，沉风毒气在脉中，结附痺骨，使之然耳。宜针灸，针灸则愈。又宜按北帝曲折之祝，若行之百过，疾亦消除也。先以一手徐徐按摩臂，良久，毕，乃临目内视，咽液三过，叩齿三通，正心微祝曰：太上四玄，五华六庭，三魂七魄，天关地精，神符荣卫，天胎上明，四肢百神，九节万灵，受录玉晨，刊书玉城，玉女侍身，玉童护命，永齐二景。飞仙上清，长与日月。年俱后倾，超腾升仙，得整太平，流风结疴，注鬼五飞，魍魉冢气，阴气相徊，陵我四肢，干我盛衰。太上天丁，龙虎曜威。斩鬼不祥，风邪即摧。考注匿讼，百毒隐非。使我复常，日月同晖。考注见犯，北辰收摧，如有干试，干明上威。毕〔此亦以告长史也。长史极多恶梦，恒有冢注騕。又患饮癖及两手不理，故每授诸法，并针灸在后〕。若弟子有心者，按摩疾处，皆用此法，但不复令临目内视，咽液啄齿耳。
昔唐览者，居林虑山中，为鬼所击，举身不授，似如绵囊。有道人教按摩此法，皆即除也。此北帝曲折之法，诸疾有曲折者，用此法皆佳。不但风痺不授而已也。〔唐览无别所出，不知何世人也〕
酆都北帝有此数法，亦参于高仙家用也。又有曲折经，藏著西明公处。〔周文王为酆都西明公也〕
郑子真则康成之孙也，今在阳濯山。昔初学时，正患两脚不授积年，其晚用针灸，兼行曲折祝法。百日都除〔郑玄唯有一儿，为贼所害，有遗腹子名小同耳。既不入山，又复不病脚。此子真又非谷口者，进退乖异，莫辩质据〕。唐览今在华山，得虹丹法，合服得不死〔前来至此，并应是保命告〕。十三过针，三过灸，无不愈，左手胜右手也。少阳左肘手脉内缠，故宜十三过针，乃得理内脉入少阳也。灸气得温浮上，臂血得风痺，故宜三过灸，乃得补定流津，使筋属不滞也。灸手幽关，及风弦并五津，凡三处急要也。当待佳日，我自别相示也，保不使尔失此手也。
右中候夫人言。〔手幽关风弦五津，凡三处，偃侧图及诸灸经并无此穴名〕
夫风考之行也，皆因衰气之间隙耳。体有亏缩，故病来侵之也。若今差愈，诚能省周旋之役者，必风疴除也。今当为摄制冢注之气。尔既小佳，亦可上冢讼章，我当为关奏之也，于是注气绝矣。
昔邓云山停当得道，顿两手不授，吾使人语之，令灸风徊曲津两处耳。六七日间，便得作五禽按摩也。若针力讫，当语所灸处。又心存行道，亦与身行之无异也。昔赵公成两脚曳不能起，旦夕常心存拜太上，如此三十年，太上真人赐公成流明檀桓散一剂，即能起行。后遂得道，今在鹄鸣山下。夫存拜及心行道之时，皆烧香左右，如欲行事状也。此谓内研太玄，心行灵业，栖息三宫，偃逸神府者矣。
右保命言。〔风徊曲津两处，灸经亦无此穴。《冢讼章》不见有异本。邓云山赵公成，并无别显出也〕
夜卧觉，存日象在疾手中，握之使日光赤芒从臂中逆至肘腋间，良久，日芒忽变成火烧臂，使臂内外通匝洞彻，良久，毕，乃阴祝曰：
四明上元，日月气分。流光焕曜，灌液凝魂。神光散景，荡秽炼烟。洞彻风气，百邪燔然。使得长生，四肢完全。注害考鬼，收付北辰。毕，存思良久，放身自忘。
右保命说此，云案《消魔上秘祝法》。〔此经未出世。若犹是《智慧》七卷限者，未审小君，亦安得见之〕
右八条并掾书写。
昨具以墓事请问荀侯，荀侯云：极阴积沍，久经坟茔，遂使地官激注冢灵，沉滞风邪之兴，恒继此而作。然冲气欲散，作考渐歇，镇塞之宜，未为急也。不如通妇墓之井，以润乎易迁之途，救渴惠乎路人，阴惠流于四衢，植棠棣于龙川，散松杨以固标，此其所利耶。〔荀侯即应是荀中侯也。此即长史妇亡后所告〕范幼冲汉时尚书郎厶〔缺失一字〕，解地理，乃以冢宅为意，魏末得来在此童初中。其言云：我今墓有青龙秉气，上玄辟非，玄武延躯，虎啸八垂，殆神仙之丘窟，炼形之所归，乃上吉冢也。其言如此〔此犹是前所服三气之范监也。四灵虽同墓法，而形相莫辩。又以朱鸟为上玄，亦所未详也〕。积善憇德，慈心在物，兼修长存之方，洞守形中之宝者。虽有此墓，为以示始终之观耳。至于神全得会，熙镜玄开，亦何时永为朽物，不复生出耶？此墓之人，斯可谓应运矣。〔此并论长史妇所葬墓事〕
辛玄子所言。〔辛玄子事在第五卷中〕
右三条杨书。
〔青龙秉气〕
〔上玄辟非〕
〔玄武延躯〕
〔虎啸八垂〕夫欲建吉冢之法，去块后，正取九步九尺，名曰上玄辟非，华盖宫王气神。
赵子都冢墓，百忌害气之神，尽来属之，能制五土之精，转祸为福。侯王之冢，招摇欲隐起九尺，以石方圆三尺。题其文，埋之土三尺也。世间愚人，徒复千条万章，谁能明吉凶四相哉。辟非之下，冢墓由此而成，亦由此而败，非神非圣，难可明也，必能审此术。子孙无复冢墓之患，能知坟墓之法，千禁万忌，一皆厌之，必反凶为吉。能得此法，永为吉冢，不足宣也。〔此一纸异手书青纸，依如此法，亦为可解，其九步九尺，而不云十步三尺者，是九尺入冢里。正取中心为数也。但辟非应是朱鸟，而云冢后，若征家甲向，朱鸟在西南，羽家庾向，朱鸟在东北所不论耳〕
员三天，题其文曰：天帝告土下冢中王气，五方诸神，赵公明等，某国公侯，甲乙年如千岁，生值清真之气，死归神宫，翳身冥乡，潜宁冲虚，辟斥诸禁忌，不得妄为害气。当令子孙昌炽，文咏九功，武备七德，世世贵王。与天地无穷，一如土下九天律令。〔员三天，犹是方员。方员之法，六边皆等，如印形也，赵公明今千二百官仪，乃以为温鬼之名。九功十德，事出《左传》〕
夫施用此法，慎不可令人知。若云冢墓王相刑害诸不足者，一以填文厌之，无不厌伏，反凶为吉。祇。〔行下被割余一字如此。当是此字。后行又被剪，语则未尽也。从“员三天”来，别一纸，复是异人迹，不与前同，而俱书青纸，色理亦小殊。疑此并写非真。前范监既有此言，恐后人因以造法耳〕
《上清真人冯延寿口诀》。〔前云是楚市乞人西岳真人冯延寿，西岳之号，自不妨上清之目也。此后凡十四事，虽未见真书，类其事旨，不乖真法，故别撰录，附于卷末〕
夫学生之道，当先治病，不使体有虚邪及血少脑减，津液秽滞也。不先治病，虽服食行炁，无益于身。昔有道士王仲甫者，少乃有意，好事神仙，恒吸引二景鳷霞之法。四十余年，都不觉益，其子亦服之，足一十八年，白日升天。后南岳真人忽降仲甫而教之云：子所以不得升度者，以子身有大病，脑宫亏减，筋液不注，灵津未溢。虽复接景鳷霞，故未为身益。仲甫遂因服药治病，兼修其事。又一十八年，亦白日升天。今在玄州，受书为中岳真人，领九玄之司，于今在也。〔此说殊切事要，仲甫父子无余别显也〕
夫学生之夫，必夷心养神，服食治病，使脑宫填满，玄精不倾，然后可以存神服霞，呼吸二景耳。若数行交接，漏泄施写者，则气秽神亡，精灵枯竭。虽复玄挺玉箓，金书太极者，将亦不可解于非生乎。在昔先师常诫于斯事云，学生之人，一接则倾一年之药势，二接则倾二年之药势，过三以往，则所倾之药，都亡于身矣。是以真仙之士，常慎于此，以为生生之大忌。〔此事弥会众经之旨〕
夫学道唯欲默然养神，闭气使极，吐气使微。又不得言语大呼唤。令人神气劳损，如此以学，皆非养生也。
凡存神光，行真仙之事者。又不得以衣服借人，亦不服非己之物，诸是巾褐履屐之具，皆使鲜盛，三魂七魄或栖其中，亦为五神之炁，忌污沾故也。
又八节之日，皆当斋盛谋诸善事，以营于道之方也。慎不可以其日忿争喜怒，及行威刑，皆天人大忌，为重罪也。
右三条亦与经事相符。
凡研味至道及读诵神经者、十言二十言中，辄当一二过，舐唇咽液，百言五十言中，辄两三过叩齿，以会神灵，充和血气，使灵液凝满。帝一欣宅，所谓冲气不劳，启血不泄也。〔此别一法经中，未见其事也〕
学生之法，不可泣泪及多唾泄。此皆为损液漏津，使喉脑大竭。是以真人道士，常吐纳咽味，以和六液。
凡甲寅庚申之日，是尸鬼竞乱，精神躁秽之日也。不可与夫妻同席及言语面会，当清斋不寝，警备其日，遣诸可欲。
凡五卯之日，常当斋入室，东向心拜，存神念炁，期感神明，亦适意所陈。恒如此者，玉女降侍。〔此三条与经语亦互相同者也〕
常以本命之日，向其方面，叩齿三通，心存再拜，而微咒曰：
太一镇生，三炁合真，室胎上景，母玄父元，生我五藏，摄我精神，下灌玉液，上朝泥丸，夕炼七魄，朝和三魂，右命玉华，左啸金晨。命我神仙，役灵使神，常保利津，飞行十天。祝毕，又心拜四方，叩齿三通，咽液三过。此名为太上祝生隐朝胎元之道。常能行之，令魂魄保守，长生神仙。〔未见此经法〕
凡入室烧香，皆当对席心拜，叩齿阴祝，随意所陈，唯使精专，必获灵感。〔此亦朝静之例也〕
凡人常存思识己之形，极使仿佛对在我前，使面上恒有日月之光，洞照一形，使日在左，月在右，去面前令九寸，存毕，乃琢齿三通，微祝曰：
元胎上真，双景二玄，右抱七魄，左拘三魂，令我神明，与形常存。祝毕，又叩齿三七过，咽液七过，此名为帝君炼形拘魂制魄之道，使人精明神仙，长生不死。若不得祝者，亦可单存之耳。〔《道授》乃有识形，而未见此祝法〕
又学道之士，当先检制魂魄，消灭尸鬼，常以月晦朔之日，庚申甲寅之日，当清斋入室，沐浴尘埃，正席而坐，得不眠者益善。以真朱笔点左目眦下，以雄黄笔点右鼻下，令小半入谷里也。点毕，先叩齿三通，微祝曰：
上景飞缠，朱黄散烟。炁摄虚邪，尸秽沉泯。和魂炼魄，合体大神。令我不死，万寿永全。聪明彻视，长享利津。祝毕，又琢齿三通，咽液三过，并右手第二指蹑右鼻孔下，左手第二指蹑左目下。各七过，当尽阴案之，勿举手也。于是都毕。按此二处是七魄游尸之门户，钺精贼邪之津梁矣。故受朱黄之精，塞尸鬼之路，引二景之薰，遏淫乱之炁也。此太极上法，常能行之，则魂魄和柔，尸秽散绝，长生神仙，通炁彻视。行之三年，色念都泯矣。〔此颇似太灵真人法，可兼修用之〕
凡上清叩齿咽液法，皆各有方，先后有次，不得乱杂，使真灵混错也。
夫叩齿以命神，咽炁以和真，纳和因六液以运入，制神须鸣鼓而行列矣。
凡存修上法，礼祝之时，皆先叩齿，上下相叩，勿左右也。一呼一吸，令得三叩为善。须礼祝毕，更又叩齿，乃得咽诸炁液耳。此名为呼神和真，以求升仙者也。吾屡见伪俗之人，或误定经文，先后杂乱，无有次绪，用以为益，良可悲也。〔此亦同《五神经》中意旨〕
右本卷讫此。
《养性禁忌口诀》：〔复有此诸条，亦未见真书，而似是二许抄事。皆仙人条用小诀，有助于施行，故并撰录〕
《黄仙君口诀》：服食药物，不欲食蒜及石榴子、猪肝、犬头肉，至忌都绝，为上道士。自不可食猪犬肉而交房中，令药力不行。又计食一斤，损笄百日，子其慎之。〔此彭祖弟子撰传者〕
《青牛道士口诀》：暮卧，存日在额上，月在脐上，辟千鬼万邪，致玉女来降，万祸伏走，秘验。〔即封君达也，出《神仙传》《五岳序》〕
《沈羲口诀》：服神药，勿向北方，大忌亥子日，不可唾，亡精失气，减损年命，药势如土。〔沈出《神仙传》〕
《吕恭口诀》：入山之日，未至山百步，先却行百步，反足乃登山，山精不犯人，众邪伏走，百毒藏匿。〔吕出《神仙传》〕
《栾巴口诀》：行经山及诸灵庙祠间，存口中有真人字赤灵丈人，侍以玉女二人，一女名华正，一女名摄精。丈人著赤罗袍，玉女二人，上下黄衣，所存毕，乃叱咤曰：庙中鬼神速来，使百邪诣赤灵丈人受斩死，众精却千里。此是三天前躯使者捕鬼之法。〔即栾豫章也，出《剑经》《神仙传》虎豹符及《后汉书》〕
《东海小童口诀》：道士求仙，勿与女子交，一交而倾一年之药力。若无所服而行房内，减笄三十年。〔此上相青童君之别号也〕
《东陵圣母口诀》：学道慎勿言有多，为山神百精所试。夜卧，闭目存眼童子在泥丸中。令内视身神，长生升天，刘京亦用此术。〔出《神仙传》，今为海神之宗，刘京渝，汉末人，出《飞步经》后〕
《女仙程伟妻口诀》：服食勿食血物，食血物使不得去三尸。干肉可耳。〔程伟为汉期门郎，其妇知房事，见葛洪《内篇》也〕
《凤纲口诀》：道士有疾，闭目内视心，使生火以烧身。身尽存之，使精如仿佛，疾病即愈，是痛处存其火，秘验。〔出《神仙传》。能酿百草花以起死者〕
《陈安世口诀》：道士结头理发，及饮食施履。屐枕褥，勿令非道士者见其理发，干其饮食，动其履屐，用其枕褥。彼俗尸魄形中之鬼，来侵我神也。所以道士栖山林而幽身者，皆欲远兹嚣秽，绝放人间之业，是恐外物凡百犯其性命也，秘之。〔陈出《神仙传》〕
《李少君口诀》：道士求仙，不欲见死人尸，损神坏气之极。人君师父亲爱，不得已而临之耳。所以道士去世，不事王侯，是无君也。块然独存，是无友也。唯父母师主，不得不临丧，致感极之哀，不吝性命之伤耳。苟以此故而伤，是以无伤之也。吾其秘之，故口传焉。〔汉武臣，出《神仙传》〕
《女仙人刘纲妻口诀》：求仙者勿与女子，三月九日、六月二日、九月六日、十二月三日。
是其日当入室，不可见女子，六尸乱则藏血扰溃飞越，三魂失守，神雕气逝，积以致死。所以忌此日者，非但塞遏淫泆而已。将以安女宫。女宫在申，男宫在寅。寅申相刑，刑杀相加。是日男女三尸，出于目珠瞳之中，女尸招男，男尸招女，祸害往来，丧神亏正。虽人不自觉而形露已损，由三尸战于眼中，流血于泥丸也。子至其日，虽至宠之女子，亲爱之令妇，固不可相对。我先师但修此道而仙矣，复不及至亲无心者矣。子其慎之矣。〔纲妻出《神仙传》，又虎豹符中。凡此杂事，皆与真经相符，并可按而施用也〕卷十一　稽神枢第一
金陵者，洞虚之膏腴，句曲之地胏也，履之者万万，知之者无一〔保命君湣受作此言。按敔此应在乙丑年六月已前，甲子岁中事，始论此山受福之端也。其地肥良，故曰膏腴。水至则浮，故曰地篸，历世游践，莫有知其处者〕。句曲山源曲而有所容，故号为句容里。过江一百五十里，访索即得〔凡此后紫书大字者，并《茅三君传》所记也。《传》既以宝秘，见之者稀。今谨抄取说山事，共相证显。按山形宛曲，东西亹回，故曰句曲。从山岭分界，西及北属句容，东及南属延陵。句容既立为县，故其里不复存。昔时应在述墟左右耳。今山去石头江水步道一百五六十里〕。江水之东，金陵之左右间小泽，泽东有句曲之山是也〔此盖呼秣陵之金陵，非地篸之金陵矣。小泽即谓今赤山湖也。从江水直对望山，东西左右，正自如此也〕。此山洞虚内观，内有灵府，洞庭四开，穴岫长连，古人谓为金坛之虚台，天后之便阙，清虚之东窗，林屋之隔沓。众洞相通，阴路所适，七途九源，四方交达，真洞仙馆也〔此论洞天中诸所通达，天后者林屋洞中之真君，位在太湖苞山下，龙威丈人所入得《灵宝五符》处也。清虚是王屋洞天名，言华阳与此并相贯通也〕山形似已，故以句曲为名焉。〔今登中茅玄岭，前后望诸峰垄，盘纡曲转，以大茅为首，东行北转，又折西行北转，又折东北行至大横，反覆南北，状如左书“已”字之形〕
金陵者，兵水不能加，灾疠所不犯，《河图中要元篇》第四十四卷云：句金之坛，其间有陵，兵病不往，洪波不登，正此之福地也。尔心悟焉，是汝之幸，复识此悟从谁所感发耶〔此《河图》者，舜禹所受，及洛书之属，今犹有四十余卷存。此语亦是示长史，言相感悟，乃从杨君宣说，吾之所启发矣〕？句曲山其间有金陵之地，地方三十七八顷，是金陵之地胏也。土良而井水甜美，居其地，必得度世见太平。《河图内元经》曰：“乃地胏土良水清。句曲之山，金坛之陵，可以度世，上升曲城。”又《河书中篇》曰：“句金之山，其间有陵，兵病不往，洪波不登，此之谓也〔后所称《河图》即是前《要元篇》语，虽山坛字异，其理犹同。此盖指论金陵地篸一片地能如此耳。其余处未必有所免辟耳〕。”金陵古名之为伏龙之地，河图逆察，故书记运会之时，方来之定名耳。至于金陵之号，已二百余年矣。〔寻金陵之号，起自楚时，至秦皇过江厌气，乃改为秣陵。汉来县旧治小丹阳，今犹呼为故治也。晋太康三年，割淮水之南属之。义熙九年，移治阙场。元熙元年，徙还今处，此是江东之金陵耳。传所言二百余年者，是吴孙权使人采金，屯居伏龙山，因名金陵，自然响会，所以叹《河图》之逆兆也〕
句曲山秦时名为句金之坛，以洞天内有金坛百丈，因以致名也。外又有积金山，亦因积金为坛号矣。周时名其源泽为曲水之穴。按山形曲折，后人合为句曲之山。汉有三茅君来治其上，时父老又转名茅君之山。三君往曾各乘一白鹄，各集山之三处，时人互有见者，是以发于歌谣，乃复因鹄集之处，分句曲之山为大茅君、中茅君、小茅君三山焉。总而言之，尽是句曲之一山耳，无异名也。三茅山隐褷相属，皆句曲山一名耳。时人因事而谕，今故有枝条数十作别名，旧不尔也〔今以在南最高者为大茅山，中央有三峰，连岑鼎立，以近后最高者为中茅山，近北一岑孤峰，上有聚石者为小茅山，大茅中茅间名长阿，东出通延陵句曲，阿西出通句容湖，就以为连石，积金山马岭相带，状如埭形。其中茅、小茅间名小阿，东西出亦如此。有一小马岭相连，自小茅山后去，便有雷平、燕口、方嵎、大横、良常诸山，靡璟相属，垂至破罡渎，自大茅南复有韭山、竹吴山、方山，从此叠障，达于吴兴诸山，至于罗浮，穷于南海也〕。山生黄金，汉灵帝时，诏敕郡县，采句曲之金，以充武库。逮孙权时，又遣宿卫人采金常输官，兵帅百家，遂屯居伏龙之地，因改为金陵之墟名也。《河图》已得之于昔，可谓绝妙。〔今大茅山南犹有数深坑大坎，相传呼之为金井，当是孙权时所凿掘也。今此山近东诸处，碎石往往皆有金砂云，兵帅仍屯居伏龙，今则无复有，唯小近西有述墟。昔乃名术虚，今是良民，述墟前十数里，大茅有吴墟村，以号而言，乃欲相似，而复不关金陵。长史宅西北，近长隐小冈下，乃时有故破瓦器焦赤土甚多，疑是人居处。既经耕垦，基域不复存，而了无井，亦恐如长史井堙没耳。又小茅、大横不见采金处，大茅金井，若是复不应顿如此远居，二三疑昧〕
金陵之土，似北邙及北谷关，土坚实而宜禾谷，掘其间作井，正似长安凤门外井水味。是清源幽澜，洞泉远沽耳。水色白，都不学道，居其土，饮其水，亦令人寿考也。是金津润液之所溉耶。子其秘之，吾有传纪，具载其事，行当相示〔定录君受作，密令示许侯。北邙山在洛阳北数里，北谷关即孟津关也。土色黄黑而肥腴，凤门即长安北门也。今所拟金陵地，并无土种植及住止凿井者，乃是无知察，亦为真灵爱护，不使轻得居焉。吾有传纪者，即是《三茅传》也。按长史甲子年书云，未见《传记》，则蒨此书时，或在癸亥年中也。《传》中亦称良土甘美，居之度世，故因此而显言也〕。地处少少耳，隐略十余顷许，高而平者六七顷也。既知其要，睹其形势，便朗朗也，故不曲示耳。〔保命君告。按《传》中云：金陵之地方三十七八顷，恐是其大垠所至，至于实录，正当十余顷耳。高平者，是可住处也。会登其地，依说观望，自可领略，粗知其处。若为仙真度世及种民者，无患不自然得至。苟其非分，徒携手筑室，必当诸方不立，趣使移去耳。悠悠凡猥，勿承此强欲居之〕。
金陵之左右，汧谷溪源，陵之左有山也，右有源汧名柳谷。陵之西有源汧名阳谷。《名山内经福地志》曰：伏龙之地，在柳谷之西，金坛之右，可以高栖，正金陵之福地也〔按今呼为柳谷汧者，其源出小茅后田公泉，而西南流至述墟首，入大汧阳谷汧者。今无复其名，而长隐山冈后有小汧，西流南折，亦会述墟首。又父老云：阳谷汧源乃出中茅前大茅后，数川注合为一汧，出山直西行北转，亦会大汧，论两汧相交之内，即是此地，大略东西，不得极正，故兼以左右为言。但今之所云二谷，不知即是昔号不。虽有耆相承，传译渐失，兼汧源回异，不必可指的为据也〕。
上古名此山为岗山，《孔子福地记》云：岗山之间有伏龙之乡，可以避水辟病长生，本所以名为岗者，亦金坛之质也。是以百代百易，非复本名，良可叹也〔按今小茅东北一长大山名大横山，云本名郁岗山，山即在今所谓伏龙之东。世又呼伏龙地为死蛇岗，亦粗有仿佛。又见其长而高益，呼为长隐，隐音于觐切，其言可隐障也。此岗山虽多细石，亦可居耳。近东南取长史宅，至雷平间，甚有可住处。义兴蒋员刍等，今并立田舍于岗下，近去长史宅四五里〕。越桐柏之金庭，吴句曲之金陵，养真之福境，成神之灵墟也。五倍尧水东海倾，人尽病死，武安兵其如予何？由我带近洞台之幽门，恃此而仿佯耳〔右弼王王真人蒨，令密示许侯。此即桐柏帝晨所说言吴越之境，唯此两金最为福地者也。武安者，秦将白起击赵于长平，一日坑杀四十万人，古来兵伤莫复酷此，故别引之为喻，斯盖所谓兵病不往，洪波不登矣。既带近洞天，神真限卫，故能令三灾不干，右前来至。此五条杨书〕。
大天之内，有地中之洞天三十六所，其第八是句曲山之洞，周回一百五十里，名曰金坛华阳之天〔传中所载，至第十天，并及酆都五岳，八海神仙，远方夷狄之洞，既非此限，并不获疏出〕。洞墟四郭，上下皆石也，上平处在土下，正当十三四里而出上地耳〔此当是至太山顶为言也〕。东西四十五里，南北三十五里，正方平，其内虚空之处一百七十丈，下处一百丈，下芃犹有原阜垅偃，上盖正平也〔向云高处一百七十丈，下处一百丈，则是中央高，四边渐下。今云上盖正平，是言其质平无凹凸处耳。非直去如板也，亦可是登陇阜之上，则于天为下耳〕。其内有阴晖夜光日精之根，照此空内，明并日月矣。阴晖主夜，日精主昼，形如日月之圆，飞在玄空之中〔按诸洞天日月，皆各有此名，亦小小不同，盖犹是大天日月，分精照之。既云昼夜，便有出没，亦当与今日月同其明晦。今大天崖畔，了不得穷，此小天边际，殆可扪睹。日月出入，则应有限。当是忽然起灭，不由孔穴，但未知其形，若大小耳〕。
句曲之洞宫有五门，南两便门，东西便门，北大便门，凡合五便门也〔今山南大洞即是南面之西便门，东门似在柏枝陇中，北良常洞即是北大便门，而东西并不显。中君告云：东便门在中茅东小茅阿口。从此入至洞天最近，而外口甚小。又以石塞之，事具在后，则西便门亦当如此，正应在今所呼作石坟处也。柏枝乃有两三洞口，恐真门外亦不开，此三门精斋寻之，自可见尔。今南便门外，虽大开而内已被塞，当缘秽勣多故也。北大洞犹有鬼神去来，而真仙人出入，都不由五门，皆紵尔无间。设此门者。为示是山洞体制，或外人应入故耳〕。
虚空之内，皆有石阶，曲出以承门口，令得往来上下也。人卒行出入者，都不觉是洞天之中，故自谓是外之道路也。日月之光，既自不异，草木水泽，又与外无别。飞鸟交横，风云蓊郁，亦不知所以疑之矣。所谓洞天神宫，灵妙无方，不可得而议，不可得而罔也〔世人采药，往往误入诸洞中，皆如此。不便疑异之，而未闻得入华阳中，如左元放之徒，是所不论。然得入者，虽出亦恐不肯复说之耳〕。
句曲洞天，东通林屋，北通岱宗，西通峨嵋，南通罗浮，皆大道也。其间有小径杂路，阡陌抄会，非一处也。汉建安之中，左元放闻传者云：江东有此神山，故度江寻之，遂斋戒三月乃登山，乃得其门，入洞虚，造阴宫，三君亦授以神芝三种。元放周旋洞宫之内经年，宫室结构，方圆整肃，甚惋惧也。不图天下复有如此之异乎？神灵往来，相推校生死，如地上之官家矣〔今按地域方面，则林屋在东南，罗浮在西南，惟岱宗峨嵋得正耳。直道亦当五六千里，此路至颍川间，便应径通王屋清虚天也。元放当是为魏武所逼后仍来，后真蒨乃云：清斋五年，然后乃得深进内外宫耳。三种芝恐是下品者也〕。
良常北垂洞宫口，直山领，南行二百步，有秦始皇埋藏白璧两双，入地七尺，上有小磐石在岭上，以覆坎处，李斯刻书璧，其文曰：始皇圣德，章平山河，巡狩苍川，勒铭素璧。若掘即可得，始皇所履山川，皆祀以玉璧，不但句曲而已〔从此后，墨书皆定录真君蒨以告长史。掾写本前纸所失，恐非起端语。寻埋璧时，在三茅得道之前，而后乃具见如此。明真人无所隔蔽矣。按传所称，即是登山时，但云一双为异，或应二字。双璧之书，亦如禹山所刻作篆迹也。今寻检其处，亦可见石盖，亦殊自不小也〕。
茅山北垂洞口，一山名良常山，本亦句曲相连，都一名耳。始皇三十七年十月癸丑，始皇出游，十一月行至云梦，祠虞舜于九疑，浮江下，观藉柯，度梅渚，过丹阳，至钱塘，临浙江，水波恶，乃至西百二十里，从峡中度，上会稽，祭夏禹，望于南海，而立石刻，颂秦德于会稽山，李斯请书而还。过诸山川，遂登句曲北垂山，埋白璧一双。于是会群官，飨从驾。始皇叹曰：“巡狩之乐，莫过于山海。自今已往，良为常也。”尔乃群臣并称寿，唤曰：“良为常矣。”又鸣大鼓，击大钟，万声齐唱，洞骇山泽，赞乐吉兆，大小咸善，乃改句曲北垂曰良常之山也。良常之意，从此而名〔检外书，始皇三十七年正月，出游云梦丹阳，浙江、上会稽祭夏禹，望南海，刻石纪功，还。过吴，渡江来，并北海，至琅颻，至平原，得病。七月丙寅，崩于沙丘，九月葬骊山。如此之时，皆未有渎，即是从延陵步道，上取句容江来路仍过停飨设耳。非必故诣句曲，所以止住山北边下处，遂不进前岭。且于时亦未验此山之灵奇，祀璧之意者，为通是望山设，所以中君云：所履山川，皆祀以玉璧也。夫号从主人，名由地表，小君以汉成帝时蒨紫书云，治于良常北洞，盖内因此成称也。又检始皇崩，不发丧令，车载鲍鱼以乱騕，此应夏月中，如外书所说相似。今依传言，乃是三十六年十月建亥之月，为秦正月，为出游，是至云梦耳。不尔则是三十八年秋崩也，未作秦历，不能得定癸丑是何月中比？别更详正之〕。
王莽地皇三年七月戊申〔此七月二十四日也〕，遣使者章邕赍黄金百镒，铜钟五枚，赠之于句曲三仙君〔王莽制金为货名镒，形如钱，无孔，重一两，直钱一千，百镒，则百两也〕。光武建武七年三月丁巳〔此三月二十四日也〕，遣使者吴伦赍金五十斤，献之于三君，今并埋在小茅山上独高处，坎上有聚石，入地三四尺也〔此则今小茅山积石上最高处是也。此二事不显真蒨中〕。汉明帝永平二年，诏敕郡县，修守丹阳句曲真人之庙〔按三君初得道，乘白鹄，在山头时，诸村邑人互见，兼祈祷灵验，因共立庙于山东，号曰白鹄庙。每飨祀之时，或闻言语，或见白鹄在帐中，或闻伎乐声，于是竞各供侍。此庙今犹在山东平阿村中。有女子姓尹为祝。逮山西诸村，各各造庙，大茅西为吴墟庙，中茅后山上为述墟庙，并岁事鼓舞，同乎血祀，盖已为西明所司，非复真仙僚属矣〕。
中茅山玄岭独高处，司命君埋西胡玉门丹砂六千斤于此山，深二丈许，坎上四面有小盘石镇其上，其山左右，当泉水下流，水皆小赤色，饮之益人。此山下左右，亦有小平处，可堪静舍。左元放时，就司命乞丹砂，得十二斤耳〔今此岭前后甚多大石，而山上左右无正流水，东南近下有一长涧，西南近下亦有小水，度岭南隐居住处，近山上有涌泉，冬夏无穷，而水色不甚觉赤耳。平处可住，东西唯当近涧左右为好。左氏乞丹砂，当是入洞时所请，以合炉火九华丹，右杨书〕。
大茅山、中茅山相连，长阿中有连石，古时名为积金山。此山中甚多金物，其处宜人住，可索有水处，为屋室静舍乃佳。此数处亦任意耳，快可合丹，以修上道。中茅之前，大茅之后，下麓长涧，东西亦出山外对馆〔此即隐居今所住东面一横垄也。此垄纯绝石，石形甚瑰奇，多穿穴侧傍，盘纡下深，乃有无底处。屡投脆物，在中间玲玲之响久之，此云多金物，亦当是久来真仙所投也。西南有大石壁，耸而坼开，内有洞入数丈渐峡小，不复容人，乃飙飙有风。外数步便有一涌泉，冬夏清流，即下解所资，近外涧口。又有一涌泉，水势乃驶上者，冬温而夏冷，今正对逻前小近下。复有一穴，涌泉特奇，大水大旱，未尝增减，色小白而甘美柔弱，灌注无穷，但恨在山西，自不得东流耳。亦别开决作东流用之，又渡此岭东南有一石穴水，东流极好，其处隐障，甚可合丹，即后所云菌山之前也。正患去径路近，车声人响，殆欲相闻。今若断此路，不复听车声人行，便是第一处。方当思为其宜，茅山住止，惟有隐居今所住及南洞口长史宅处乃极好，所恨迥旷。且此一山通无虺蝮毒螫。时有青蛇，都不犯物，虎亦甚少，自古来未闻害人。山居不问道俗，皆少温病，山德宽容，不到险阻，但恨无青林，冬夏常郁如东间诸山耳。自隐居住来，幹养成秀。于形望大好，山出好术并杂药，绝宜松柏，而本无人植，不容自生。今亦分布，岁种之耳〕。
茅山天市坛，四面皆有宝金白玉各八九千斤，去坛左右二丈许，入地九尺耳。昔东海青童君曾乘独飙飞轮之车，通按行有洞天之山，曾来于此山上矣。其山左右有泉水，皆金玉之津气，可索其有小安处为静舍乃佳。若饮此水，甚便益人精，可合丹。天市之坛石，正当洞天之中央，玄窗之上也。此石是安息国天市山石也，所以名之为天市盘石也。玄帝时，召四海神，使运此盘石于洞天之上耳，非但句曲而已。仙人市坛之下，洞宫之中央窗上也。句曲山腹内虚空，谓之洞台仙府也。玄帝时，召四海神，使运安息国天市山宝玉璞石，以填洞天之中央，玄窗之上也。东海青童君曾乘独飙飞轮之车，通按行有洞台之山，皆埋宝金白玉各八九千斤于市石左右四面，以镇阴宫之岭。诸有洞天皆尔，不但句曲而已。邑人呼天市盘石为仙人市坛，是其欲少有仿佛而不了了也。青童飙轮之迹，今故分明〔句曲之山，诸记说今悉分明，唯天市坛石，未知的何所在，以论迹而言，隐量正应大茅左右，而践行不见其异处。或恐为土木芜没，所不论耳。按保命赵承每登坛长啸，风云立至，此则不应在小处，长见云气出入，恒先起大茅北阴。此或当高而阴故也。夫真人常御九龙，左骖名飙，右服名惣，既履山顶，故指乘其右骖。今大茅岭上，向东行有路，傍山平治，状如人功，足通轨辙，相传皆呼此为飙轮迹，乃无埋没。石坛既未显，金宝亦难测所埋。又疑洞天中央玄窗之上，不应乃近南门，复恐在中茅间。邑人耆老，亦不复知仙人市坛处。自隐居来此山七八年，尚未得穷历践行，而况悠悠之徒，令其究竟之耶。所以来得遍履者，患于无良侣可同，登陟之艰，独行又觉踽踽，是以遂尔淹稽，常所耻恨。比日方负杖孤游，庶当委曲所闻所见耳〕。
中茅山东有小穴，穴口才如狗窦，劣容人入耳，愈入愈阔。外以盘石掩塞穴口，余小穿如杯大，使山灵守卫之。此盘石亦时开发耳，谓之阴宫之阿门，子勤斋戒寻之，得从此入，易于良常洞口。其中多沙路曲僻，经水处不大便易，又道路远，不如小阿穴口，直下三四里，便径至阴宫东玄掖门，入此穴口二百步，便朗然如昼日〔此即洞天东门也。隐量乃可知处，自未敢轻索入耳。前传云：洞宫出土上计十三四里许，今此云三四里便至掖门者，是近山下已薄，而门势又未平。计入门复应向下数里，乃得至宫耳。入口便明者，此为内光出照，不必关外日者也〕。
大茅山亦有小穴在南面，相似如一，谓之南便门，亦以石填穴口，但精斋向心于司命。又常以二日登山，延迎请祝，自然得见吾也。诚之至矣，阴宫何足不观乎？左慈复何人耶〔此即南面之东便门，应在柏枝緌石穴中，此緌小穴甚多，难卒分别，必须精感得开，乃可议入。云二日者，谓十二月二日，依传说年有两日，恐三月十八日，喧哗杂闹，非专请之宜故也。左慈以成仙人，质见易于俗，所以三月清斋，便得入洞。长史虽挺分高邈，而形识犹昧，岂可相比？此语是欲相奖励耳。长史后答亦作此意，仰酬之也〕？
三月十八日、十二月二日，东卿司命君，是其日上要总真王君太虚真人，东海青童合会于句曲之山，游看洞室。好道者欲求神仙，宜预斋戒，待此日，登山请乞，笃志心诚者，三君自即见之，抽引令前，授以要道，以入洞门。辟兵水之灾，见太平圣君〔按中君书云：常以二日登山，延迎请祝，即请十二月二日，不见道三月十八日者，屡有正月中耳。今腊月二日多寒雪，远近略无来者，唯三月十八日，辄公私云集，车有数百乘，人将四五千，道俗男女，状如都市之众看人，唯共登山作《灵宝》唱赞，事讫便散，岂复有深诚密契，愿睹神真者乎？纵时有至诚一两人，复患此喧秽，终不能得专心自达，如此抽引乞恩，无因得果矣。唯隐居所住中岩，禁断清年，得无游杂，既去洞隔岭，人自不知至于此也〕。良常山西南垂有可住处，是司命往时别宅处也，亦可合丹〔司命初过江，立宅于此，以自荡涤，质对神鬼。今按垂之为言，如是边际，此正应在长史宅。后大横之西，今父老相传言，如是边际，此正应在长史宅后大横之西，今父老相传，乃言大茅之西，北平地棠梨树间名下薄处，言是司命君故宅，耕垦至肥良，多见砖瓦故物，似经住止处，亦验烈不可秽犯。君此审是，则宜言中茅之西，不应远举良常。大都真人语自不正的，遇所引处便言耳。昔时山下远近诸处，长林榛摐，遮天蔽日，无处不可隐密，即今斫伐耕稼，四通九达，山中亦皆显露，时移事异，不复可准。乃言未久，如此正复五六十年来渐剧耳〕。
良常东南又有可住处，其间当有累石如灶形，灶间或有寄生树，树如曲盖形。此处至好，但恨浅耳，虽尔自足〔此处今亦存，但无复有寄生曲树耳，亦带北洞流水，其左右并近大路，所以言浅，即今凋迥无复可往也〕。洞口西北有一地，地小危不安，要自足立外静舍也〔今此中以去多荒芜，渐近村埭，并不足复居。昔时言去县小近，往来为易。又近洞口，所以屡及之耳。外静舍当以俟游宾从憩止，非自往修行之所，益知是欲相近之意也。顾居士所撰本，此中向近所泬精舍地一篇，今视掾书者，不以相次，乃别出在长史所营宅前耳。此后长史答书，道西北地危，仍次菌山，不酬金乡至室语，明知本别蒨之也〕。
句曲之山有名菌山，此山至佳，亦有金，乃可往采，入土不过一二尺耳。吾昔临去时，曾埋金于此，欲服金者可往取，但当不中以营私累耳〔今人不复识呼菌山者，寻此山形当如菌孤立，亦或是困苍之囷，形如囷也。按大茅后长阿，积金东凹地，有一山子独秀，如博山炉，且又近积金山，恐此或当是，即今多石及树木。但金之所在，指一两处，亦难可寻索。唯启乞垂赐，所不论耳。意欲营转炼之事，亦指此山前临长涧东流水，至幽隐，有形势，若基构有期，当更宣述耳〕。
大茅山有玄帝时铜崿〔古“鼎”字〕，鼎可容四五斛许。偃刻甚精好，在山独高处，入土八尺许。上有盘石掩鼎上，玄帝时命东海神，使埋藏于此〔此亦当是移安息石时所埋也。今最高处乃多石。每吉日，远近道士咸登上，烧香礼拜，无复草木，累石为小坛。昔经有小瓦屋，为风所倒。寻古来帝王并重鼎器者，以其两铉法日月，三足法三才，能烹饪熟成万物，兼自能轻重，神变隐显故也。中君后答云：铸羽山之铜以作之。诸有洞天之山皆尔〕。
大茅山下亦有泉水，其下可立静舍，近水口处乃佳，当小危不安耳〔今近南大洞口有好流水而多石，小出下便平，比世有来居之者，唯宋初有女道士徐漂女，为广州刺史陆徽所供养，在洞口前住积年亡。女弟子姓宋，为人高洁，物莫能干，年老而亡，仍葬山南。宋女弟子姓潘又袭住，于今尚在。元徽中有数男人，复来其前而居。至齐初，乃敕句容人王文清仍此立馆，号为崇元，开置堂宇厢廊，殊为方副。常有七八道士，皆资俸力。自二十许年，远近男女，互来依约，周流数里，廨舍十余坊，而学上道者甚寡，不过修灵宝斋及章符而已。近有一女人来洞口住，勤于洒扫，自称洞吏，颇作巫师占卜，多杂浮假，此例亦处处有之。大茅东西亦有涧水，有晋末得道者任敦住处，合药灶寔犹存。今有薛彪数人居之，又有朱法永近小山上，快瞩眺而乏水〕。
良常山对穴口东视小山之岭，其上有埋铜数千斤，以盘石填其上。汉时其山下有屈氏，家大富，财有巨亿，埋铜器于此，于今在也。亦有钱，钱在西北小山上向也〔今此山具存，无知其钱铜处。纵有仿佛，亦不识。寻视此山明，地高下巉涧，不似经墟村住处，恐岁代久远，势迹乖异故也〕。曾得往年三月一日、八月八日二书〔此乙丑所受，则长史往年书是甲子年中。按答云：直置书于述墟朱家静中，则非因华侨杨君送之也〕。
三月一日书云：今当垦赤石田，日为往来之阶，亦竟不就事也。复云：岂可遐弃坐观存没哉。此道自决求真之精诚也，心不在我，不可责人，使必成之也〔赤石田，今中茅西十许里有大塘食涧水，久废不修。隐居今更筑治为田十余顷，长史昔意欲避形迹，因作田之阶，得数处望灵山，而遇旱塘坏，竟不果，所以此书讥之耳〕。都不斋而有书云斋戒也〔此亦有答，明辞奏不可轻妄，动静必皆闻彻矣〕。
八月八日书：云谨操身诣大茅之端，乞特见采录，使目接温颜，耳聆玉音。此语为求道之甚急也。得近书，具至心，可勤道奖志也。司命君自在东宫，又书不应总合，德有轻重之故也〔司命常住大霍之赤城，此间唯有府曹耳。具位有高卑，故不宜共作辞启。二君虽同居华阳，而官府各异，不得同纸。凡书奏不如口启，于此可具鉴其仪格耳〕。吾等已自相知之，厚薄书疏，亦甚为班班，欲停之如何〔此是长史轻脱置书于他家静中而去，恐方将人到，又致漏泄真灵慎密，故有此语，欲戒试其心事耳。长史后答此言，亦殆为巧便〕？此书疏慎示俗人，脱有见者，掘坏灵山，尔之罪大也〔恐俗人贪狡之徒，知此金宝处，堪能凿掘，则事由宣泄。此罪真为不轻，非但尔时教戒，亦传贻无穷，将来诸子，咸共秘之〕。
右定录中君答长史前书，说句曲山事讫。此长史前书无本出，今唯有后答，亦随条奉酬次第如左。
右从前良常来，凡二十一条，并有掾写。
昔年十余岁时述虚〔此乃应是“墟”字，而由来皆作“虚”字，即今之山西村名也〕，闲耆宿有见语茅山上，故昔有仙人乃有市处，早已徙去。后见包公问动静，此君见答，今故在此山，非为徙去，此山洞庭之西门，通太湖苞山中，所以仙人在中住也。唯说中仙君一人字，不言有兄弟三人，不分别长少，不道司命君尊远别治东宫，未见传记，乃知高卑有差降，班次有等级耳。辄敬承诲命，于此而改〔此长史又更答书，云今有所起草存，故得撰录，而前纸断失，亦非起端语也。包公是鲍靓，句容人，悉呼作包也。答书时已是蒙示传记，是乙丑年初矣〕。告小阿口直下三四里，便径至阴宫东玄掖门，入此穴口二百步，便朗然如昼日，不审此洞天之别光，为引太阳之光以映穴中耶？此洞天中官府旷大，云宫室数百间屋，官属正二仙君，兄弟复有他仙官，男女凡有几许人为直，是石室亦有金堂玉房耶？宫室与洞庭苞山相连不？包公及妹朱氏昔在世，曾得入此宫不？二人为未得登举作地下主者耶？治在何处？愚昧冒启，惧有干忤〔包公及妹事，前中君书无有，当复是别湣受。今更重问，并洞中事，定录又答有后也〕。市山之盘石市名之存，由于此也。今之孜孜志慕于道无心，金玉尊灵所置，唯助令弥密耳。岂有掘犯理耶？此故为未之照察也，山左右泉水，金玉津液，其地亦可立静舍合丹，辄当以为意〔此上答天市泉水可住事，而竟无所立也〕。不审玄帝是何世耶？后生蒙蒙，多所不及，愿告〔颛臾水王，故号玄帝。外书亦尔。长史脱致疑问耳。此条复有答，在后〕。告中茅山东有小穴阴宫之阿门，入道差易，后当以渐斋修而寻求之，灵宗垂念，便以为造金门而登玉房也。但存迟速之间，不敢悒迟〔有如此教示，而不速求游辟，一何可恨，所以众灵每勤勤引劝〕。告大茅山亦有小穴在南面，相似如一，谓之南便门，欣见启悟，喜禀德音，精诚注向，沐浴自新。既闻吉日，至时密造区区之诚，灵实鉴照〔此道南面之东门，与小阿东门相似者〕。告左慈复何人也？此见奖勖之言，恩念下逮，益令欣慕〔传上亦载此事〕。告良常西南垂有可住处，是司命君往时别宅，亦可合丹。穆自见传记，鄙心窃志，欲寻司命君往昔之旧宇，高栖之所托，患未能审知耳。今辄当隐量求处，临时告悟〔传上亦载此事，基陆湮没，难可必审，故更乞告示也〕。告良常东南又有可住，处累石如灶，寄生树如曲盖，为志往当寻其所告，洞口西北有一地，地小危不安，可立外静舍。愚意本自欲立内外静舍，辄当畴量在宜〔亦不闻立此外静事，而今有一累石坛，历然相传，乃言掾于此坛化遁也。每往拜视，辄感叹缠心〕。告菌山至佳，司命临去，埋金于此，欲服金者可取。且窃有合金液意，今未敢议，此若山居，积年修学，日进后而事可得密者，临时启质〔中君书云：吾昔临去埋金，不道司命长史，此答误耳〕。告大茅山有玄帝时铜鼎在山独高处，入土八尺许，此帝王之所。
器疏示后生，益增禀厉，承下亦可以立静舍，感备告悟告。昔屈氏埋铜及钱，此通非所拟向也。闻此远事，世代变易，能不悲叹。昔初拜八月八日书，已操身至述虚〔此犹是前村〕，徐泛家寻家信见报云：得应言，未可登山，便承此而归，直致此书于朱家静中耳。愚心鄙近，亦以肉人秽浊，精诚不恳，无能上达，不悟已畅高听，得蒙省察，辞与事违，悚息而已〔长史玄挺动静，闻彻屑辞，所向便已关奏蒙报，或是得杨君所传者。徐泛家今犹存后，所云徐偶即应是，汛后所以知井宅处，亦云其祖曾为长史门生也〕。昔占赤石田，利近山下，为往来之阶。此乃丹诚，寻遇天旱，佃不收，塘坏。穆寻见用出，此事力未展，非为息怀。今方居山下，故当修恳，以此去洞口远，故不欲安耳〔此田既在大茅中茅之西，去大山近，瞻仰礼拜乃佳，而言去洞口远，当是道去北洞口远耳。此田虽食涧，水旱时微少塘又难立，不知后当遂垦之不？今塘尚决，补筑当用数百夫，则可溉田十许顷。隐居馆中门人亦于此随水播植，常愿修复此塘，以追远迹，兼为百姓之惠也〕。
告书疏班班，欲停之如何？凡书疏之兴，所以运达意旨，既蒙眷逮，亲奉觐对，司命君二仙灵颜，则天启其愿，沐浴圣恩，岂复烦书疏耶？所谓得鱼而忘筌也〔此盖不欲停之辞，故引以回见，于理极好〕。不审左公今何在？又有葛孝先亦言得道，今在何处，肉人喁喁，为欲知之〔葛既乡人，所以及问，此条亦有答在后〕。
右长史答书讫，此并是自起，本多黵治，用白笺，次第如此〔岁乙丑，此一行本题纸背〕。卷十二　稽神枢第二
昔累得书见意，深照旨趣，先书以年行西吴，衰颓待老，中夜慨叹，莫与酬谘。夫诚感有在，亦得之无晚也。次书告有年之志，畴昔之好，恒愿真人，禀受要诀，仰接容景，亲奉徽音。夫勤未上彻，精未广釐，真要之骋，未可豫及也。《后汉书》云：吾发自玄授，金阙素名，跨迈世迹，超登清虚，何玄标之渺邈，奇洞之渊远哉，欲克己洗心，沐浴芳流。若能斯者，今其时矣。末书云：厕闻要旨，当修五灵，自谓西造阆圃，东游玄洲，不为邈绝，求矜而诱之，引而致之，是为言贯于心，良可启矣。恭佼〔音效〕五灵，亦复至耳。然道浮外迹，未关内真，是以云车灵辕，相适犹遐。昔曾轸、华侨〔依此而言，则知华侨先亦蒙真降矣〕，盖应会敖世，事有出嘿，途不必静。苟有分无志，申公所病，遇至不为，覆水始惋。是以古唁有云：逢时不迈，山客抃粲者矣。夫学道者固不宜恃其质分，必当保任于清全矣。於焉骋逸松期，回轮紫清，灵观四响，玄音合唱，玉振云奏，不谋而和，可谓秘道藏珍，真晖之上挺也。子建志有年，今因以反子昔旨耳〔此一书似是裴君言，且杨书，此亦不与后玄帝相连，恐非中君答也。又长史此四书本，今并不存矣〕。
玄帝者，昔轩辕子昌意娶蜀山之女，生高阳，德号颛顼，颛顼父居弱水之乡，顼身陶七河之津，是为玄帝也。仗万灵以信顺，监众神以导物，役御百气，名致雷电。于是乘结元之辇，北巡幽陵，南至交趾，西济流沙，东至蟠木，动静之类，小大之神，日月所照，莫不属焉。四行天下，周旋八外，诸有洞台之山，阴宫之丘，皆移安息之石，封而填之，铸羽山之铜为宝鼎，各献以一于洞山神峰，不独句曲一山而已，此所谓玄帝也〔此后并中君答前所谘问四条事，复以阙上纸也。说颛顼与《五符》语正同。《五符》唯无埋鼎一事耳〕。鲍靓、靓及妹，并是其七世祖李湛、张虑，本杜陵北乡人也。在渭桥为客舍，积行阴德，好道希生，故令福逮于靓等，使易世变练，改氏更生，合为兄弟耳。根胄虽异，德荫者同，故当同生氏族也。今并作地下主者，在洞宫中。靓所受学，本自薄浅，质又挠滞，故不得多也。欲知之，其事如此，亦如子七世祖父许肇字子阿者，有赈死之仁，拯饥之德，故令云荫流后，阴功垂泽，是以今得有好尚仙真之心者，亦有由而然也。物皆有因会，非徒尔而得之者矣〔此书时先生诫事未授，所以论及子阿功荫也。鲍亦通神，而敦尚房中之事，故云挠滞，后用阴君太玄阴生符，为太清尸解之法，当是主者之最高品矣。缘运事乃如此相关，今人之善恶，岂曰徒然〕。问葛玄。玄善于变幻，而拙于用身，今正得不死而已，非仙人也。初在长山，近入盖竹，亦能乘虎使鬼，无所不至，但几于未得受职耳。亦恒与谢稚坚、黄子阳、郭声子相随〔葛玄字孝先，是抱朴从祖，即郑思远之师也。少入山得仙，时人咸莫测所在，传言东海中仙人，寄书呼为仙公，故抱朴亦同然之，长史所以有问，今答如此，便是地仙耳。《灵宝》所云。太极左仙公，于斯妄乎〕。左慈今在小括山，常行来，数在此下，寻更受职也。慈颜色甚少，正得炉火九华之益〔左慈字元放，李仲甫弟子，即葛玄之师也。魏武父子，招集诸方士，慈亦同在中，建安末，渡江寻山，仍得入洞。又乞丹砂合九华丹，九华丹是《太清》中经法，小括即小括苍山，在永嘉桥褵之北。凡此诸人，术解甚多，而仙弟犹下者，并是不闻三品高业故也。许先生所以兴叹〕。句曲有五门，有心立志，清斋三月，登寻此门，皆可即得，得可入，但人自不能斋寻之耳。来问欲知宫室所作阔狭，多少男女，主领人数，当更相示。来疏亦复泰尽邪？勤自当见，亦何事尔？亦何事尔？又当先呈启司命，司命令答道宫室之委曲者，吾乃敢言之耳。此自是司命之别宫，吾人亦不得为洞台之正主也〔按后所论诸官僚人物，当是已为启司命，乃具得受说之耳。右定录后书，答长史所问讫此。后玄帝来凡五条，并杨书〕。
东卿司命监太山之众真，总括吴越之万神，可谓道渊德高，折冲群灵者也。贾玄道、李叔升、言城生、傅道流、往并受东卿君之要也。玄道河东人，周威王之末年生。叔升涿郡人，汉元帝时生。道流北地人，汉灵帝殿中将军也。城生吴人，后汉刘圣公时，为武当郡尉也，受学至勤，并得真道，今在太山支子小阳山中，此所谓地真者也。诸来作试者，非一津而往矣。或亦因人犯者，此最难了也。于斯之际，可不慎乎〔此四人隶司命，主察试学道者，所以长史有书与贾，贾即呈司命，司命亦答之，并以在上卷。此诸人名位小，不显外书。周威王即应是六国时威烈王也。于时虽未立河东郡，而即地已有其名矣。汉官无正殿中将军，或应中郎将也〕。此紫阳真人六月二十日受。
右一条有掾写
七月十五日夜，茅中君受书与许卿〔即长史也，后当为上清左卿〕。玄感凝会，精期远范，标神映挺，双理自分，必能鹏飞辰阿，云扇灵元，高振玉宇，携辔秀真，可谓邈乎其奇，落绝之视也。于是洞阴之宫，内台下观，风无羽琅之鼓，草无琼金之流，向虽渟光正明，动回五象，固乞屈之夹观，小天之浮景耳。何足絓卿司之至念，纡兰真以盼汜邪？然鉴无不应，圆想必通，所以兴咏事外，迹亦并匝，苟诚之所企，吾无隐也。想善建重离之明，以期于必诣之会，皓清明朗贤，亦俱学而得耳。不令我等有蹙頞下风矣。弘之而已〔此是受前书后一月日复受此，犹论答欲见洞宫事，所以有后说也。善建重离之明，如似指魏传青录文，而长史名字不相应，既已称俯玄仰白在琼刃前，则此别当有义况也〕。
右一条杨书
定录官寮有左右理中监，准今长史司马职，又有北河司命，主水官考。此职常领九宫禁保侯，禁保侯职，主领应为种民者〔今洞宫自二君以下，便次此三职为大矣〕。左理中监准大府长史。昔用韩崇以居之。崇字长季，吴郡毗陵人也，少好道，林屋仙人王玮玄曾授之以流珠丹一法，崇奉而修之，大有验。玮玄语之，子行此道，亦可以出身仕宦，无妨仙举也。崇遂仕，稍至宛陵令，行仁以为政，用道以抚民，虎狼深避，蝗不集界。迁汝南太守，拔书佐袁安，安后位至司徒。时人通以崇有识物之鉴也。阴皇后葬，京师近郡二千石妻，当会园陵，而崇独居清素。妻忿崇哭泣，诏问其故，太常冯奚答曰：“汝南太守韩崇清苦远尚，味道忘形，身享重官，而妻自纺绩，政化仁简，视民如伤，深达奇博，有君子之鉴，斯则昏夕之夜光，陛下之子产也。妻不通寒俭之节，哭怨无衣，将足以显崇明德耳。”上奇之，加崇俸禄，秩中二千石。后孝明皇帝巡狩汝南，上治崇府，崇使妻出住孤独老妪家。上闻叹曰：“韩崇所谓百炼不销也。”赐缣五十匹。崇在郡积十四年，政化洽著，举天下最，年七十四，玮玄乃授以隐解法，得去入大霍山，受玮玄遁化泥丸紫户术以度世。今在洞中为左理中监〔《汉书》所载，事迹亦略同，而置辞小异耳。袁安字邵平，初为县功曹，被举历仕，遂至三公，和帝时卒，即袁绍高祖也。晋世又有冯奚，亦为太常，名位同耳。韩既隐解，必是托尸。今晋陵上有韩冢，崔巍高大，从来相呼为韩冢，疑如桃君，或即是此虚圹，而世呼为孙策将韩当冢也〕。云王玮玄是楚庄王时侍郎，受术于玉君〔若是春秋时楚庄王者，疑侍郎之官不似古职，而汉楚王又无庄谥〕。右理中监，准职如司马。今有刘翊字子翔者居之。翊本颍川人，少好道德，而家世大富，常周穷困为事，好行阴德密惠。陈留张季札当吊师丧，车败牛困，翊于汝南界逢之，与语，不示名字，即推车牛与乘之，恤死救穷，非一人矣。后都长安，翊举计掾到都，帝嘉其心，拜郎中，迁陈留太守，出长安五百里中，敛死恤穷，损己分人，行达阳平，遂遇马皇先生，告翊曰：“子仁感天地，阴德神鬼，太上将嘉子之用情矣。使我来携汝以长生之道。吾仙官也，尔乃能随我去不？”翊于是叩头自搏：“少好长生，幸遇神仙。乞愿侍给。”马皇先生因将翊入桐柏山中，授以隐地八术，服五星之华法，今度名东华，来在洞中，为定录右理中监〔《汉书》云：翊字子相，颍阴人，家世丰富，常能周施，而不以为惠。曾行于汝南界中，有陈留张季札远赴师丧，遇寒冰车败，顿滞道路，翊见而谓曰：“君慎终赴义，行宜速达。”即下车与之，不告姓名，策马而去。季札意其子相也。后故到颍阴，还所假乘，翊闭门辞行，不与相见。常守志卧疾，不屈聘命，河南种巘临郡，引为功曹。后黄巾贼起，翊救给乏绝，资其食者数百人；乡族死亡，则为殡敛，鳏寡则助其妻娶。献帝迁都西京，举上计掾。尔时道路寇阻，翊夜行昼伏，乃到长安。上嘉其忠勤，拜议郎，迁陈留太守。翊又散珍宝，唯余车马，自载东归。出关数百里，见士大夫病亡道次，仍又以马易棺，脱衣敛之。又逢故知饥困于路，不忍委去，因杀所驾牛，以救其乏，众人止之。翊曰：“视没不救，非志士也。”遂俱饿死。此说大同小异，故备载之。论翊字子翔，于字例相得，而翊义亦是相，相作息亮切音，二者未详孰正。马皇出《列仙传》黄帝时马师也〕。
定录府有典柄执法郎，是淳于斟，字叔显，主试有道者。斟，会稽上虞人，汉桓帝时作徐州县令，灵帝时大将军辟掾，少好道，明术数，服食胡麻黄精饵，后入吴乌目山中隐居，遇仙人慧车子，授以虹景丹经，修行得道，今在洞中为典柄执法郎〔《易参同契》云：桓帝时上虞淳于叔通受术于青州徐从事，仰观乾象，以处灾异，数有效验，以知术故，郡举方正，迁洛阳市长，如此亦为小异。吴无乌目山，娄及吴兴并有天目山，或即是也。慧车子无别显出〕。
十二月一日夜，定录君所道〔此即同是丑年所受〕：云北河司命，顷阙无人，昔以桃俊兼之耳。俊似钱唐人，少为郡干佐，未负笈到太学受业，明经术灾异，晚为交阯太守，汉末弃世，入增城山中学道，遇东郭幼平。幼平秦时人，久隐增城得道者也。幼平教俊服九精炼气辅星在心之术，俊修之，道成。今在洞中，兼北河司命，主水官之考罚。此位虽隶定录，其实受事于东华宫中节度。桃俊字翁仲者也〔《汉书》无此事，今冢在钱唐临平，坟坛历然，苗裔犹存。乡近时闻鼙角之响，故人不敢侵毁之，皆知呼为桃司命冢。钱唐杜徵士事京产，先与隐居共有诗咏，以赞述斯德，别在集中。幼平亦无所显出〕。
张激子当为太极仙侯。激子者，河内张奉者也。字公先，少时名激子耳。此人亦少发名字太傅袁隗叹其高操，妻以女，女服饰奢丽，奉不顾眦，无异路人，妇改服，乃后成室家也。后弃世入剡山，遇山图公子。山图公子，周哀王时大夫仙人者也，授激子九云水强梁炼桂法。激子修此得道，今在东华宫，行为太极所署也。或领九宫尚书，与北河侯对职治水考。北河司命或为禁保侯，亦并共业故也。北河司命亦治在洞天之中，与张激子对局〔《魏书》云：张范字公仪，河内修武人。祖歆，汉司徒，父延太尉。袁隗欲以女妻范，范辞不受，性恬静乐道，征命不就，后为议郎。参丞相魏武军事，甚见敬重，好赈救穷乏，家无余财，以建安十七年卒。弟承字公先，亦知名，以方正拜议郎谏议大夫，赵郡太守，后随魏武西征，至长安病亡。此说名字翻覆大异，承与奉乃相类而非袁婿。若是范，又其字不同，详按事迹，恐多是兄也。《魏书·王修传》又云：修往来南阳，多止张奉舍，奉举家病，修营拯之。按张范兄弟，乃尝避地往扬州，投袁术，又非刘表，不应在南阳，二三为疑也。山图公子出《列仙传》〕。中候夫人所道〔寻洞中事，皆二君所说，如此两条，独是中候夫人者，当本是东华中职寮故也〕。我闻易迁中人窦氏言云：北河司命禁保侯，似有所拟，想当审尔〔窦氏即琼英也，似有所拟者，当是长史，故中君受云：北河司命方验也。恐受业高后，定不复为此职。然主领种民事，亦相符〕。保命府多女官司，三官官属有七人，四女三男，明晨侍郎七人，如今世上御史中丞之职，并隶东华、方诸宫，保命君总关之耳。
明晨侍郎周爰支者，汉河南尹周畅伯持之女也。畅，汝南安成人，好行阴德，功在不觉，曾作河南尹，遭大旱，收葬洛阳城旁客死骸骨万余人，为立义冢祭祀之，应时大雨丰收，所行多是此辈。太上处以畅有阴行，令爰支从南宫受化得仙，今在洞中。爰支亦少好道，服伏苓三十年，后遇石长生，教之以化遁，化遁，上尸解也〔畅即周嘉从弟也，性仁慈和笃，某帝时为河南尹，永初二年夏旱，久祷无应，因收葬万余人，应时大雨，位至光禄勋〕。
明晨侍郎张桃枝者，汉司隶校尉朱迆季陵母也，沛人。迆往与陈蕃俱诛，迆母行阴德，久闻在易迁，始得为侍郎耳〔朱甗，沛人，桓灵时八俊，后同党人之例，李膺、杜密俱下狱死，非陈蕃同时〕。
明晨侍郎夏馥，字子治，陈留人也，少好道，服术饵，和云母。后入吴山，从赤须先生受炼魂法，又遇桐柏真人，授之以黄水云浆法，得道，今在洞中。馥少时被公府辟召，悬辟书著桑树乃去，其用怀高迈如此〔《后汉》及《高士传》并云：陈留圉人，少为书生。桓帝时举直言，不就。性质直，不同时党，为阉人所疾，陷于党锢之限，避难，乃剪须发变形，逃林虑山中，为人治作。后还家，杜门不出，不与人相见，党禁未解而亡。赤须子出《列仙传》，桐柏即右弼王〕。
余数人不能一二道之，例皆取平贞正直，体隐神清，即侍郎之才，不限男女也〔前云有七人，今唯说二女一男〕。右保命君所道〔此当是接中候告后乃言之〕。童初府上帅用刘文饶。文饶者，弘农刘宽也，少好道，曾举汉方正，稍迁南阳太守，视民如子，怒不形颜，口无疾言，行阴德，拯寒困，万民悦而附之，如父母焉。后为司徒太尉，上赐酒，伏地睡，诏问故，乃答曰：臣任重责大，恒忧心如醉。旦使奴至市买菜，奴盗用钱饮酒，晏乃还，卧于阁内，又不得菜。既醒，乃骂之为死狗。骂毕，即束带来入，恐奴从后自杀，所以虑之，不觉忽然睡耳。愿见哀恕。宽用心仁爱，触类如此矣。年七十三，一旦遇青谷先生，降之于寝室，授其杖解法，将去入太华山，行九息服气，及授以炉火丹方，修之道成。今在洞中作童初府帅上侯，主始学道者〔《后汉书》云：刘宽字文饶，弘农华阴人。父名崎，顺帝时为司徒。宽为人谨厚，常行有人失牛，乃就宽车中认之。宽无言，解驾牛与之，步归。顷有志者，得牛而送还，惭惧。宽乃谢遣之。桓帝延熹八年，为南阳太守，恒用蒲鞭。灵帝嘉平五年为太尉，尝于御坐被酒睡伏。帝问：“太尉醉邪？”宽仰答：“臣不敢醉，但任重责大，忧心如醉耳。”尝有客来诣宽，宽遣奴市酒，迂久大醉而还，客骂为畜产。宽须臾遣人视奴，疑恐自杀。语左右曰：“此是人，而骂为畜产，为辱孰甚，故吾惧其死耳。”后封逮乡侯，六百户。中平二年亡，年六十六，赠车骑将军，时进谥曰昭讨侯。子松嗣。按此说复为同异，故详载之。青谷先生无别显出，凡此诸引教仙人，恐皆是下教限，不尔则不应得辄然〕。
华阳中事，当更示尔，正月二十三日，东宫上人来看洞中，时或有龟山宾共集，高会真仙之日，宁可暂登伏龙之乡，以礼拜于灵岫邪。可示许侯令知之〔此亦应是中君，仍前十二月一日言也。东宫上人即青童君，龟山宾即西王母，上卷亦有此告，令登伏龙以望山礼拜，便异乎陟岭，非必以近易为言，恐当宜然也〕。
昔有一人好道，而不知求道之方，唯朝夕拜跪，向一枯树，辄云乞长生。如此二十八年不倦，枯木一旦忽然生华，华又有汁，甜如蜜。有人教令食之，遂取此华及汁并食之，食讫即仙矣。如是用心，精诚之至也。枯木尚能生紫华，濯甘津，况三秀之灵阿，五芝所播植，而不能数恭山岫，洗拔滓秽者，良可悲也。世人所以〔褷此一字，非真〕。每不得如意者，亦如子所不得如意耳，岂异邪？昔有刘少翁曾数入太华山中，拜礼向山，如此二十年，遂忽一旦得见西岳丈人，授其仙道〔禁山符有西岳君，西岳公不知是此丈人邪〕。昔有一人，数旦旦诣河边拜河水，如此十年，河侯河伯遂与相见，与其白璧十双，教授水行不溺法。此人见在中岳得道〔河侯河伯，故当是两神邪〕。左慈初来，亦勤心数拜礼灵山，五年许，乃得深进内外东西宫耳〔前云三月便得进，与此大殊，恐以深进为异也〕。学道当如山世远，去人事如清虚真人，步深幽当如周紫阳，何有不得道邪〔世远传未出，其舍家寻学，事在谶书，即尹公度弟子，已得为太和山真人。清虚王君、紫阳周君各自有传〕？建志当令勤，研神令虚，所为所作当令密〔青童戒，南真亦云：学道唯须勤密，勤即昼夜而勿怠，密则非我而不知今。中君复说此，实为至谕，可谓一言以蔽之〕。
右定录君所道使疏〔此一条又有杨书〕。夫望林者，岂不想易迁之若人，羡彼子之濯景邪？可谓瞻之在前，忽焉在后〔长史妻既已在易迁，为长史，今眺望林岭，岂无羡想之怀。昔自谓胜之，今翻在后，盖以劝激长史之辞也〕。
右南岳夫人言。
张姜子，西州人，张济妹也〔济，后汉末西凉州人，为董卓将，后攻穰城，被射死，即张绣从叔也。其妹不显外书，不知出适末〕。李惠姑，齐人，夏侯玄妇也〔玄，魏末人，与李丰俱为晋文王所诛，不知妇亡在玄之前后。李丰乃是冯翊人，非齐人，不知此是李谁之女〕。施淑女，山阳人，施绩女也〔施绩，吴兴人，孙皓时为骠骑将军，守西陵，今云山阳，恐女或出适，取夫家郡，不尔则乖〕。郑天生，邓芝母也〔邓芝字伯苗，南阳新野人。在蜀为刘禅车骑将军，后行见猿抱子行，引弓射杀，因感念而亡，母不知郑谁之女〕。此数女子，昔世有仁行令问，并得在洞中，洞中有易迁馆、含真台，皆宫名也。计今在易迁馆东厢中，此馆中都有八十三人，又有协辰夫人者，九宫之女也，太上往遣来教此等法，皆以保命授书，协辰夫人主教领之也。夫人汉司空黄琼女，黄景华也。韩终授其岷山丹，服得仙〔黄琼，江夏人，字世英，汉顺帝时司空司徒太尉，年七十九亡。父名香，章和帝时为尚书令，救活千余人。琼子琬，司徒太尉，为李权所杀。夫人亦不知出适末。今此诸人，或称女，或称妇，或称母，盖各取名达者而言之，非必因附其功福所及也〕。
含真台是女人已得道者，隶太元东宫中，近有二百人〔前云八十三人，止是易迁耳。含真既为贵胜，当须迁转，乃得进入也〕。此二宫尽女子之宫也，又有童初，萧闲堂二宫，以处男子之学也〔其男女名氏又出后，并是略称标胜者也〕。计与数人共止，最于邓伯苗母相亲爱，余亦厚耳〔伯苗母即郑夫人也〕。设床待灵，诚孝子之长想也。计亦已为其儿作惠益也。计前与尔杯布，殆相与为赠，当往洞室之际耳。仙官有禁，不得道实，故假以他惠也。此亦意之至也，其亦欲设床寝，令精气之往有所栖者也，可密诸，其儿道如此〔此令告掾也。其事皆有指趣，不容显注之，从定录官寮来凡三十一条，并有掾写注之一卷相随〕。卷十三　稽神枢第三
地下主者，复有三等，鬼帅之号，复有三等，并是世有功德，积行所钟，或身求长生，步道所及；或子弟善行，庸播祖祢；或讽明洞玄，化流昆祖〔《洞玄》即《大洞玄经》，读之万遍，七祖已下，并得炼质南宫，受化胎仙。非今世所称《洞玄灵宝经》也〕。夫求之者非一，而获之者多途矣。要由世积阴行，然后皆此广生矣。鬼帅武解，主者文解，俱仙之始也。度名东华，简刊上帝，不隶酆宫，不受制三官之府也〔又别云：心勤于事，欲兼味于清正，华目以随世，畏死而希仙者，亦多作文武解主者〕。其一等地下主者，散在外舍，闲停无业，不受九宫教制，不闻练化之业。虽俱在洞天，而是主者之下者。此自按四明法，一百四十年，依格得一进耳。一进始得步仙阶，给仙人之使令也〔依《剑经》，主者大有品秩，迁转年限，赊促悬殊，此等数之目，异于品名，反以多为贵，如此阶秩矣〕。其二等地下主者，便径得行仙，阶级仙人，百四十年，进补管禁位。管禁之位，如世间散吏者也。此格即地下主者之中条也。李东等今在第一等中〔李东，曲阿人，乃领户为祭酒，今犹有其章本，亦承用鲍南海法。东才乃凡劣，而心行清直，故得为最下主者使，是许家常所使。永昌元年，先生年二十三，就其受六甲阴阳行厨符，既相关悉，聊复及之耳〕。
其第三等，地下主者之高者，便得出入仙人之堂寝，游行神州之乡，出馆易迁、童初二府，入晏东华上台，受学化形，濯景易气，十二年气摄神魂，十五年神束藏魄，三十年棺中骨还附神气，四十年平复如生人，还游人间，五十年位补仙官，六十年得游广寒，百年得入昆盈之宫。此即主者之上者，仙人之从容矣。
张姜子等先在第二等中，亦始得入易迁耳。鬼帅之位次，亦如此矣〔主者之位，亦不限男女。按此年限，得棺中之骨，便得出生世中，亦往往有此，改变隐適，难已意量，殆入不可思议之境耳〕。易迁、童初二宫，是男女之堂馆也。其中闲静，东海青童君，一年再游，校此诸宫，观见群辈也〔一年再游，似依传中曰：而前书云：正月二十三日，东宫上人来，便是不必复有定期也〕。赵素台在易迁宫中，已四百年，不肯徙，自谓天下无复乐于此处也。赵素台是赵熙女，汉时为幽州刺史，有济穷人于河中，救王惠等，于族诛行阴德，数十事，故其身得诣朱陵，儿子今并得在洞天中也。熙恒出入在定录府，素台数微服游行道巷，盼山泽以自足矣〔赵熙，《汉书》不显，微服游行，盖谓在洞天中耳。不应乃出世中也〕。易迁中有高业而萧条者，有窦琼英、韩太华、刘春龙、王进贤、李奚子、郭叔香，此数人并天姿郁秀，澄上眇邈，才及拟胜，仪观骇众。此则主者之高者，仙官之可才。其次及得张善子辈，邓伯苗母有善行，故后来人多宗芘之。窦琼英者，窦武妹也，其七世祖有名峙者，以藏枯骨为业，以活死为事，故祚及于英身矣〔窦武字游平，窦融玄孙。峙则应是融祖也，武亦恒以财物散施天下贫乏，灵帝时为大将军，与陈蕃俱被诛。其母产武时，并产一蛇，蛇出即走上南山，至母死，无何而来。哀泣良久又去，亦所以为异，但未解俱承七世之庆，兄戮而妹仙当〕。非道家之北斗也，鬼官别有北斗君，以司生杀尔〔按孙皓败将张悌军人柳荣病死，已三日，且忽起大呼云：至北斗门下，见人缚悌来，因是惊误尔日晚，悌战死，如此即应是第四宫也。今第五，第六宫不显所主者，恐是考责之府也〕。
鬼官之太帝者，北帝君也，治第一天宫中，总主诸六天宫，余四天宫，其四明公各在其中治〔虽云各治一宫，又不显各在何宫，宫既并列，复不得依位作四方言之。寻其公次第高下，则第二宫名为西明公治，第三宫东明公治，第四宫北斗君治，及次南次北也〕。二天宫立一官，六天凡立为三官，三官如今刑名之职，主诸考谪，常以真仙，司命兼以总御之也。并统仙府，共司生死之任也，大断制皆由仙官〔道家常呼三官者是此也，而《消魔经》云：岱宗，又有左火官、右水官及女官，亦名三官，并主考罚。今三茅君通掌之。大君为都统，保命为司察矣。所以隶仙官者，以为天下人不尽皆死，其中应得真仙，则非北帝所诠。或有虽死而神化反质者，如此皆在真仙家简录，故司命之职，应而统之也〕。鬼官北斗君乃是道家七辰北斗之考官，此鬼一官，又隶九星之精，上属北晨玉君〔天上北斗有所司察，故鬼官亦置此职，以精象相应，统领既关璇玑，是以仰隶太上之曹也〕。
府耳，未必尽径来也。别更一二密可示尔同气，令知斗处幽间之泰也。道业可不勖哉〔此三人外书并不显，《后汉》有李云，亦为白马令。以直言忤旨死，令示同气者，谓以告长史掾也〕。
七月二十四日夜，保命君告〔按前受，长史、司马诸人，虽定录所告，而应是初说洞中事，是丑年十一月。今此说杂人，乃宜继后，反为七月，复不应是寅年，进退拯难详，从地下主者来，凡十四条，并有掾写共一卷也〕。
含真台洞天中皆有，非独此也。此一台偏属太元府，隶司命耳。其中有女真二人总之，其一女真是张微子。汉昭帝时将作大匠张庆女也。微子好道，因得尸解法，而来入此，亦先在易迁中，微子常服雾气，自云：雾气是山泽水火之华精，金石之盈气也。久服之，则能散形入空，与云气合体。微子自言受此法于东海东华玉妃淳文期，文期，青童之妹也。微子曾精思于寝静，诚心感灵，故文期降之，授以服雾之道也。服雾之道授微子，微子亦时以教诸学在含真易迁中者，我昔尝得此方，乃佳可施用者也。
服雾法：常以平旦，于寝静之中，坐卧任己，先闭目内视，仿佛如见五脏。毕，因口呼出气二十四过，临目为之，使目见五色之气，相绕缠在面上郁然，因又口内此五色气五十过。毕，咽唾六十过。毕，乃微咒曰：太霞发晖，灵雾四迁，结气宛屈，五色洞天。神烟合启，金石华真。蔼郁紫空，炼形保全，出景藏幽，五灵化分。合明扇虚，时乘六云。和摄我身，上升九天。毕，又叩齿七通，咽液七过，乃开目事讫。此道神妙，又神州玄都多有得此术者，尔可行此法邪。久行之，常乘云雾而游〔此服雾法已别抄用，事在第三篇中。今犹疑存。此与本文相随也〕。其一女真是傅礼和，礼和是汉桓帝外甥侍中傅建女也，北地人，其家奉佛精进。女常旦夕洒扫佛前，勤勤祝誓，心愿仙化，神灵监其此心，亦得来此。久处易迁，今始得为含真台主也，常服五星气以得道。礼和善歌，歌则鸟兽飞聚而听声焉。
右定录君言〔张、傅二人外书不显，或应各在家谱中〕。
又一条有杨书，又掾写。
王衍为晋武帝尚书令其女字进贤，为愍怀太子妃。洛阳乱，刘曜、石勒略进贤渡孟津河，于河中欲妻之。进贤骂曰：“我皇太子妇，司徒公之女，而胡羌小子，敢欲干我乎？”言毕，即投河中，其侍婢名六出，复言曰：“大既有之，小亦宜然。”复投河中。时遇嵩高女真韩西华出游而愍之，抚接二人，遂获内救，外示死形，体实密济。便将入嵩高山，今在华阳宫洞内易迁之中。六出时年二十二三许，体貌亦整，善有心节，本姓田，渔阳人，魏故浚仪令田讽之孙。讽曾有阴德之行，以及于六出耳〔《晋书》云：王衍长女名景风，貌美，贾后为弟谧娶之。少女名惠风，以配愍怀太子，恨之。如此则不甚美也。永嘉五年六月，王弥、刘曜、石勒破洛，贼欲逼妃，妃拔刀曰：“我太尉公之女，皇太子之妃，有死而已，终不为逆虏所辱。”遂见害，家人收葬于城西南洛水之北，追谥曰贞定妃。”与此说小异〕。
范幼冲，辽西人也，受胎化易形，今来在此，恒服三气。三气之法，存青气、白气、赤气各如綖，从东方日下来，直入口中，挹之九十过，自饱便止。为之十年，身中自有三色之气，遂得神仙。此《高元君太素内景法》，旦旦为之，临目施行，视日亦佳。其法虽鲜，其事甚验。许侯可为之〔此法亦以重抄书，在第三篇修有事中〕。范监者即其人也，昔得为童初监，今在华阳中〔又别云：曾为汉尚书郎，善解地理，以冢宅为意。此亦在第三篇，右三条并杨书〕。
河内李整，昔受守一法，并洞房得道，初在洛阳山，近来入华阳中。又主诸考祟民间之事。整往为常道乡公傅，受道入山时，已年六十〔不知李作何位，亦应是监职。常道乡公，魏元帝本封也〕。罡山东北有穴，通大句曲南之方山之南穴，姜伯真数在此山上取石脑，石脑在方山北穴下，繁阳子昔亦取服〔此罡山犹是大横山，故后云：掾恒与方山五人往来，但不知有路通洞天中。不尔，繁阳子即鹿迹洞中何苗也〕。此北絪山中亦有此物〔未详頠山在何处，今句曲北鹿迹山西有名頠角山，似当是其处也〕，石脑故如石，但小斑色而软耳。所在有之，服此，时时使人发热，又使人不渴。李整昔未入山时，得风痹疾，久久乃愈耳。此人先多房内事，殆不同今者疾之轻薄也〔石脑，今大茅东亦有，形状圆小，如曾青而质色，似钟乳，床下乃皎白。时有黑斑而虚软，服之乃热，为治亦似钟乳也〕。罗江大霍有洞台，中有五色隐芝〔此则南真及司命所任之处也〕。华阳洞亦有五种夜光芝〔此则司命所请，以植句曲内外者也〕，良常山有荧火芝，此物在地如荧火状，其实似草而非也。大如豆形，紫华，夜视有光，得食一枚，心中一孔明。食七枚，七孔明，可夜书。计得食四十七枚，寿万年〔从来未闻有见之者，当是无至心寻求耳〕。包山中有白芝，又有隐泉之水，正紫色〔此即林屋山也。在吴大湖中耳〕。华阳雷平山有田公泉水，饮之除腹中三虫，与隐泉水同味，云是玉砂之流津也。用以珣衣，不用灰，以此为异矣〔此水今从地涌出，状如沸水，味异美。取蒐垢衣，便自得净，即所呼为柳谷珣者，在长史宅东南一里许也〕。昔高辛时有仙人展上公者，于伏龙地植李，弥满其地，展先生今为九宫内右司保，其常向人说。昔在华阳下，食白李，味异美，忆之未久，而忽已三千年矣〔诸历检课，谓尧元年戊戌，至齐之己卯岁二千八百三年，高辛即尧父。说此语时，又应在晋世而已，云三千年，即是尧至今不啻二千八百年。外历容或不定，如此丁亥之数，不将已过乎。《汲冢纪年》正二千六百四十三年，弥复大悬也〕。后有郭四朝，又于其处种五果，又此地可种柰，所谓福乡之柰，以除灾厉。秦时有道士周太宾，及巴陵侯姜叔茂者，来住句曲山下，又种五果并五辛菜。叔茂以秦孝王时封侯，今名此地为姜巴者是矣。以其因叔茂而名地焉〔地号今亦存，有大路从小茅后通延陵，即呼为姜巴路也。但秦孝公时，未并楚置郡，巴陵县始晋初，不知那有巴陵之封，恐是巴蜀之巴故也〕。此二人并已得仙，今在蓬莱为左卿。今南郑诸姜，则叔茂之后，茂曾作书与太极官僚云：“昔学道于鬼谷，道成于少室，养翮于华阳，待举于逸域。时乘飙轮，宴我句曲，悟言永叹，代谢之速，物存人亡，我劳如何？”太宾亦有才艺，善鼓琴。昔教糜长生、孙广田，广田即孙登也。独弦能弹而成八音，真奇事也〔孙登即嵇康所谓长啸者，亦云见弹一弦之琴，斯言非虚矣〕。叔茂种五辛菜，常卖以市丹砂而用之，今山间犹有韭薤，即其遗种邪〔今呼为韭山，在大茅西，甚多大韭。又余处亦有蒜薤耳，非出姜巴一处也〕。今舍前有塘，乃郭四朝所造也。高其墙岸，盖水得深，但历代久远，塘墙颓下耳〔今舍语似是论长史宅，宅前今乃有塘，近西为堤墙，即是遏柳珣水，而去郭千甚远。郭千在北洞西北，今有大陂塘，四朝先应住此，未解舍前之意，恐长史于彼复立田业，又有说在后〕。四朝常乘小船，游戏其中，每叩船而歌曰：清池带灵岫，长林郁青葱。玄鸟藏幽野，悟言出从容。鼓楫乘神波，稽首希晨风。未获解脱期，逍遥丘林中〔晨风谓上清玉晨之风，非《毛诗》所谓“鵷彼晨风”之鸟也〕。浪神九垓外，研道遂金真。戢此灵凤羽，藏我华龙鳞。高举方寸物，万吹皆垢尘。顾哀朝生惠，孰尽汝车轮〔女宠不弊席，男爱不尽轮。朝生蜉蝣也，以喻人之在世，易致消歇耳〕。游空落飞飙，灵步无形方，圆景焕明霞，九凤唱朝阳。晖翮扇天津，菴蔼庆云翔。遂造大微宇，挹此金梨浆。逍遥玄垓表，不存亦不亡〔玄垓九垓，皆八极之外，九霞之顶名也，飞登木星，亦名玄朗东阳之垓，故若士语，卢敖云：吾与汗漫期于九垓之上矣〕。驾欻舞神霄，披霞带九日。高皇齐龙轮，遂造北华室。神虎洞琼林，风云合成一。开阖幽冥户，灵变玄迹灭〔四朝为玉台执盖郎，故云高皇齐龙轮〕。定录言〔右十二条掾写共一篇〕。
四朝，燕国人也，兄弟四人并得道，四朝是长兄也，真法其司三官者，六百年无违，坐超迁之，四朝职满，上补九宫左仙公，领玉台执盖郎，中间久阙无人，后以思和代四朝也。山下居民，今犹呼一平泽地为郭千者，是四朝之姓，尚存于民口也。四朝往曾使人种植于此地也，年年四朝每行，皆过诣此山，以造思和，游看原阜〔此是《茅传》中言也。按如此说，郭千止是种植处，非居止也。住处则长史宅果应是矣。今塘墙既颓决，水不复甚停，人皆以为田耳。然其地汗阔，小壅犹自成也，可得泛舟而歌，但无人能追踪远世，可叹如何？后云此四朝年年行过游看，是上补去后，犹复忆羡旧居，所以数宴良常，眷盼朋好〕。张玄宾者，定襄人也，魏武帝时，曾举茂才，归乡里，事师西河蓟公，服术饵，兼行洞房白元之事，后遇真人樊子明于少室，授以遁变隐景之道。昔在天柱山中，今来华阳内为理禁伯。理禁伯主诸水雨官也。此人善能论空无，乃谈士常执本无理云。无者大有之宅，小有所以生焉。积小有以养小无，见大有以本大无，有有亦无无焉，无无亦有有焉。所以我目都不见物，物亦不见无，寄有以成无，寄无以得无，于是无则无宅也。太空亦宅无矣，我未生时，天下皆无无也。其所论端据如此，桐柏诸灵，亦不能折也。自云：昔曾诣蓬莱宋晨生。晨生者，蓬莱左公也。与其论无，粗得人意，过此已去，尚未能本有，安能本无邪？与余人论空无，天下中皆无人焉。其高气秉理如此。东卿君紫微玄清亦莫得而干也。理禁伯官亦保命之监国也〔此论空无之理，乃殊得无宗，而玄玄固难，可曲核矣。真人之才义，亦是甚有优劣。东卿桐柏、紫微玄清，盖相推并言谈之英辩者，故举此为标也。按《左传》称君之世子，从曰抚军，守曰监国，监国之任，则是副贰。疑此监国或因作监司也〕。赵威伯者，东郡人也，少学邯郸张先生，先生得道之人耳，晚在中岳，授《玉佩金铛经》于范丘林，丘林乃是汉楼船将军卫行道妇也。学道得仙，遂授行挹日月之道，又服九灵明镜华，遂得仙。昔亦来在华阳内，为保命丞。《河图》云：吴楚多有得见太平者，其常语人云：此语不虚，此验不久〔如此诸学者，何可不弥加勤励也〕。其存明镜，非世间常法也。受范丘林口诀云：善啸啸如百鸟杂鸣，或如风激众林，或如伐鼓之音。时在天市坛上，奋然北向，长啸呼风，须臾云翔其上，冲气动林；或冥雾飙合，或零雨其蒙矣。保命有四丞，此一人主为暴雨水，及领五芝金玉草。若欲致洪雨者，将可辞诣之也〔又理禁伯亦主雨水，若请雨，宜并为辞也〕。其一丞是咸阳乐长冶，东卿司命君乡里人也，为小君所举用。汉桓帝中书郎，晚从中岳李先生受道，行七元法得仙〔相去二百余年，犹蒙卿袴之泽也〕。一人是孟君入室弟子郑雉正者，孟君所属用〔孟君，京兆人，或呼为孟先生，不知何名位〕。其一人是西山唐房〔此则《神仙传》所载，是蜀人，奉事李八百者也〕，乐长治主灾害，郑雉正主考注，唐公房主生死，赵威伯主仙籍，并记学道者，并暴雨水灵芝草〔洞宫官寮，司察吴越非民，在任不过此四丞也。其下则有四师，事在第三篇中〕。
定录道此〔右此有掾写，依纸墨亦言前篇，而中间有此失缺，此行后又割恐别复有事，并遗落，深可恨惜耳〕。
杜契者，字广平，京兆杜陵人。建安之初，来渡江东，依孙策入会稽，尝从之，后为孙权作立信校尉。黄武二年，渐学道，遇介琰先生，授之以玄白术，隐居大茅山之东面也。守玄白者能隐形，亦数见身出此市里，契与徐宗度，晏贤生合三人，俱在茅山之中。时得入洞耳，或自采伐货易衣粮于虚曲，而人自不知之耳。犹琰者即白羊公弟子也，今在建安方山中也〔琰即禁山符云：为孙权所杀，化形而去，往建安方山，寻白羊公，杜必当于此时受道也。苾音薛，即与舜同，苾字四画，契三画，分毫有异也〕。徐宗度，晋陵人，作孙皓左典军吕悌司马，受风谷先生气禁道，故得昪俱。晏贤生是步陟外甥，即宗度之弟子也。
契弟子二人，一人孙贲孙女寒华也，少时密与契通情，后学道，受介琰法。又以法受寒华。寒华初去时，先叛入建安，依邵武长张毅，毅即昪通亲，故得免脱，事平乃归茅山耳。寒华行玄白法而有少容，今尝俱处也。玄白道忌房室，自契受道，不得行此〔吴豫章太守孙贲之子也，山阴王孙奚之子寒华也。寻此二人，乃因奔淫无应，入道而用志，能自抑断如此，此宜其阶也。贲是权同堂兄，有子四人，各名邻、安、熙、疏，而无奚，或是小名，又无奚，或为王者也〕。其弟一子是陈世京，世京，孙休时侍郎，少好道，数入佛寺中，与契乡里，故晚又授法。契初将寒华入建安之时，时亦同举，实赖世京济其密计焉。此数子今处茅山之外，非常在洞中之客也，亦时得入耳，亦数至长史舍屋间游戏。然多在大茅之间〔建安初至孙休即位六十二年，杜初从孙策，不减年二十左右，则逃时已年八十许矣，不容此尔〕。世京今服术泽泻，寒华无所服〔茅山通无石室，则必应起庐舍。既有服饵，使须药具，兼犹资衣粮，不容都为隐默，但于时林篔幽阻，无人寻迹耳〕。守玄白之道，常旦旦坐卧任意，存泥丸中有黑气，存心中有白气，脐中有黄气，三气俱生如云，以覆身上，因变成火，火又绕身，身通洞彻，内外如一。旦行之，至日向中乃止。于是服气百二十过，都毕。道正如此，使人长生不死，辟却万害，所谓知白守黑，求死不得；知黑守白，万邪消却。尤禁六畜肉及五辛之菜，当别寝静思，尤忌房室，房室即死。
此道与守一相似，但如为径要以减之耳。忌房室甚于守一，守一之忌，在于节之耳。初存气出如小豆，渐大冲天，三气缠烟绕身，共同成一混沌，忽生火在三烟之内，又合景以炼一身。一身之里，五脏照彻，此亦要道也。此数人并已三百余年，正玄白之力也。并是不死之学者，未及于仙道〔玄白事已重抄出在第三篇修用中。计杜于建安初可年二十许，至晋兴宁三年，始一百九十岁，诸人又晚学，而此云并三百余年，恐长三字，亦强可是二耳〕。若欲守玄白者，当与其经，经亦少许耳。自可兼行，以除万邪，却千害。行之三十年，匿身隐形，日行五百里〔一名此道为《胎精中景玄白法》也〕。
八月十四日夜，保命仙君告〔此告必应是告牙，亦可是试以戏长史尔〕。牙守一，竟未起别寝邪〔此一诰是论玄白守一事，忽然忆寅兽，寅兽当是未免房中，因而及此也〕？渟景翳广林，暧暧东霞升。晨风舞六烟，勃郁八道腾。五岳何必秀，名山亦足凌。矫手摄洞阜，栖心潜中兴。吐纳胎精炁，玄白谁能胜？右杜广平恒喜歌吟此，今疏相示。
右定录君道此〔此亦应同十四夜告，从杜来九条，并有掾写共一篇〕。
峨峨岑山，幽岩岭芳，卓卓先生，乘和来翔。散发颓颖，躬耕陵堽。三餐自足，不期裹粮。玉迹东映，凤响西彰。公侯招之，凌风振裳。处不矜嘿，出不希扬。被褐容与，杖策颉颃〔此一篇有异手书，乃接前诗后，而后又仍接以萧寂荜门事。既真书，止说前一篇，已自右毕，则此诗非复是杜所作，而不知其义是谁〕。近所摽静舍地，此金乡之至室，若非许长史父子，岂得居之？后世当有赤子贤者，乃得居此乡。尔子孙事秘之，不可轻泄〔按此所泬，即应是后云长史所营屋宅处也。金陵之地乃广，则此为最胜之地，非真仙不得居。故唯长史掾可居耳。赤子贤者，莫测为谁，或是姓赤，或是大人，或将来英贤应运者，乃当复得居之。既方是后世子孙时事，则非今所宜预言，兼以此地福重，不欲宣广，使人滥住，致有犯秽故也〕。许长史今所营屋宅，对东面有小山，名雷平山，周时有雷氏养龙，来在此山，后有姜叔茂，田翁亦居焉。其山北有柳汧水，或名曰田公泉，以其人曾居此山，取此水故也〔雷平山在小茅北，基址相连，田公泉今具存。左右甚多水柳树，故名柳珣。此泉即前所云浣衣不用灰者，长史宅自湮毁之后，无人的知处。至宋初，长沙景王檀太妃，供养道士姓陈，为立道士廨于雷平西北，即是今北廨也。后又有句容山，其王文清后为此廨主，见传记，知许昔于此立宅，因博访耆宿。至大明七年，有术虚老公徐偶云：其先祖伏事许长史，相传识此宅只在今廨前，乌桕树处应是，似犹有斋堂前井存。于时草莱芜没，王即芟除寻觅，果得砖井，土已欲满，仍掘治，更加簹累。今有好水，水色小白，或是所云似凤门外水味也。于是审知是故宅，从来空废，无敢居者。既云金乡至室，便为伏龙之膏腴矣。其西北即有长冈连亘，呼为长隐者也〕。
雷平山之东北有山，俗人呼为大横山，其实名郁冈山也。《名山记》云：所谓冈山者也，下有泉水。昔李明于此下合神丹，而升玄洲，水边今犹有处所。此山正东面有古时越翳王冢〔本墓字，后人枿作冢。此山今连延甚长，后云古人合丹，犹应是此。李明但言在方隅，则疑其小近南，水边不复见有基迹。或渐芜没故也。越翳王是句践四世孙，初不肯立，逃入菁山穴，越人董出之，后于吴徙还会稽，以周宣王十一年为孙诸咎所杀，越人又杀诸咎，不知那得远来葬此。或当有神异处故也。今寻视未见指的坟冢，而如有兆域处者〕。
右定录君言〔右三条有掾写〕。
华阳中玉碣文，在童初府西向，一云四面，其文曰：解带被褐，寻生理活，养存三亦，洞我玉文。领理八老，二十四真。不眠内视，微气绵绵。把录太素，玄之又玄，神道在今，子来乃臻。
易迁云：邓夫人语之，解此则得仙。此仙之要言。易迁不解此，许侯可解注之〔易迁则长史妻也。邓夫人即邓芝母也。此碣文乃粗可领解，皆上道中事，但下挺者，无由究知之，故令长史解释，亦或试以戏之耳〕。
右一条有某书
隐居今所安经昭灵台前，欲立小石碣子，刻书《华阳颂》十五篇，皆赞述此山洞内外事，庶以标诚灵府，永垂远世，而未办作石。今且载其文于此，曰：
河篇征往册，孔记昭昔名。三宿丽天序，两金标地英。〔右枢域。〕
宅无乃生有，在有则还空。灵构不待匠，虚形自成功。〔右质象。〕
总神列三府，分途交五便。阴晖迎夜翙，晨精望晓悬。〔右形位。〕
南峰秀玄鼎，北岭横秦璧。表里玉沙津，周回隐轮迹。〔右标贯。〕
左带柳汧水，右浚阳谷川。土怀北邙色，井洌凤门泉。〔右区别。〕
郭千峙流岸，姜巴亘远踪。庙貌或时飨，别宅乃恒恭。〔右迹号。〕
吴居非知地，越家讵隐迁。树盖徒低荫，石灶未尝烟。〔右类附。〕
果林郁余柰，蔬圃蔓遗辛。荧芝可烛夜，田泉常浣尘。〔右物轨。〕
降辔龟山客，解驾青华童。寝宴含真馆，高会萧闲宫。〔右游集。〕
清歌翔羽集，长啸归云翻。孑弦有逸调，空谈无与论。〔右才英。〕
标舍雷平下，立静连石阴。上道已冲念，飞华当轸心。〔右学禀。〕
方嵎游琼刃，华阳栖隐居。重离傥或似，七元乃扶胥。〔右挺契。〕
号期行当满，亥数未终丁。迨乃承唐世，将宾来圣庭。〔右机萌。〕
济神既有在，去留从所宜。灵迹何显晦，冥途自相知。〔右业运。〕
刊石玄窗上，显诚曲阶门。动静顾矜录，不负保举恩。〔右诚期。〕
右此十五首下各两字，是其一篇中意，篇中字字，皆有义旨。后之人自以篇中事求之。卷十四　稽神枢第四
大茅山之西南有四平山，俗中所谓方山者也。其下有洞室，名曰方台，洞有两口，见于山外也，与华阳通，号为别宇幽馆矣，得道者处焉〔此山去大茅山可二十许里，西南六七里有一洞口见外，近时有人入见一青蛇在洞中，因与呼为青龙洞。山近上及北面西面，亦并有洞穴，同不知何者是此两口耳。山上又有泉水，冬夏不竭，山平，所以号为四平及方山也。甚多南烛，今积金山东此树皆能高大，馆中诸道士所资为药也〕。其中先止者有张祖常、刘平阿、吕子华、蔡天生、龙伯高，并处于方台矣。
张祖常者，彭城人也，吴时从北来，得入此室。祖常托形堕车而死，故隐身幽馆，而修守一之业。师事上党鲍察者，汉司徒鲍宣五世孙也。察受道于王君〔鲍宣，汉司隶校尉，为王莽所害，宣子永，永子昱，昱子某〕。
刘平阿者，无名姓，名姓不示人也。汉末为九江平阿长，故以为号。行医术，有功德，救人疾病，如己之病，行遇仙人周正时，授以隐存之道，托形履帽，而来居此室。常服日月晨炁，颜色如玉，似年三十许人〔二君何容不知其本名，既示不欲复说之耳。戴孟之本族。乃亦已陈之在后矣〕。
吕子华者，山阳人也，阴君弟子，已服虹丹之液，而未读内经，来从东卿，受《太霄隐书》而诵之。常以幽隐方台为乐，不愿造于仙位也。
蔡天生者，上谷人也，小为啸父，卖杂香于野外，以自业赡，情性仁笃，口不言恶。道逢河伯少女，从天生市香。天生知是异人，再拜上一檐香，少女感之，乃教其朝天帝玉皇之法，遂以获仙，托形舄杖，隐存方台，少女今犹往来之也。天生师之。
龙伯高者，后汉时人，汉伏波将军马援戒其兄子，称此人之佳可法，即其人也。伯高后从仙人刁道林，受服胎炁之法，又常服青饥方，托形醉亡，隐处方台，师定录君也〔伯高名述，京兆人，汉建武中为山都长，擢至零陵太守。马援征南日，遗兄子严书曰：龙伯高敦厚周慎，口无择言，谦约节俭，廉公有威，吾爱之重之，愿汝曹效之。效伯高不得，犹为谨沄之士，谓刻鹄不成，尚类鹜者也〕。雷平山之东北，良常山之东南，其间有燕口山，三小山相隅故也。一名曰方偶山，下古人曾合九鼎丹于此问也。幽人在此时，心乐居焉。今常游此，方隅山下亦有洞室，名曰方源馆，亦有二口常见外也，常有此五人为旅〔其山即是大横西南，别有二墩垅相聚。今人不复有乎其名者，前云李明合丹，即是此矣。幽人者，掾去世后，不欲显名，故号为幽人。此是未受事，且停洞馆修业也。山今亦有两小口，五人为旅，即向之四平山者，既去来相通，故时共游处也。所以杨君梦掾云：向从四平山来也。右六条是手新写，应是保命君所告也〕。
鹿迹山中有绝洞，绝洞者才有一二亩空地，无所通达，故为绝洞。洞室四面皆有青白石，亦以自然光明，如泬〔旧作綍字如此〕张形，下正平，自有石床、石塌、曲夹长短，障隔分别，有如刻成，亦整盛也。东北有小口，才劣容人入，入二三百步，乃得洞室，初入口甚急，愈入愈宽大也。口外南面有三积石，积石下有汧，索即可得也，亦或以一小石掩穴口，穴口大小俱如华阳三便门，便门亦用小石塞其口，自非清斋久洁，索不可得。鹿迹洞子亦尔，不受秽气故也〔此山今属南徐州界，正对茅山，北望见之，亦有道士住，鹿迹在石上，故仍以为名。洞口处乃可知，而甚严洁，亦无人敢触冒者，此云如华阳三便门，则南洞北洞本大开余东西及东南皆是塞矣〕。鹿迹华山中及洞主有谢稚坚、王伯辽、繁阳子号名耳，是汉越骑校尉何苗叔达也。进之同母弟，少好道，曾居河东繁山之南服食，故自号为繁阳子〔中君答长史问葛玄云：在盖竹山，恒与谢稚坚相随，今稚坚乃在此，不知为去来往还，为当两人同姓名也。《后汉书》云：何苗是何进异母弟，为车骑将军，党附阉势。进被害时，苗于朱雀阙下，与进将吴匡战死被斩，董卓又破棺出尸，支解之。既非故为兵解去，不知那遂得来居此。其母亦被刑，苗既非进同生，官位复异，具苗而字达，于义不类，恐别是一弟，不必是名苗战死者耳〕。
又有冯良，冯良，南阳冠军军人，少作县吏，年三十为尉，从佐迎督邮，自耻无志，因毁车煞牛，裂败衣帻，遂去从师，受《诗》，《传》《礼》，《易》，复学道术占候家中谓已死。十五年乃还，整修志节，抗操严恪，州郡礼辟，不就，诏特征贤良高第，半道委之还家，时三公争让位于良，遂不降就，年六十七乃弃世。东渡入山，今在鹿迹洞中〔后汉安帝时人也。《汉书》所载事亦略同〕。
又有郎宗者，字仲绥，北海安丘人，少仕宦为吴县令，学精道术占候风炁。后一旦有暴风经窗间，占知京师大火，烧大夏门，遣人往参，果尔。诸公闻之，以博士征宗。宗耻以占事就，夜解印绶，负笈遁去，居华山下，服胡麻丸得道，今在洞中〔《后汉书》载郎宗事云：理京房《易》，善星算风角六日七分，能望气占候吉凶。常卖卜自奉。安帝征对策，为诸儒表。后拜吴令。时卒有暴风，宗占知京师当有大火，记识日月，遣人参候，果如其言。诸公闻而表上，以博士征之。宗耻以占验见知，征书到，夜悬印绶于县庭而遁去，遂终身不仕。子顗字稚元，传父业研精，学徒常数百人。顺帝阳嘉二年，征诣阙，上书十一事，拜郎中，还家后，为同县孙礼所害〕。
其余其王叔明、鲍元治、尹盖妇之徒，复二十余人，并在北山，不能复一二记之也。此数人是绝洞诸山之主耳，此绝洞仙人，亦思得学道者，欲与之共处于洞室，困时无其人耳〔此洞既无所通达，正是地仙栖处，必非三十六天之限也〕。道丧由簪，良可哀矣。寓家辱人哉。〔簪者谓人贪仕宦衣冠，坐此不得务道，家室本寄寓耳。此洞中乃是永宅，为恋恋不去，实足辱败人矣。此亦讽诱于长史耳〕。
右保命君告右三条杨书
范帅云：三官有狱官，不名廷尉，名大理。李丰今为大理，都余一守缺，以拟王附子，不以与许虎也。守职如今狱之三官也〔李丰字安国，改字宣国，冯翊人。李义子，本寒微，有才志，遂事魏为尚书仆射尉，与夏侯玄谋废晋景王，事泄召来，令人以刀环撞腰煞之。大理当为大理，即古之狱官。前汉洎魏时，廷尉亦名大理，此职是仙官也。王附子是王厶之小名，许虎即虎牙也〕。鲍靓因吾属长史，鼠子辈既尔，可语郡守，令得反。映亦属吾，其家比衰，欲非可奈何可写存之耶〔鼠子恐是鲍靓小名，鲍为南海郡，仍解化，儿辈未得归都，所以属之。鲍即许先生之师也〕。
右二条有杨书
武当山道士戴孟者，乃姓燕名济字仲微，汉明帝末时人也。夫为养生者，皆隐其名字，藏其所生之时，故易姓为戴，托官于武帝耳。而此人少好道德，不仕于世矣。少孤养母、母丧行服葬，服阕，遂入华阳山，服术食大黄及黄精种、云母、雄黄、丹砂、芝草，受法于清灵真人，即裴冀州之弟子也。得不死之道。裴真人授其《玉佩金铛经》，并石精金光符，遂能轻身健行，周旋名山，日行七百里，多所经涉，犹未得成仙人也〔戴乃授行《玉佩金铛》，而止不死而已，未得神仙，于理为小难详。后又云：玄、真亦其钞要，行之者神仙不死，又与本经不同。及石精金光符，既不为剑用则，止是解化、一符单服者，此符主隐遁，不云健行也，种五品芝，世亦有法〕。仙人郭子华、张季连、赵叔达，晚又有山世远者，此诸人往来与之游焉。昔居武当，今来大霍，欲从司命君受书，故未许焉〔山已得为太和真人，则应居在南阳太和山矣，余三人不见别显出也〕。戴公拍腹有十数卷书，是《太微黄书》耳。此人即谢允之师也〔按《金相传》：《太微黄书》第八篇有目录云：凡有八卷，唯此一卷出世。今戴公乃有十许篇，亦为不同。拍腹之义，谓恒以系腰也。其外传事亦同此。谢允字道通，历阳人，小时为人所略，卖往东阳，后告官被诬，在乌伤狱，事将欲入死，夜有老公授其符。又有黄衣童子去来，于是得免。咸康中，至襄阳，入武当山，见戴孟，孟即先来狱中者，因是受道。又出仕作历阳、新丰、西道三县，所在多神验，年七十余犹不老，后乃告终也〕。黄衣童子者，即玉佩金铛之官耳。云坐上常有一人共坐〔应是胇，胇，不明状也〕。即太极真人，时往来也〔按说如此，似答问黄衣童意，亦可是午时，既及谢，因此面访其事〕。
受行《玉佩金铛经》，自然致太极真人。谚云：服九灵日月华，得降我太极之家，此之谓也。玄真之法，亦其钞要也，行之者神仙不死。裴真人有弟子三十四人，其十八人学佛道，余者学仙道朅〔应作“牖”字，弟子刘显林、辛仲甫、赵子常〕。
周真人有十五人，弟子四人解佛法〔入室弟子王玮达、李建道、泉法坚〕。
桐柏有二十五人，弟子八人学佛〔入室弟子于弘智、竺法灵、郑文成、陈元子，此当略举标胜者耳。辛、泉、子、竺，皆似胡姓也。当是学佛弟子也〕。
右八条有掾写，共一篇相连。
霍山中有学道者邓伯元、王玄甫，受服青精石饭，吞日丹景之法，用思洞房已来，积三十四年，乃内见五藏，冥中夜书，以今年正月五日，太帝遣羽车见迎伯元玄甫，以其日遂乘云驾龙，白日登天，今在北玄圃台，受书位为中岳真人〔伯元吴人，玄甫，沛人〕。华阴山中有学道者尹处子、张石生、李方回，并晋武帝时人，授仙人管成子蒸丹饵术法，俱服得延年健行。又受苏门周寿陵服丹霞之道，行已五十年，精心内视，不复饮食。体骨轻健，色如童子，以今年二月十二日，太一遣迎，以其日乘云升天，今在玄州，受书为高仙真人，张石生为东源伯，衡山中有学道者张礼正冶明期二人。礼正以汉末在山中服黄精，颜色丁壮，常如年四十时。明期以魏末入山，服泽泻柏实丸，乃共同止岩中，后俱授西城王君虹景丹方。从来服此丹，已四十三年，中患丹砂之难得，俱出广州为沙门，是縢含为刺史时也。遂得内外洞彻，眼明身轻，一日行五百里。又兼守一，守一亦已三十年，以三月一日，东华遣迎，以其日乘云升天。今在方诸飙室，俱为上仙〔絪含以永和十年甲寅年，为广州刺史，此得仙乙丑岁十二年，是为前服丹已三十二年，犹更出查也〕。
庐江潜山中有学道者郑景世、张重华，并以晋初受仙人孟德然口诀，以入山，行守五藏含日法，兼服胡麻。又服玄丹，久久不复饮食，而身体轻强，反易故形，以今年四月十九日，北玄老太一迎以云軿，白日升天，今在玄州。括苍山有学道者平仲节、河中人，以大胡乱中国时，来渡江，入括苍山，受师宋君存心镜之道，具百神，行洞房事，如此积四十五年。中精思，身形更少，体有真炁。今年五月一日，中央黄老遣迎，即日乘云驾龙，白日升天，今在沧浪云台〔大胡乱者，是刘渊刘聪时也，石勒为小胡〕。剡小白山中有学道者赵广信，阳城人，魏末来度江，入此山，受李法成服炁法。又受师左君守玄中之道，内见五藏彻视法。如此七八十年，周旋郡国，或卖药出入人间，人莫知也。多来都下市丹砂，作九华丹，丹成一服，太一道君以今年六月十七日遣迎，停三日，与山中同志别去，遂乘云驾龙，白日登天，今在东华。海中有狼五山，中有学道者虞翁生，会稽人也。昔受仙人介君食日精法，以吴时来隐此山，兼行云炁回形之道，精思积久，形体更少如童子。今年七月二十三日，东太帝遣迎，即日乘云升天，今在阳谷山中〔狼五山在海中，对白章岸，今直呼为狼山〕。赤水山中学道者朱孺子，吴末入山，服菊花及术饵，后遇西归子，从乞度世。西归子授以要言，入室存泥丸法。三十年，遂能致云雨于洞房中。今年八月五日，西王母遣迎，即日乘五色云车登天，今在积石台〔赤水山云在鄞县南十里，从楠褵口入三百里，山正赤，周回五十里，高千余丈，如此则应是临海永嘉东北名赤岩者也。许先生所住赤山，一名烧山，即此〕。名山五岳中学道者数百万人，今年有得道而升天者，人名如别，年年月月，皆有去者。如此不可悉纪，今为疏一年之得道人耳。有不乐上升仙，而长在五岳名山者，乃亦不可称数，或为仙官，使掌名山者，亦复有数千。
九月二十日夜，清灵疏出。〔右八条有掾写，其一卷相随，清灵犹是裴清灵也。此九月即应是乙丑岁，即疏其年中得道者〕。
吴睦者，长安人也，少为县吏，掌局枉克民人，民人讼之，法应入死。睦登委叛，远遁山林，饿经日，行至石室，遇见孙先生在室中隐学，左右种黍及胡麻，室中恒盈食。睦至乞食，经月不去，孙先生知是叛人，初不问之，与食料理及诵经讲道，说及祸福。睦闻之，于是心开意悟，因叩头自搏，列其事源，立身所行，自首事实，求得改往，遂留石室，为先生扫除驱使。经四十年后，先生受其道，俱采药服食胡麻，精修经教，得三百二十年，服丹白日升天。
朱乇者，陈留人也，为人无道，专作劫盗，后人发觉收掩。乇得逸出远他境，至汝南少室山中，见冯先生隐学，云后三年乃受其真仙，留山服食修道三十八年，后入东阬山中，寿百四十七岁。仙人降，将入大有山洞中，成真人。
郭静者，颍川人也，少孤无父母，兄弟穷苦，依栖无所，年十六，县召为吏，后得罪，仍逃伏。经二月日不出，遇见郑先生，救度一切，以法劝化之。静遂随郑，负檐驱使。经七年，不敢懈怠，遂受其导引之要，饵服山术、茯苓，得寿三百岁，复于天维山、赤松子，降受其二人真道。今在大有洞中为真人。
范伯慈者，桂阳人也。家本事俗，而忽得狂邪，因成邪劳病，顿卧床席。经年，迎师解事费用，家资渐尽，病故不愈。闻大道清约无所用，于是意变，闻沈敬作道士精进，理病多验，乃弃俗事之，得五十日，病疾都愈云云。后诣陆玩之，受真内道，玩之不能入山，伯慈不乐于世，遂辞去入天目山，服食胡麻，精思十七年，大洞真仙司命君下降，受三十六篇经，后服还丹，白日升天，今为玄一真人〔所注云云云处，是抄事人不能并取，非本阙也。有四条，有人于东间钞得，云是真书，而不知谁迹，亦无所受者，而辞旨有用，故纪续之。又此四人，各有所明，一则酷吏，二则凶劫，三则孤茕，四是事俗，并世间薄运，遂能得道，足知心之所造，非关善恶者也〕。
司马季主后入委羽山石室大有宫中，受石精金光藏景化形法于西灵子都。西灵子都者，太玄仙女也，其同时今在大有室中者，广宁鲍叔阳、太原王养伯、颍川刘玮惠、岱郡段季正，俱受师西灵子都之道也。季主临去之际，托形枕席，为代己之像，墓在蜀郡成都升盘山之南。诸葛武侯昔建碑铭德于季主墓前，碑赞末曰：玄漠太寂，混合阴阳，天地交泮，万品滋彰。先生理著，分别柔刚。鬼神以观，六度显明〔《真诰》云：季主咽虹液，而头足异处，《剑经》注云：吞刀圭而虫流。今东卿说云：托形枕席，为代己之像，似当是作录形灵丸兵解去也。汉史既不显其终，无以别测其事也〕。
广宁鲍叔阳者，汉高帝时赵王张耳、张敖之大夫也。少好养生，服桂屑而卒死于厕溷间。今墓在辽东蓟城之北山〔汉高置燕郡，以蓟属燕，当是未分时也〕。太原王养伯者，汉高吕后摄政时中常侍中琅琊王探也，少服泽泻，与留侯张良俱采药于终南山，而养伯不及，遂师事季主〔前汉中常侍不用阉人，中郎非侍郎之官，或是后别为此位耳〕。颍川刘玮惠，汉景帝时公车司马刘讽也。后事季主，晚服日月炁，为入室弟子。道成，晚归乡里，托形杖履，身死桑树之下。今墓在汝南安城县西山，岱郡段季正本隐士也，不闻有所服御，晚乃从季主学道，行度秦州溺水，拘得尸而葬川边，今南郑秦川是也。此人亦季主入室弟子〔寻此四人，并是用灵丸杂解之道〕。季主一男一女俱得道，男名法育也，女名济华，今皆在委羽山中。济华今日正读三十九章，犹未过竟。〔此理亦欲难详〕季主读《玉经》，服明丹之华，挹扶晨之晖，今颜色如二十女子，须长三尺，黑如墨也。昨日东卿君道此如所疏，真奇事也。不知果云何耳〔此一行杨君自记与长史，不知之辞，或云别有以〕。季主托形隐景，潜迹委羽，《紫阳传》具载其事也。昨夜东卿至，聊试请问季主本末。东卿见答，令疏如别，为以上呈，愿不怪之，省讫付火〔此杨君与长史书，今有华撰《周君传》，记季主事殊略，未见别真手书传，依此语则为非也。此前似有按语，今阙失一行〕。是后圣李君纪也，大都与前者略同。然东卿复兼有注解，注解近万余言，大奇作也。昨来多论神化之事，聊及季主耳。去月又见授《神虎经》注解，注解非世间所闻，亦自不掌其旨也。若更闻如季主，比者自当密白〔此亦杨君与长史书也，既是论季主事，故仍以相次，不复出置下卷。长史撰《真仙传》，欲以季主宗在前，所以杨君为请问本末也。司命所注二经，并未出世也〕。
右十条有杨书。
范安远适云：湛子不事齐，齐师伐之。《春秋传》曰：“湛无礼也〔此则《左传》上事，谌字作谭字，音谭，国名也。庄王十三年，为齐桓所灭，不知何故述此，似有所指也〕。”庄子师长桑公子，授其微言，谓之庄子也。隐于抱犊山，服北育火丹，白日升天，上补太极闱编郎〔长桑即是扁鹊师，事见《魏传》及《史记》，世人苟知庄生如此者，其书弥足可重矣〕。施存者，齐人也，自号婉盆子，得遁变化景之道，今在中岳。或少室往有壶公，正此人也。然未受太上书，犹未成真焉。其行玉斧军火符，是其所受之枝条也。施存是孔子弟子三千之数〔三千之限有此人，而不预七十二者，明夫子不以仙为教矣。壶公即费长房之师，军火符世犹有文存，右三条有杨书〕。九疑真人韩伟远，昔受于中岳宋德玄，德玄者，周宣时人，服此灵飞六甲得道，能一日行三千里，数变形为鸟兽，得玄灵之道，今在嵩高。伟远久随之，乃得受法，行之道成，今处九疑山。
其女子有郭芍药、赵爱儿、王鲁连等，并受此方法而得道者，复数十人，或游玄州，或处东华方诸台，今见居也。
南岳夫人言此云：郭芍药，汉度辽将军东平郭蹇女也，少好道笃诚，真人因授其六甲。赵爱儿者，幽州刺史刘虞别驾渔阳赵该姊也，好道得尸解，后又受此符。王鲁连者，魏明帝城门校尉范阳王伯纲女也，亦学道，一旦忽委婿李子期，入陆浑山中真人授此法。子期者，司州魏人，清河王傅也，其常言此妇狂走云。一旦失所在〔此事乃出《灵飞六甲经》中，长史抄出之〕。汉大将军霍光有典衣奴子名还车，伺见二星，得年六百岁，今犹在焉〔此事出方诸《洞房经》，后长史抄出。按《魏书》云：青龙元年，并州刺史毕轨，送汉度辽将军范明友解婢奴，年三百五十岁，言语饮食如常人，奴云：霍显者光禄小妻，胡友妻是光禄前妻。如依此妻，便非虚矣〕。吞琅玕之华，而方营丘墓者，衍门子、高丘子、洪涯先生是也。衍门子墓在渔阳潞县〔幽州渔阳有潞县，今上党亦有潞县，衍门即羡门也〕。高丘子墓在中山闻喜县〔中山有安喜县，闻喜乃属河东〕。洪涯先生墓在武威姑臧县〔《凉州记》作姑臧县〕，此三郡县人并云：上古死人之空冢矣，而不知高丘子时以尸解，入六景山，后服金液之末。又受服琅玕华于中山，方复托死，乃入玄州，受书为中岳真人，于今在也。
衍门子今在蒙山大洞黄金之庭，受书为中元仙卿。洪涯先生今为青城真人。
漱龙胎而死诀，饮琼精而叩棺者，先师王西城及赵伯玄、刘子先是也〔王君昔用剑解，非龙胎诸丹，恐琼精即是曲晨耳〕。服金丹而告终者，臧延甫、张子房、墨狄子是也。
挹九转而尸臭，吞刀圭而虫流，司马季主、宁仲君、燕昭王、王子晋是也〔桐柏亦用剑解。当是此吞刀圭者，非九转也。司马季主亦以灵丸作兵解，故右英云：头足异处，燕昭学仙而不见别迹。景纯云：无灵勣则为先究其事矣〕。周穆王北造昆仑之阿，亲饮绛山石髓，食玉树之实，而方墓乎汲郡〔此则《穆天子传》所载，见西王母时也〕。夏禹诣钟山，啖紫柰，醉金酒，服《灵宝》，行九真，而犹葬于会稽〔此事亦出五符中。《茅传》又云：受行玄真之法〕。北戎长胡大王，献帝舜以白琅之霜，十转紫华，服之使人长生飞仙，与天地相倾。舜即服之而方死，葬苍梧之野，此诸君并已龙奏灵阿，凤鼓云池矣。而犹尸解托死者，欲断以生死之情，示民有终始之限耳。岂同腐骸太阴，以肉饷蝼蚁者哉。直欲遏违世之夫，塞俗人之愿望也〔古来英圣之王，唯未见显尧及汤得道，及鬼官之迹耳〕。至于青精先生、彭铿凤纲、南山四皓、淮南八公，并以服上药，不至一剂，自欲出处嘿语，肥遁山林，以游仙为乐，以升虚为戚，非不能登天也，弗为之耳。此诸君自展转五岳，改名易貌，不复作尸解之绝也〔铿则彭祖名也，青精亦出《彭传》及《王君传》，併饭方中，凤纲并诸仙人各有别显〕。轩辕自采首山之铜以铸鼎，虎豹百禽为之视火参炉，鼎成而轩辕疾崩，葬乔山。五百年后山崩，空室无尸，唯宝剑赤舄在耳。一旦又失所在也〔《列仙传》云：御龙攀髯，及子晋驭鹄，并为不同，亦可是化后更出而为之也〕。玉子者，帝俈也，曾诣钟山，获《九化十变经》，以隐遁日月，游行星辰，后一旦疾崩，营冢在渤海山。夏中衰时，有发王子墓者，室中无所有，唯见一剑在北寝上，自作龙鸣虎嗥之声，人遂无敢近者，后亦失所在也〔帝俈则尧父，外书作喾字〕。王子乔墓在京陵，战国时复有发其墓者，唯见一剑在室，人适欲取视，忽飞入天中也。栾巴昔作兵解，去入林虑山中，积十三年而后还家，今在鹄鸣赤石山中〔《汉书》云：巴为桂阳豫章太守，后下狱死，当仍，是用灵丸解云也，亦出《仙传》中〕。
右此三条皆出掾写《剑经》中，经非可轻见，既是说诸仙人事迹，隐居谨抄出以相辅类耳。
至人焉在，朖曜南辰。含灵万世，乘景上旋。化成三道，日月为邻。实玄实师，号曰元人。变成三老，友帝之先。安知至人，不有来游。观化兆间，混俗为俦。释羽沉铃，安此南釭，岂将好兆，染俗久留〔《七圣玄纪》中云：赤君下教，变迹作沙门，与六弟子俱皆显姓名也〕。为世染俗，不适生期。赤怪潜骇，三柱为灾。贤者南游，三岳是之。玄君来行，人其谁知〔赤怪则荧惑星也，三柱者五车星中三柱也，步屡反〕？在元炁为元君，在玄宫为玄师，在南辰为南极老人，在太虚为太虚真人，在南岳为赤松子：此乃天帝四真人之师，太一之友〔此四条是长史抄出，不审本是何经书中事，并是说南岳赤君下教之旨，师友之目，小异诸经〕。桐柏山高万八千丈，其山八重，周回八百余里，四面视之如一，在会稽东海际，一头亚在海中金庭有不死之乡，在桐柏之中，方圆四十里，上有黄云覆之。树则苏玡琳碧，泉则石髓金精，其山尽五色金也。经丹水而南行，有洞交会，从中过行三十余里则得〔此山今在剡及临海数县之境，亚海中者，今呼括苍，在宁海北鄞县南，金庭则前右弼所称者，此地在山外，犹如金灵，而灵奇过之。今人无正知此处，闻采藤人时有遇入之者，坞渼甚多，自可寻求。然既得已居吴，安能复觅越，所以息心，桐柏真人之官，自是洞天内耳〕。
紫微夫人言
右一条某书
八渟山高五千里，周匝七千里，与沧浪方山相连比，其下有碧水之海，山上有乘林真人郁池玄宫，东王公所镇处也。此山是琳琅众玉，青华绛实，飞间之金，所生出矣。在沧浪山之东北，蓬莱山之东南〔此即扶桑太帝所居也。方山即方丈山也。海中山名，多载在《五岳序》中耳〕。方丈之西北有阴成大山，沧浪西南有阳长大山，山周回各一千四百里，高七百里，其山多真仙之人所居处焉。此二山是阳九百六历数之摽揭也，百六之运将至，则阳长水竭，阴成水架矣。阳九之运将至，则阴成水竭，阳长水架矣。顷者是阴成，山水际已高九千丈矣。百六之来，无复久时〔阴成水际出山高，则是高乃应云阳九，而言百六，似是误言，亦可是水起际如此高，非先水退际尔。但水性平，又非湍濑，二山相去不远，未解那得顿孤悬如此〕。
右二条有长史写。
未至庙第一高山西头龙尾北汧，洪水一所，发地长六丈余，广五丈，入土六尺，水流势挞地二百余步，去路三里，对庙后第二高山西头汧，洪水一所，发地长四丈余，广三尺余，入土四尺，水势挞地三百余步，去路二里，近庙后汧胁，一所洪水，发地长五丈余，广四丈余，入地二尺余，水势流入汧中，去庙一百五十步。
右蒋山北，凡三处发洪水，流势西北行。
此三条是异迹，既不见真手，未审是非，又不知此发洪当是何时事，山南乃经有发处，以积石塞之，世呼为蒋侯饮马汧，而山后不见有此，或当是将来期运之时乎。卷十五　阐幽微第一
罗酆山在北方癸地〔此癸地未必以六合为言，当是于中国指向也。则当正对幽州辽东之北，北海之中，不知去岸几万里耳〕。山高二千六百里，周回三万里，其山下有洞天，在山之周回一万五千里。其上其下，并有鬼神宫室，山上有六宫，洞中有六宫，辄周回千里，是为六天鬼神之宫也〔周回一万五千五百为宫，周回一千里者，三百二十五所。今此六宫止得六所尔。其余宫尚三百一十九所，计不容顿耳。恐所言或有舛漏处也〕。山上为外宫，洞中为内宫，制度等耳〔此山既非人迹所及，故山上可以得立容，不知山复有几洞门也〕。
第一宫名为纣绝阴天宫，以次东行〔以周回论之，洞中直东西有三千七百五十里，今一宫周回二里，是径二百五十里。六宫若并列，合居千五百里耳。其两边各余二十余里，南北有殊远，悉悉当为藩屏故也。不尔莫测所以也〕
第二宫名为泰煞谅事宗天宫。
第三宫名为明晨耐犯武城天宫。
第四宫名为恬昭罪气天宫。
第五宫名为宗灵七非天宫。
第六宫名为敢司连宛屡天宫〔凡此六天宫，亦皆应有义旨，乃粗可领解，自不容轻说〕。
凡六天宫是为鬼神六天之治也，洞中六天宫亦同名，相像如一也〔此即应是北酆鬼王决断罪人住处，其神即应是经呼为阎罗王所住处也。其王即今北大帝也，但不知五道大神当是何者尔。凡生生之类，其死莫不隶之。至于地狱所在，尽有不尽一处，泰山河海，亦各有焉。此山外宫，当是曹局职司，主领文簿，洞中内宫，是住止及考谪之处也。今书家说有人死而复生者，并云初北向行，诣宫府考署。或如城关检课文书。恐此皆是至山上外宫中尔。如胡毋班往泰山府君处，亦不觉入洞中，恐鬼神恍惚，不使知见实事耳〕。世人有知酆都六天宫门名，则百鬼不敢为害。欲卧时，常北向祝之三遍，微其音也〔前云宫名，今云门名，是为门亦因宫为名，宫直是虚号，门则有榜题，百鬼皆见，而人今亦知之，故所以畏伏也〕。祝曰：吾是太上弟子，下统六天。六天之宫，是吾所部，不但所部，乃太上之所主。吾知六天之宫名，故得长生，敢有犯者，太上当斩汝形〔此云下统六天者，不为六天所统也。不但吾自所部领，乃太上令吾主之，故复以为威，犹如郡县官爵有台除，非白版之例也〕。第一宫名纣绝阴天宫，以次东行，第二宫名〔此二字杨君书际纸下如此，掾写，不熟详，乃作七字。今世中诸本皆作第七，此误尔。宫唯有六，岂容是有七耶？此咒复说以次东行四字者，是欲令鬼辈讶，吾知其次第位例也〕。从此以次，讫六宫止，乃啄齿六下，乃卧，辟诸鬼邪之气〔此一遍咒讫，六啄齿毕，又咒如此三遇乃卧耳。此法已重抄在第三篇修事中耳〕。人初死，皆先诣纣绝阴天宫中受事，或有先诣名山及泰山江河者，不必便径先诣第一天。要受事之日，罪考吉凶之日，当来诣此第一天宫耳〔此宫是北帝所治，故后悉应关由，犹如今州县之狱。初虽各有执隶，终应送台定其刑书〕。泰煞谅事宗天宫诸煞鬼，是第二天也。卒死暴亡，又经于此〔此宫当得专主收煞也，其卒死暴亡，恐文书未正，或姓名相同者，所以先来检问之也〕。贤人圣人去世，先经明晨第三天宫受事〔后云四明公各治一宫，不知此泰煞明晨两宫当是何公所居，暴亡及贤圣，虽先暂经，亦犹应诣纣绝为正也〕。祸福吉凶续命罪害，由恬昭第四天宫鬼官地斗君治此中，鬼官之北斗〔是复籍先身之切罪乎，然武以至忠而亡，必复入仙品矣〕。韩太华者，韩安国之妹也，汉二帅将军李广利之妇也。利宿世有功德，利今亦在南宫受化〔广利为汉武名将，伐大宛时，所杀戮殊不少，以先世功德，遂能消之。韩氏字安国，家福逮，不应关李相扶，夫妻既同条，恐人脱致疑，是以复标别言之，亦或由因结致此也〕。刘春龙者，汉宗正刘奉先之女〔奉先，汉某帝时为宗正〕。李奚子者，李忠之祖母也。忠，晋初，东平太守，忠祖父田舍人耳，而多行阴德，常大雪寒冻，而不覆积稻，常露谷于园庭，恒恐鸟雀饥死，其用心如此〔李忠不显晋书，如此说，则妻复似是缘夫之功，而夫身反不见有所果，亦难可详言〕。王进贤，王衍女也〔事详在后〕。郭叔香者，王脩母〔王脩字叔治，北海人，为魏武郎中令，年七岁丧母，母以杜日亡，不知是郭谁女也〕。其童初府有王少道，范叔胜，李伯山，皆童初府之标者，少好道，汉时人王遁儿也。汉时山阳太守范叔胜，北地人也。魏文帝黄门郎，李伯山，李冲父也。冲，汉时为白马令，行阴德，或积世有道，中行所钟，此二府仙人，皆一进再进得入此。项梁城作酆宫诵曰：
纣绝摽带晨，谅事遘重阿。炎如霄中烟，勃若景曜华。武阳带神锋，恬昭吞青河。阊阖临丹井，云门郁嵯峨。七非通奇盖，连宛亦敷魔。六天横北道，此是鬼神家。
诵有二万言，今略道六天之宫名，抄出之耳。夜中亦可微读之，亦云辟鬼邪。〔前第三宫名武城，今云武賏，或当是有两名也。《苏韶传》云：是之圣者有项梁义，贤者有美季子，但不知项是何世人也。或恐是项羽之叔项梁，而不应圣于季子也〕。
酆都稻名重思，其米如石榴子，粒异大，色味如菱，亦以上献仙官〔后又有叙重思事，既是异日所说，两出自非嫌，石榴子即世之安石榴也〕。
炎庆甲者，古之炎帝也。今为北太帝君，天下鬼神之主也〔炎帝神农氏，造耕稼，尝百药，其圣功不减轩辕颛顼，无应为鬼帝。又黄帝所伐大庭氏称炎帝，恐当是此，非神农也。又外书云：神农牛首，今佛家作地狱中主煞者亦牛首，复致疑焉。四明公升擢，既有年限，太帝位秩，亦应加崇极。此虽已三千余年，或恐如世中帝王，不转而公辅屡迁也〕。
武王发今为鬼官北斗君〔文王之子，周武王也。姓姬名发，伐殷纣而为天子，即位二年崩。礼云：年九十三。《竹书》云：年四十五。按后云：四明公并得升仙阶，而不道北斗君，既仰隶玉晨，亦应预同迁品耳〕。
夏启为东明公，领斗君师〔禹之子也，姓姒，《竹书》云：即位三十九年亡，年七十八，自崩灭后至今己卯岁，允二千四百二十五年，安司命说格，在位二千四百年，得上补九宫，如此则宋元徽四年去矣〕。
文王为西明公，领北帝师〔文王名昌，礼云：年九十七亡。此父子并得称圣德，而不免官鬼，虽为煞戮之过，亦当是不学仙道故也〕。
邵公奭为南明公〔邵公名奭，文王庶子，食采于邵，封于燕国。按周公、邵公、太公俱佐命克纣，公在不殊，而周公有圣德，仙鬼之中，并无显出。太公执旄，秉钺，威罚最深，乃载出《列仙》。邵公恩流甘棠，翻为魁职，亦复难了，皆当各缘其根本业分故也。酆都唯有六宫，而周文王父子顿处其三，明周德之崇深矣。〕
吴季札为北明公〔吴王寿梦之少子，阖闾之叔父，太伯之后也，亦姬姓，让国居乎延陵，今季子庙是也。虽有仁贤之德，乃亚乎先圣，亦有殊例。寻此诸公，前后参差，当是道时代谢用人也。自夏启已来二千余年，方得迁改，乃十倍于地下主者之数，明仙家品例，故为贵妙〕。
四明公复有宾友四人，然此四公后并当升仙阶也。四明主领四方鬼〔宾友四人，其事在后。又按后定录告云：邵奭为东明公，行上补九宫右保，此乃仙阶之证，而与前不同。且启尚未去，邵理不得仙，恐脱耳。误云邵耳，既云东明公，则应犹是启也，其疑事别在后也〕。
西明郎十六人，主天下房庙鬼之血食〔此郎亦应是隶西明公，房庙血食是受命居职者，非谓精邪假附也〕。
周顗为鬼官司命帅，今以邓岳、程遐二人代，以其多事故也〔周愬字伯仁，汝南安城人，仕晋过江，位至尚书仆射。元帝永昌元年，王敦南下，遣收于石头南门，被害，年五十四，追赠光禄开府，谥康侯。邓岳字伯山，陈郡人，讨郭默有功，咸宁初为平南将军、广州刺史，于州病亡。辛玄子后云邓岳为谢幼舆司马，此当是已迁也。程遐代郡人，为石勒谋臣，妹为勒妻，官至右仆射开府代郡公，勒死，为石虎所煞也〕。
西明都禁郎贾谊，昔为治马融事不当，被黜守泰山，泰山君近请为司马，已被可〔贾谊，前汉文帝时为梁孝王传，忧愤呕血而死。后云荀郤为泰山君，用曹洪为司马，今当代曹也。马融字季长，扶风人也。博学有才理，郑玄之师也。仕后汉为南郡太守，未尝按剑杀人，忤梁冀，被徙朔方，于路自刺不死。后赦还拜议郎。延寿九年病亡，年八十九，融别传复小异此耳〕。
南门亭长，今用周抚代郗鉴，一门有二亭长，辄有四修门郎，一天门凡八修门郎也。门郎为天门亭长下官，此是北帝门也〔《后汉》云：主南北门籥，则一宫有二天门也。《苏韶传》云：修门郎有八人，乃言颜渊、卜商。今见居职，恐此不然。周抚字道和，浔阳柴桑人，周访子也。先为王敦将，东下伐都，事败，与邓岳俱走西阳蛮中，敦被杀，赫出又为将讨苏峻，后伐蜀平李势，封建成公，为镇西将军益州刺史，乃三十许年。兴宁三年病亡，赠征西将军，谥襄公。郄鉴字道微，高平人，即灊父也。永昌元年，率诸流民，来渡江东，后讨平王敦，封高平公，又为车骑大将军兖州刺史，镇广陵，复镇徐州。苏峻平，拜司空，改封南昌公，犹镇京兆城。咸康五年病亡，年七十一也，赠太宰谥文成公也〕。
北斗君天门亭长，今是臧洪，臧洪代隗嚣，又一人是王波，新补〔此亦正是南门尔。其余四明公四宫门，亦应大有，并不显出。臧洪字子源，广陵射阳人。慷慨有节义，汉末洪举义兵，诛董卓，后为青州及东郡太守，背袁绍。绍攻围，食尽被擒，乃害之。隗嚣字季孟，天水人，有才德，为物所附。前汉末据陇西自称王。建武元年，光武伐之，愤逼得病，兼饿遂亡。王波，渤海人也，晋尚书金史，有才能，投石虎为中书监，被杀〕。
纪瞻本为抚河将军司马，今为北天修门郎，代田录，瞻与虞潭，更直一日守天门〔北天犹应是北帝门也。纪瞻字思远，丹阳句容人。初仕吴为中郎将。吴平还洛，举秀才，稍迁为会稽太守，迁侍中尚书仆射骠骑将军。泰宁三年病亡，年七十二，赠开府，谥穆侯。田录魏武帝时为程昱参军，后为河间太守，反叛为阎柔所破尔。虞潭字思奥，会稽余姚人，即虞翻孙也。位至卫将军右光禄开府武昌侯，咸阳八年病亡，年七十，赠光禄，谥孝列侯也〕。
魏钊领庐山侯〔钊字君思，会稽人，仕晋成穆公世司徒左长史丹阳尹，至左民尚书平寿侯，永和七年病亡矣〕。
顾和从辽东戍还，有事已散，北帝当用为执盖郎。盖郎范明迁补典柄侯〔顾和字君孝，吴郡人，少孤，有志操，仕晋为吏部侍郎，御史中丞，吏部尚书，领军尚书仆射尚书令。永和七年病亡，年六十四，赠侍中司徒，谥穆公，外书不显。范明唯前汉有范明友，恐非是此人。又诰试许先生者，称典柄侯周鲂，主非吏者严白虎，寻典柄侯，犹应是典柄，呼之脱到尔。周鲂字子鱼，吴郡阳羡人，周处父也。仕吴为鄱阳太守，甚有威惠。严白虎者，吴郡人也，以孙策时入山聚众，策讨之，乃散奔余杭死。弟名舆，亦勇健，策伪与会，乃戟刺杀之尔〕。
殷浩侍帝晨，与何晏对〔此有八人事在后，殷浩字渊源，陈留长平人，康帝建元初，为杨州刺史。永和六年进中军将军都督五州，北伐姚襄，败还，为桓温所废，徙东阳。永和十二年，以忧亡，善能谭论，后与何晏对也。晏字平叔，何进孙，善言玄理，位至侍中尚书，党曹爽，为司马宣王所诛〕。
温太真为监海开国伯，治东海，近收杜预为长史，位比大将军长史〔温峤字太真，太原祁人，仕晋为江左平南将军江州刺史，下平苏峻，位至骠骑将军开府，封始五公。咸和四年病亡，年四十二，赠太将军，谥中武公。杜预字元凯，京兆杜陵人，博识多智，注《春秋》，仕晋，起家尚书郎，位至都督荆州，镇襄阳，伐吴有功，封当阳侯。太康五年还洛，于邓县病亡，年六十三，葬洛阳，赠征南大将军，谥成侯〕。
何次道始从北帝内禁御史，得还朱火宫受化，以其多施惠之功故也〔后辛玄子亦云如此，次道名充，庐江潜人，位至尚书令骠骑将军，除扬州刺史，录尚书，辅正世业，奉佛，多施惠，立功德，每为善事，以永和二年正月戊寅病亡。年五十五，赠司空，谥文穆公。按如此旨，鬼职杂位，非四明公而犹得受化朱宫，升居仙品者，此当是深功厚德之所致也〕。
魏武帝为北君太傅〔北君则北斗君，周武王也。四明各有宾友，恐北斗君不置此职，当以太傅准之。魏武帝曹操，沛国谯人，英在拨乱，匡定天下，封魏王，加九锡。献帝建安一十五年正月病亡，年六十六。此年十月，魏文仍受禅，追赠太祖武皇帝也〕。
其余多不能复一二，盖鬼神之事，不足示于世也。荀公言也〔荀公即是荀中侯，既隶司命，统诸鬼官，故究知之。但论事参差，前后递互，如似随问随答，非自然叙述手也。世人多不信幽冥鬼神，故戒勿宣示。若致疑谤，益漏失尔。右此前一段所说，不记何年月，以后王逸少事检之，则犹应是乙丑年也〕。
人卧床当令高，高则地气不及，鬼吹不干。鬼气之侵人，常依地而逆上〔鬼者阴物，多因藉以宣其气，或附人畜，或依器物，或托饮食，然后得肆其凶毒耳。昔有人病在地卧，于病中乃见鬼于壁穿下，以手为管而吹之，此即是鬼吹之事也〕。
人卧室宇，当令洁盛，洁盛则受灵炁，不盛则受故炁，故炁之乱人室宇者，所为不成，所作不立，一身亦耳。当洗沐澡洁，不尔无冀矣〔故勣皆谓鬼神尘浊不正之勣，此等皆承人为恶，既灵助无主，道岂可议也〕。
勿道学道，道学道，鬼犯人，事亦不立，使人病，是体未真故也〔《真诰》亟多此戒，云一言一事，泄乃减算，岂但疾病而已。所谓仙者，心实学，何趣说之耶？群魔伺察，有如影响也〕。
山世远受孟先生法，暮卧，先读《黄庭内景经》，一过乃瞑，使人魂魄自制练，但行此道二十一年亦仙矣，是为合万过也，得三四过乃佳。北岳蒋夫人云：读此经，亦使人无病，是不死之道也〔此四条并是可承用，事已别抄在第三篇中。孟先生即应是京兆孟君，及属用郑承者，前篇有西岳蒋夫人。今又云北岳，未审有两人，为是误也〕。
夜行常琢齿，琢齿亦无正限数也。煞鬼邪鬼，常畏琢齿声，是故不得犯人也。若兼之以漱液祝说亦善〔叩齿即神存，故鬼邪不得于。今修上道者，日夜既恒有此事，所以并得长生尔〕。昔鲍助者，济北人也〔助既少微，外书不显〕，都不学道，亦不知法术，年四十余，忽得面风气，口目不正，炁入口而两齿上下恒相切拍，甚有声响。如此昼夜不止，得寿年百二十七岁，后乃遇寒过大冰，堕长寿河中死耳。
北帝中间，亦比遣煞鬼及日游地殃使取之，而此数煞鬼终不敢近助。鬼官问其故，天煞答云：此人乃多方术，以制于我，常行叩齿，鸣打天鼓，以警身中诸神，神不敢散，鬼气不得入，是以无有缘趣得煞之耳。以此论之，若助不行冰渡河，亦可出千岁寿不啻也。当是遇大寒冻，步行冰上，口噤不能复叩齿，是故鬼因溺着河中耳。患风病而齿自叩动者，犹尚辟死，却煞鬼矣。何患道士真叩齿，鸣天鼓，具身神耶〔仙方云：常吞液叩齿，使人反少。以此而言，人命便无定限，一切皆是夭遏耳。若修道精勤，如鲍助啄齿，何容不得永年，正患有时懈替，则为鬼所袭，同于溺河之毙也。凡诸鬼，亦是不能灵智，乃以风病为多术，岂胜谬邪〕？
酆都山上，树木水泽如世间，但稻米粒几大，味如菱，其余四谷不尔，但名稻为重思耳。杜琼作《重思赋》曰：霏霏春茂，翠矣重思。灵炁交被，嘉谷应时。四节既享，祝人以祀。神禾郁乎，浩京巨穗。横我玄台，爰有明祥。帝者以熙，此之谓矣。〔此更说酆都中事，仍复及重思耳。说祝人有祠者，不容有蒸尝之义，当即是前所云献奉仙官故也。又鬼年限足，应受余生，亦复死便有祠事矣。杜琼字伯瑜，蜀人也。博学有才思，注《韩诗》，兼明数术，逆记魏当代汉，仕刘禅时，为鸿胪太常。延熙十三年亡，年八十余耳〕。
侍帝晨有八人，徐庶、庞德、爰愉、李广、王嘉、何晏、解结、殷浩，并如世之侍中〔李广，汉武骁骑将军，征匈奴时，被吏谴，愦慨自刎而死。王嘉，蜀郡人，平帝时为郎中，至王莽，乃弃官还乡，不肯臣公孙述，伏剑而死。徐庶字元直，颍川人，荐诸葛亮于刘备，后魏武虏其母，乃归魏，仕至中丞。明帝大和中病亡。庞德字令明，南安人，随张镇南降魏武，拜立义将军，屯樊城，为关羽所害，谥杜侯，迎丧葬邺，身首如生。爰愉字世都，濮阳人，有才辨，多术艺，事晋武，辟司徒魏舒府，位至侍中中书令监。解结字稚连，济南人，系弟也。一仕晋黄门侍郎中丞，荆豫川刺史尚书，赵王伦时为孙秀所害也。何殷二人以注在前，前所说唯道二人，今当是更请问，乃悉具显之〕。
四明公及北斗君，并有侍帝晨五人，其向者八人，是北大帝官隶耳，选用亦同〔侍帝晨之号，仙官亦有，俱是侍中位也。此言选用并同，不知止取名位，当品才识，兼论功德耶。此诸人才位，永不相类，恐幽途所诠，别当有以耳〕。
又有中郎直事四人，如世之尚书也。戴渊、公孙度、刘封、郭嘉，今见在职封者，是玄德之养子〔此职应是太帝领僚，如今散曹尚书耳。戴渊字若愚，广陵人也。仕晋，历位至护军尚书，仆射骠骑将军，与周愬俱为王敦所害，赠光禄，谥简侯。公孙度字叔济，辽东人，渊之祖也。初为辽东太守。建安中，遂僭号称王，建大子羽仪，传国子康，至孙渊被司马宣王所煞。刘封本罗侯寇氏子，刘备未有儿，养为息，性刚猛，有气力武艺，后建节度赐死。此异族为嗣，亦是仍得袭姓也。郭嘉者，字奉孝，颍川阳翟人，魏武谋臣，为军谋祭酒，病亡，年三十八，谥真侯也〕。
玄德今为北河侯，与韩遂对统，今属仙官〔仙官又有北河司命禁保侯，亦司三官中事，乃隶东华官，保命君领之。此则是北河侯，必是相统属矣。刘备字玄德，涿郡人，初起义兵，后遂据蜀，称尊号。三年病亡，年六十三，谥昭烈皇帝。寻于时同为三国之主，魏武孙策，今位任皆高。刘此职虽小而隶仙官，其优劣或可得相匹也。韩遂字文纣，某某人，汉末阻兵，构乱西土，建安二十五年，魏武伐之，奔金城之内，为其将芃演等所害，遂乃骁雄而未免寇难，乃得与刘备对仕，殊为不类，兼隶仙官，益复超显也〕。
又有大禁晨二人，如今尚书令，汉光武及孙文台二人居之〔光武刘秀，字文叔，高祖八代孙，起兵讨王莽赤眉，平定天下，即位三十三年，病亡，年六十三。孙坚字文台，吴郡人，策父也，袁术表为破虏将军，豫州刺史。讨董卓，后伐刘表。初平二年，为表将军黄祖部下人所射亡，年三十七。坚虽忠烈而位微，今与天子同职，亦似韩遂之匹玄德也〕。
又有中禁晨，如今之中书令监，有二人，颜怀、杨彪二人居之。怀字思季，彪字文先者〔颜怀字思季，未得此人。杨彪字文先，弘农人，汉司空杨修父也。值董卓悖乱，扶济献帝，东西危苦，备经三司。至魏文黄初六年乃亡，年八十四〕。
许长史父今为弹方侯，弹方侯有二人，各司南北。许长史为南弹方侯，刘赞为司马，鲍勋为北弹方侯，韦遵为司马，亦各主南北门籥。许领威南兵千人，鲍勋领威北兵千人，大都备门主收执而已。如今世有羽林监，威南威北兵，如道家天丁力士甲卒之例也〔二禁晨及南北弹方侯，亦应并是北帝官属也。受此语时，未必不呼许名，恐是杨自不疏之耳。北帝咒所谓威南威北，即谓此兵，当是骁勇者也。许氏事具在别篇。刘赞字正明，会稽长山人，少为部吏，好读兵书，慷慨有大志，击黄巾贼伤足，一脚屈，遂自割筋得伸，后为左护军。与孙峻征淮南，未至病困，为魏将蒋班所逼被害，年七十三。鲍勋字叔业，鲍宣九世孙，即鲍信子也。清白有高节，汉建安中，为中庶子黄门郎。魏文帝御史中丞，数谏诤忤旨，左迁治书执法，后被诛。韦遵字公艺，吴人，即韦昭之孙也。博学有文才，善书，仕晋成穆之世，为尚书左民郎中书、黄门侍郎，代王逸少为临川郡守，以母忧亡，年六十四也〕。
孙策为东明公宾友〔孙坚长子，字伯符，汉末嗣父领众，先制江东，乃欲定中国。拜讨逆将军，封吴侯，临过江轻猎，为仇客所射，疮发而亡，年二十六。弟权代任，后追谥长沙桓王。策初从东出，煞道士干吉，后照镜见之，惊忿叫，故疮溃而死。寻项羽之英杰，逾于孙远矣，俱是不得王，而独不显出，乃历世相传云，为吴兴十山王，常居郡厅上，故太守不敢上，上者辄死，亦别为立庙，呼为霸王也〕。卷十六　阐幽微第二
汉高祖为南明公宾友〔刘邦字季，沛郡丰人，起自布衣，伐秦平项，创汉之基，即位十二年病亡，年六十二〕。
晋宣帝为西明公宾友〔司马懿字仲达，河内人也。魏世为大将军太傅。嘉平三年病亡，年七十二，赠相国，谥宣文侯。晋武受禅，追谥高祖宣皇帝〕。
荀彧为北明公宾友〔荀彧字文若，颍川人。汉武末为尚书令，有风仪识鉴。初为魏武谋臣，欲以安汉社稷，被疑惧，服药自尽，年五十，谥敬侯，追赠太尉。荀之列在宾友，亦如延陵之匹四明，位虽非亚，而德望贤矣〕。
其中宿运先世，有阴德惠救者，乃时有径补仙官，或入南宫受化，不拘职位也。在世之罪福多少，乃为称量处分耳。大都行阴德，多恤穷厄，例皆速诣南宫为仙〔在世行阴功密德，好道信仙者，既有浅深轻重，故其受报亦不得皆同。有即身地仙不死者，有托形尸解去者，有既终得入洞宫受学者，有先诣朱火宫炼形者，有先为地下主者，乃进品者，有先经鬼官乃迁化者，有身不得去，功及子孙，令学道乃拔度者。诸如此例，高下数十品，不可以一概求之〕。
庾元规为北太帝中卫大将军，取郭长翔为长史，以华歆为司马，此所谓军公者也。领鬼兵数千人〔辛玄子所说，与此大异，恐是受有前后，或能几被回换故耳。庾亮字元规，颍川人，咸和中为征西将军，江荆豫三州刺史，镇武昌。咸康六年，于镇病亡，年五十二，赠太尉，谥文康公。未病时，乃独见陶侃乘舆来让之，于此得病而亡。郭翻字长翔，武昌人，少有高志，庾欲引为上佐，不肯就，亡后与其儿灵语云：庾公作抚东大将军，治在东海之东，统十万兵，取吾为司马。间者本欲取谢仁祖，选官以为资望未足，蒋大侯先取为都尉。是以拘逼王长豫为长史，委以军事，甚有高称。又云：王丞相为尚书令，大用事决万机。按如此语，即玄子所说，如复似应在前。今以郭为长史，当是后更转任，但谢仁祖在世为仆射，镇西将军，乃言资望未足，殊为难辨。王丞相即王导，长豫是导之元子，早亡。华歆字子鱼，平原人，为豫章太守，同孙策。策亡，从魏武帝，历显位为司徒太尉，封博平侯。太和五年亡，年七十三，谥敬侯〕。
孔文举为后中卫大将军，以张绣为司马，唐固为长史〔孔融字文举，鲁人孔子二十代孙，汉末名士，为北海太守，后为曹公所害。张绣武威人，济从子也。汉末因乱起兵，后降魏武为破羌将军，从征乌丸，未至柳城亡，谥定侯。唐固字子正，丹阳句容人，修身谨行，博学儒术，注《国语》《公羊》《皪梁传》，孙权汉武四年为尚书仆射，年七十余，病亡耳〕。
陶侃为西河侯，亦领兵数千，近求滕含自代，犹未许。侃以徐宁为长史，宁坐收北阙叛将，不擒免官，当以蔡谟代宁〔陶侃字士衡，先自丹阳人，迁居鄱阳，后徒庐江，而属浔阳柴桑。晋世累经征讨，大有功，位至侍中太尉，都督八州，荆江二州刺史，长沙公。咸和四年，还长沙，亡于樊谿，年七十六，赠大司马，谥桓公。庾亮代之，而郭长翔灵语云：陶公正有罪谪，未得叙用。又别记云：陶公亡后，少时遣先奋死传教，与其儿相传云：公谢郎达与庾公相言语天上事始判，故令郎知。于时庾犹存，后三四年而亡。滕含子并，南阳西鄂人，永和中为平南将军，广州刺史。于州病亡，谥戴侯。陶以其自代资位，复是奇悬。徐宁字安期，东海剡人，羡之祖也。初桓彝举与庾亮为护军功曹，称为海岱清士，后仕至正员吏部郎，冠军江州顺阳简侯，羡之年少时，尝来形见，自称我是汝祖，戒其祸福，后并如言。蔡谟字道明，陈留考城人，克子也，位至扬州刺史。又授司徒，不受。永和十二年病亡，年七十六，赠司空，谥文穆公。寻此不擒叛将，亦是鬼，鬼不能相制，由如人也。人皆非自然威摄，仙真犹尚握节持铃，以勒此辈，而况其同类乎〕。
四镇皆领鬼兵万人，中官领兵不过数千，四镇有泰山君、卢龙公、东越大将军、南巴侯四官，各领万人〔四镇非正是四方，今此处并在中国，回还不过数千里耳。他方复应大有，所以后言数百处也〕。
何曾为南巴侯〔何曾字颖考，陈郡阳夏人，何夔子也。性豪侈而博学孝悌，初仕魏世，稍迁尚书征北将军司徒，封朗陵侯。晋太尉太保太宰，朗陵公，太始四年亡，年八十余，谥曰元公〕。
曹仁为卢龙公〔曹仁字子孝，魏武从弟，雄勇冠世，善弓马，数从征伐有功，位至车骑将军，都督荆扬益州诸军事，大将军，封陈侯，黄初四年病亡，年五十六，谥曰忠侯也〕。
刘陶为东越大将军〔汉魏晋凡有三刘陶，后汉者字子奇，颍川人也。灵帝侍中尚书令，后系狱，闭勣而死。魏世者字季冶，淮南人，刘晔之子也，才辨而无行，曹爽用为选部郎，后出平源太守，景王诛之。晋初者字正舆，沛国人，永嘉中为扬州刺史。此三人不知何者是东越大将军，以意言之，多是正舆耳〕。
荀顗为太山君〔荀愬字景倩，彧第四子也。传学有词理，佐命晋世，起家为黄门郎，迁尚书仆射，司空太尉太傅，太始十年亡，年七十，谥曰康公。《苏韶传》云：刘孔才为太山公，欲反北帝，已诛灭之，孔才即刘壒也。又梅颐为豫章太守，梦被召作太山府君，克日便亡，不知此二位与君复各是异职否耳？又云有太山令〕。
领一万兵镇处，亦有数百处也。领数千兵镇处，亦有数百处。更相统隶耳，皆有长史司马〔王文度镇广陵，忽见卒来，召作平北将军，徐兖二州刺史。王云：我今已作此官，卒云：此是天上职耳。须臾去，寻迎至而亡失，天地间事理，乃不可限以胸臆而寻之。此幽显中都是有三部，皆相关类也。上则仙，中则人，下则鬼。人善者得为仙，仙之谪者更为人，人恶者更为鬼，鬼福者复为人，鬼法人，人法仙，循还往来，触类相同，正是隐显小小之隔耳，远者监之，便无复所关〕。
荀顗取顾众为太山将军，用曹洪为司马，桓范为长史〔顾众字长始，吴郡人，顾恺孙，顾秘子也。仕晋丹阳尹领军尚书仆射。永和二年亡，年七十三，追赠特进，谥靖伯。曹洪字子廉，魏武从弟，家大富而俭吝，数征伐，为骠骑将军，封乐成侯。太和六年病亡。桓范字元则，沛国人，有才学筹策，仕魏世，位至太司农。党曹爽，被诛也〕。
王逸少有事，系禁中已五年，云事已散〔即王右军也。受时不欲呼杨君名，所以道其字耳。逸少即王濆兄旷之子，有风勣，善书，后为会稽太守。永和十一年去郡，告灵不复仕。先与许先生周旋，颇亦慕道，至升平五年辛酉岁亡，年五十九。今乙丑年，说云五年，则亡后被系，被系之事，检迹未见其咎，恐以怼憾告灵为谪耳〕。
蒋济为南山伯，领二千兵〔蒋济字子通，楚国平阿人。仕汉魏，历位至太尉，从宣王诛曹爽，其年亡，谥景侯，为领军时，有其妇梦亡儿为太山五伯，来迎太庙西孙阿，为太山令，求嘱阿乞转在好处，济即为仍之。阿亦即亡。后又梦云：已蒙转录事。凡如此例，鬼官职位，虽略因生时贵贱，而大有舛驳，皆由德业之优劣，功过之轻重，更品其阶叙，不复得全依其本基耳〕。
王廙为部鬼将军〔廙字世将，琅琊人，修龄父也。多才艺政书，善属文，解音声，位至平南将军，荆州刺史，年四十七病亡，赠骠骑，谥康侯也〕。
此有识位者，粗相识耳。其无位者，不可一二尽知之。如此散者，无限数也〔此皆后段所说，似犹是荀中候。所以止道，或不称姓，而愬复云姓，恐以分别周愬也。所说人多是近世，当由代谢参差，兼易亿识者矣。三代乃远，而两汉魏晋，实有一段才名人，如刘向、董仲舒、扬雄、张衡、蔡邕、郑玄、王弼、阮、嵇之俦，并不应空散，数术有如管、郭，亦无标迹，故当多不隶三官，颇得预于仙家驱任矣。前论帝王中亦不均，魏文、晋武，受命之主而不显，反言魏武晋宣，孙权应与刘备同，亦不载道策。此并当启国之基，功高乐推故也。其继体守文之君，都无所出矣〕。
右以前后两过受事，皆是杨君受旨。书多儳治，又掾更写，两本悉无异，并各成一卷。相随始末讫此耳。
许肇今为东明公右帅晨，帅晨之任，如世间中书监〔许肇字子阿，即长史七代祖司徒敬也。虽有赈救之功，而非阴德，故未蒙受化。既福流后叶，方使上拔，然后为九宫之仙耳。此帅晨之官，四明亦并应有之〕。
邵奭为东明公，云行上补九宫右保公〔前云邵为南明公，今乃是东。若非名号之误，则东南之羌，既寻当迁擢，则必应是启中君脱尔云邵耳，亦可是有甘棠之德，故不限其年月耳〕。
右七月十六日夜定录君所告。
此二条别受，不关酆记部。
《辛玄子自叙》并诗〔此下剪除半行去，不知当是何字也〕：玄子字延期，陇西定谷人，汉明帝时谏议大夫，上洛、云中、赵国三郡太守辛隐之子〔辛隐字某某，检外书未得此位业。按诸辛旧关陇豪族，前汉有辛庆忌，后汉有辛缮，并高直之士，辛毗是其七世孙，则隐是毗之八世祖。但一百四五十年中而已，八世嫌其太促耳〕。玄子少好道，遵奉法戒，至心苦行，日中菜食，炼形守精，不遘外物，州府辟聘，一无降就。游山林，弃世风尘，志愿凭子晋于缑岑，侣陵阳于步玄，故改名为玄子，而自字延期矣。不图先世之多愆，殃流子孙，结眚刊于帝简，运沉逮于后昆，享年不永，遂没命于长梁之津。西王母见我苦行，酆都北帝愍我道心，告敕司命，传檄三官，摄取形骸，还魂复真，使我颐胎，位为灵神，于今二百余年矣〔溺水致命，事同王衍之女，恐即此形骸，皆不复得生，并是反质胎神耳。虽有道心而无道业，故不得便居仙品也〕。近得度名南宫，定策朱陵，藏精待时，方列为仙，而大帝今且见差领东海侯，代庾生，又见选补禁元中郎，将为吴越鬼神之司。王事靡盬，斯亦劳矣。若夫冠晨佩青，萧条羽袂，鸣铃仙阶，转軿琼室者，虽实素心而卒日也。恨未便得与玄真并罗，同晏琨墉，察钧韶之遗音，掇灵芝乎幽峰。振翠衣于九霄，舞玄翮于十方耳。方当摄御群鬼，领理是非，处众秽之中间，声交于邪魔之纷纭。事与道德为阔，眼与盱真为疏，熟比熙寂于玄境，逍遥于太初哉。夫同声偕合，物亦类分，相闻邈矣，系景委积。是以名书上清，丹录玄殖，有道之气，与灵合德，托体高辉，故来相从。今赠诗三篇，以叙推情之至也。其辞曰〔杨君既为吴越司命，董统鬼神，玄子职隶，方应相开，故先造以陈情也。寻鬼书既异，不应是自运笔，亦当口受疏之耳〕：
畴昔入冥乡，顺驾应灵招。神随空无散，炁与庆云消。形非明玉质，玄匠安能雕。蹀足吟幽唱，仰首玩鸣条。林室有逸欢，绝此轩外交。遗景附圆曜，嘉音何寥寥〔此篇叙事迹之本志也〕。
寂通寄兴感，玄炁摄动音。高轮虽参差，万仞故来寻。萧萧研道子，合神契灵衿。委顺浪世化，心摽窈窕林。同期理外游，相与静东崟〔此篇申情寄之来缘也〕。
命驾广酆阿，逸迹超冥乡。空中自有物，有中亦无常。悟言有无际，相与会濠梁。目击玄解了，鬼神理自忘〔此篇论人鬼之幽致也〕。
玄子云：魏时辛毗字佐治，是七世之孙也。汉建武一年，从陇西徙居颍川阳翟县，毗仕魏世，使持节大将军司马宣王军帅卫尉，封侯。毗子名敞，为河内太守太常卿〔所说并与《魏书》同也〕。
玄子云：庾生者，晋庾太尉也。北帝往用为抚东将军，后又转为东海侯，今又用为酆台侍帝晨右禁监，近取冯怀为司马，侍帝晨如今世侍中，右禁监如世右卫将军而甚重〔如说与前大异，当是后迁侍中领卫，便是胜中卫将军也。帝晨无司马，此是右禁之职耳。冯怀字祖思，长乐人。晋成帝时为太常散骑常侍，卒追赠金紫光禄阶也〕。
左禁监是谢幼舆，以邓岳为司马〔此则准左卫将军也。幼舆名鲲，即谢安伯，谢尚之父也，为王敦长史，豫章郡太守，年五十三病亡，赠太常，谥康侯。邓岳已在前，而云代周郤为司马帅耳〕。
郄南昌公先为北帝南朱阳大门灵关侯，后天转为高明司直。昔坐与刘庆孙争免官，今始当复职也。高明司直如世尚书仆射〔前云郄为南门亭长，亭长恐即灵关之职。既以周抚代，故得转司直，而郭长翔灵语亦云：郄公甚屈为天门亭长，旧选常用州征二千石，未有三公作也。如此所以得速迁。刘庆孙名舆，中山人，刘越石之兄也。才识辩赡，为东海王越长史，永嘉中，病指疽而亡，年四十七，赠骠骑将军，谥真侯也〕。
何次道，今在南宫承华台中，已得受书，行至南岳中。此人在世，施惠之功甚多，故早得返形〔前荀公说何始得还朱火，今言已受书，则玄子所受后成在后耳〕。
周伯仁近见用为西明公中都护，中都护如世太傅之官也。坐选郑攸不平，左降为中护，中护准少傅〔周本司命帅，当得程遐代而迁此官也。邓攸字伯道，平阳襄陵人，仕晋为太子洗马吏部郎，河东太守。为石勒所没，后得还江东，为吴郡太守吏部尚书。自咸和元年病亡，赠光禄，攸从胡叛还时，乃弃其己儿，自携亡弟之子来渡江，遂自无儿。绝后嗣，谢安叹曰：天道无知，令邓伯道无儿〕。
右辛玄子所言，说冥中事亦多矣。今粗书其粗者耳，不复一二具说〔此记虽玄子所受，而杂有杨君之辞也。杨书不存。今有掾写本耳。此纸后又被剪缺，恐事亦未必尽〕。
夫至忠至孝之人，既终皆受书为地下主者，一百四十年，乃得受下仙之教，授以大道，从此渐进，得补仙官，一百四十年，听一试进也〔此地下主者，亦即是洞中所记李东等者，非别鬼官复为主者也。一百四十年一进，便入第二等，给仙人使，乃得稍受道教耳〕。至孝者能感激鬼神，使百鸟山兽巡其坟埏也。至忠者能公犯直心，精贯白日，或剖藏煞身，以激其君者也。比干今在戎山，李善今在少室，有得此变炼者甚多，举此二人为摽耳〔比干剖心，可为至忠。至于孝子感灵者，亦复不少，而今止举李善，如似不类。当李善之地，乃可涉忠而非孝迹也。恐以其能存李元后胤，使获继嗣，因此以成其孝，功所不论耳。若程婴、齐孙杵臼，亦应在孝品矣。李善字次逊，本南阳育阳李元家奴，汉建武中，元家人之死尽而巨富，唯尽一孤儿名续祖，尚在孩抱，诸奴复共欲煞之而分其才。善乃密负续祖，逃瑕丘山中，哺养乳，乃为生计。至十岁余，出告县令钟离意，意于是表荐，悉收其群奴煞之，而立续祖为家。光武拜善为太子舍人。后迁日南九江太守。其事迹正是如此，而钟离传所说少复有异耳〕。
夫有上圣之德，既终皆受三官书为地下主者，一千年，乃转补三官之五帝，或为东西南北明公，以治鬼神，复一千四百年，乃得游行太清，为九宫之中仙也〔以年限言之，是圣德更不及忠孝也。计此终后凡二千四百年，乃得入仙阶，益知前应是夏启非召公明矣。季子亡后，至晋兴宁始八百八十许，未满千岁，不知那已为明公耶？酆都中所记都无顿说。五帝者，恐此如北帝之例，复有五耶？所以后言英雄者，为五帝上相，而北帝有秦皇矣。又《苏韶传》云：杨雄、张衡等为五帝，杨张既非上圣，爵位亦卑，不应得与炎帝为俦，复当或有小五帝不论耳，杨张之事亦或不然也〕。
夫有萧邈之才，有绝众之望，养其浩然，不营荣贵者，既终，受三官书为善爽之鬼，四百年，乃得为地下主者。从此以进，以三百年为一阶〔此事是高士逸民之品也，从主者以去，是入仙阶，不复为鬼官耳〕。
夫有至贞至廉之才者，既终，受书为三官清鬼，二百八十年，乃得为地下主者，从此以渐得进补仙官，以二百八十年为一阶耳〔此格复是小胜高士，而年数倍于忠孝，故知忠孝贞廉为行之最耳〕。
夫至廉者，不食非己之食，不衣非己之布帛，王阳有似也〔此目应以夷齐为摽，高士中亦多此例，而今乃举王阳，当年淳德自然，非故为皎洁者也，王阳先汉人也〕。
夫至贞者纷华不能散其正炁，万乘不能激其名操也。男言之，务光之行有似矣；女言之，宋金漂女是也〔贞者非止不淫于色，亦是惔乎荣利也。务光辞汤让，而负石投河，宋女恐是子胥所逢，浣沙于漂水之阳者。后既投金以报之，故谓之金漂，漂字或应作溧字耳〕。
先世有功在三官，流逮后嗣，或易世炼化，改氏更生者，此七世阴德，根叶相及也。既终，当遗脚一骨，以归三官，余骨随身而迁也。男留左，女留右，皆受书为地下主者。二百八十年，乃得进受地仙之道矣。临终之日，视其形如生人之肉，脱死之时，尸不强直，足指不青，手足不皱者，谓之先有德行，自然得尸解者也〔此是先世有阴功密德，不拘于迹者，既非己身所办，故以一骨酬副三官也。此骨恐是质形之骨，非神形之骨。既被遗落，当复重生之耳。火都论仙鬼中诸人，在世有刳腹刎颈，支体分裂死者，永自不关后形，其神先以离出，故今形可得而毙伤残，初不断神矣。而世或有见鬼身不全者，盖是尸魄托骸者耳。非其大神本经之主也。尸解之说，复有多条，已抄记在第三篇中耳〕。
右此五条，皆积行获仙，不学而得，但为阶级之难造，道用年岁耳。要自得度名方诸，不复承受三官之号令矣〔此虽五条而有七事，事中复有轻重，非至志者，亦不办得此例也。今预在学道之品，微微小业，便可与之比肩，况乃真妙者乎，由是言之，可不自督耳〕。
诸有英雄之才，弥罗四海，诛暴整乱，拓平九州，建号帝王，臣妾四海者。既终受书于三官四辅，或为五帝上相，或为四明公宾友，以助治百鬼，综理死生者。此等自奉属于三官，永无进仙之冀，坐煞伐积酷害生死多故也〔酆宫中诸人职皆是矣。疑荀彧一人，清秀整洁，非跋扈虐害，唯以谋谟智策佐魏武耳。乃得为宾友，与汉高等比位，恐当别有旨趣。凡在世有才识艺解，为一时所称者。既没，并即随才受其职位，不必执其在生之小罪，先充诸考谪也。若过为非理，是所不论。若悠悠冗散，不辩异人者，罪无大小，悉当安之〕。
秦始皇今为北帝上相，刘季今为南明公宾友。有其人甚多，略示其摽的耳〔此是举建号帝王者之宗耳，北帝之有上相，亦当如四明之有宾友也〕。
齐桓公今为三官都禁郎，主生死之简录。晋文公今为水官司命，其楚严公、赵简子之徒数百人，今犹散息于三官府，未见任也。此等名位，自是三官之寮耳，无豫真仙家事矣〔五霸亦一时之雄，齐桓、晋文，处职并要，楚严公即庄王也。简子虽非霸限，亦擅命专制，所梦天帝使射熊之事，必是北帝之府矣。《剑经序》称：燕昭亦得仙。燕昭六国时英主，遂不坠于三官，乃知炼丹独往，亦为殊拔也。从论忠孝已来至此，并出掾写《剑经》中，东卿司命所说，即是鬼神事，谨抄出继此，以相证发。自三代已来，贤圣及英雄者为仙，鬼中不见殷汤、周公、孔子、阖闾、勾践，春秋时诸卿相大夫及伍子胥、孙武、白起、王翦，下至韩信、项羽辈，或入仙品，而仙家不显之，如桀纣、王莽、董卓等，凶虐过甚，恐不得补职僚也。而异域有冒顿、踏顿、石块、石勒诸骁杰，亦都不预及言之耳〕。卷十七　握真辅第一
萧寂荜门，研神保形，和魂夷炁，守养神关者，岂可以与夫坐华屋，击钟鼓，飨五鼎，艳绮纨者同日而论之哉。大罗之与笼樊，俱一物耳，是以古之高人，皆去彼而取此矣。老氏宁闷闷不察察，而况我之鄙夫〔未知此一篇是何书中语，既有道之辞，故聊以抄出，是两手书耳〕。
玄玄即排起，注之曰：故玄玄以八风为橐籥，天地为堤防，四海为瓮罂，九州为稗糠，积之以万殊，蒸之以阴阳。其陶铸也充隆吹累，刚柔清浊，象类不同，呼吸含吐。恭柏荣注之曰：九绝兽，神禽也。罔起此在乎群丽，揽搰乎激奇之际，终年不足以极其变，万殊不足以適其内，日月不足以曜其目，八泽不足以游其足，青云为卑，九垓为浅，八紘为小，四极为近。以此变动无常，恒入芥子之内，玉晨之玉宝，太微之威神矣〔玄玄即排起，调弹恭柏荣，并是《神虎隐》文挥神诗中句。如今再注之，乃取杨雄《玄为论》中语，更小增损易夺之，故当是理符义会，可得然也〕。
夫心与治游乎太和，唯唐虞能充其任矣。神与化荡乎无境，唯伏羲能承其统。故二十五弦之具，非牙旷不能以为神；弓矢质的之具，非羿逢蒙不能以为妙耶〔此一篇亦是《玄为论》中语，不知此复以何所明喻耳，犹如引《抱朴外篇·博喻》中语也。凡有异处，皆以朱书为别如此也〕。
若夫奇神倏诡，恢谲无方，阴阳之所焕育，川泽之所函藏，则羲和浴日于甘渊，乌飞司景于扶桑，江婔登湄而解佩，二女御风于潇湘，潜蛟龙战于玄泉，蕃丘丧马于淮阳，灵洲海运于南极，东山遥集于帝乡，骅骝抗辔于巨龟，江使感梦于宋王。是以洞庭虽广，济之不容刀；卢龙虽峻，越之不崇朝。岷山悬岭，绝阔千仞，束马绵竹，则安乐归晋。辽海泱瀁，横带天渠，公孙不竞，则其亡忽诸。若夫飞壶白马，即墨天山，三江之浸，九河之源，尚曷足语哉！吾子飞轩结驷，驾眄林薄，徒闻山河之宝，魏国所以未究。夫吴起一言，而武侯心作也〔此二条是庾阐《杨都赋》中语也。凡四条，并异手书之，小度青纸，乃古而拙。此既与真书相连，故并存录相随载之也，杨君〕。
秦始皇作长安渭水横桥，广六丈，南北三百八十步，六十八间。汉时桥北置都水令丞，领徒千五百人，署属京兆。董卓坏之，魏武帝更作广三丈，今桥是也〔夫钟，瑞物也，当金氏之世，有六钟，将必见乎，晋朝五霸，诸侯厥德过之，故六钟嘉瑞耳，非复耳，事误子孙也。预告宁无厓厓乎，此注下四十八字，黄民手所妄益。是载义熙十二年，霍山崩，出六钟，故欲附会，宋祖辄立此辞而不知，事类大乖，追可忿笑〕。
秦为阿房殿，在长安西南二十里，殿东西千步，南北三百步，上坐万人，庭中可受十万人。二世为赵高所杀于宜春宫，宫在城南三里。二世葬其傍，司马相如所云“墓芜秽而不修者”是也。
秦敛天下兵器，铸以为铜人十二，置〔此十四字共一行，行前鱼烂余十，在今足令成字如此。〕之诸宫，汉时皆在长安，董卓坏以为钱，余二人徙在青门里东宫前。魏明帝欲徙诣洛，载至霸城，重不能致。今在霸城大道南。胸前有铭曰：皇帝二十六年，初兼天下诸侯，以为郡县，正法律，均度量，大人来见临洮。身长五丈，足迹六尺。秦丞相蒙恬李斯所书也。〔缺失“秦”字〕庙中钟絺四枚，皆在汉高祖庙中，魏明帝徙二枚诣洛，故尚方南铜驼巷中是也。
汉昭帝平陵、宣帝杜陵二铜钟在长安。夏侯征西，欲徙诣洛，重不能致之，在青门里道南，其西者是平陵钟，东者杜陵钟也〔此后少始皇陵一事〕。鸿门在始皇陵北十余里。《汉书》云：“张良解厄于鸿门”者也。
秦王〔应是楚王，作秦王误耳〕项籍以沛公为汉王，都汉中而分关中为三秦，章邯为雍王，都大丘，今槐里是也。司马欣为塞王都栎阳，今万年县是也。董翳为翟王都高奴，高奴县在咸阳西北今省。
高祖自汉中北出，袭三面皆平之。《汉书》云：“乘衅而运，席卷三秦”者也。此三县今皆有都邑故处也〔此后少十五六条事，当是零失也〕。
杜陵，宣帝陵也，宣帝少依许氏，在杜县，葬于南原，立庙于曲池之北，号曰乐游庙，因菀为名也。徙关东名族四十五姓，以陪杜陵，司马相如吊二世云：“临曲江之洲”，谓曲池也〔此一条增损语小异，不解那得始此〕。
右此前十条并杨君所写，录潘安仁《关中记》语也。用白笺纸，行书极好，当是聊尔抄其中事。
东方有赤气，之内有咏言曰：小鲜未烹鼎，言我岩下悲〔此是东华宫中歌诗之辞〕。
整控启素乡，河灵已前驱〔此两句是《挥神诗》中之辞〕。
风伯不摇条，神虎所挟扶。十一月二十四日，倏忽之间，闻洞房中，云在丹幞帐中，有如人声读书如此〔此是存洞房三真事，并前条并杨所自记，所感闻之事也〕。
得书知洗心谢过，甚叙虚心，相行复来，张生顿首。
觉题云许君。
近知来有北行事，恨不面。今致黄长命缕一枚，后复果不，张生顿首。
觉题云杨君。
梦见一人似女子，着鸟毛衣，赍此二短折封书来，发读觉，见忆昔有此语，而犹多有所忘。又梦后烧香，当进前室〔此并记梦，见张天师书信云：张生者，即应是讳。今疏示长史，故不欲显之。又见系师注《老子内解》，皆称“臣生稽首”，恐此亦可是系师书耳〕。
兴宁三年四月二十七日，杨君梦见一人著朱衣笼冠，手持二版，怀中又有二版，召许玉斧出版，皆青为字，云召作侍中。须臾玉斧出，杨仍指此，是许郎，玉斧自说，“我应十三年，今便见召，未解仪体”，向人答：“若尔可作剌。”玉斧作属道：“未解仪典，方习厉之，言须十三年。”向玉斧揖而去〔此掾书半纸，是口受写，杨君所梦，故犹内杨事中。侍中之位，所谓侍帝晨者也。版青为字，即青箓白简也〕。
四月二十九日夜半时，梦与许玉斧俱座，不知是何处也。良久，见南岳夫人与紫阳真人周君俱来，坐一床，因见玉斧与真人周君语曰：“昔闻先生有守一法，愿乞以见授。”周君曰：“寡人先师苏君往曾见向言曰：‘以真问仙，不亦迂乎！’仆请举此言，以相与矣。”玉斧曰：“情浅区区，贪慕道德，故欲乞守一法尔。”言未绝，周君又言曰：“昔所不以道相受者，直以吴伧之交，而有限隔耳〔周是汝阴人，汉太尉勃七世孙，故云伧人也〕。君乃真人也，且已大有所禀，将用守一何为耶？”言讫，豁然而觉，竟不知在何处。此梦甚分明，故记之。
四月九日戊寅夜鼓四，梦北行登高山，迷沦不寤。至明日，日出四五丈乃觉，觉忆登山半日许，至顶，上大有宫室数千间，郁郁不可名，山四面皆有大水，而不知是何处。某因仰天，天中见一白龙，身长数十丈，东向飞行，空中光彩耀天。因又见东面有白衣好女子，亦于空中行，西向就白龙，径入龙口中，须臾复出，三入三出乃止。又还某右边，向某，而又觉某左边有一老翁，著绣衣裳，芙蓉冠，柱赤九节杖而立，俱视其白龙。某问公：“何等女子，径入龙口耶？”公对曰：“此太素玉女萧子夫，取龙炁以炼形也。此人似方相隶为官也。”某又问：“翁何人，来登此宇。”公答曰：“我蓬莱仙公洛广休。此蓬莱山，吾治此上，府君故来，乃得相见我耳。”某又问公曰：“此龙可乘否？”公答曰：“此龙当以待真人张诱世、石庆安、许玉斧、丁玮宁也。”某又问：“一龙而四人共乘耶？”公曰：“此侍晨帝官龙也。譬如世轺车朱鸟，更一日乘以上直也。”须臾间，公呼此四贤，未来之间，某与公及此女以敷席共坐山上，俱北向望海水及白龙，并有设酒食，酒中如石榴子，合食之，柈亦如世间柈，柈中鲑也。觉久久许，四人并东来，共乘一新犊车，青牛青油，重车上来到，并揖此公及某，并共语。语毕，公见语曰：“向所道四人，此则是也。”觉。张诱世年可五十，石庆安甚童蒙，年可十三四，许玉斧年如今日所见。丁玮宁年可三十四五许，并著好单衣，垂帻履版，惟庆安著空顶帻。公又曰：“玉斧府君师友也。”某曰：“不然。”公又曰：“张诱世常山人，公弟子也，石庆安汲郡人，钩翼夫人弟子也。才均德敌，并人士也。”公因语四人言，“君并可各作一篇诗，以见府君老子，亦愿闻文笔之美言也。”于是公各付一青纸，及笔各一，以与四人。四人即取曰：“但恐仓卒耳。”于是石庆安先作诗，其文曰：
灵山造太霞，竖岩绝霄峰。紫烟散神州，乘飙驾白龙。相携四宾人，东朝桑林公。广休年虽前，所炁何蒙蒙。实未下路让，惟年以相崇。
次张诱世作诗，其文曰：
北游太漠外，来登蓬莱阙。紫云遘灵宫，香烟何郁郁？美哉乐广休，久在论道位。罗并真人坐，齐观白龙迈。离式四人用，何时共解带。有怀披襟友，欣欣高晨会。
次许玉斧作诗，其文曰：
游观奇山峙，漱濯沧流清。遥观蓬莱间，巘巘冲霄冥。紫芝被绛岩，四阶植琳璚。纷纷灵华散，晃晃焕神庭。从容七觉外，任我摄天生。自足方寸里，何用白龙荣。
丁玮宁作诗，其文曰：
玄山构沧浪，金房映灵轩。洛公挺奇尚，从容有无间。形沉北寒宇，三神栖九天。同寮相率往，推我高胜年。弱冠石庆安，未肯崇尊贤。嘲笑蓬莱公，呼此广休前。明公将何以，却此少年翰。
四人作诗毕，并以呈公，公读毕而笑曰：此诗各表其才性也。石生有逸才而轻迈，张生体和而难解，许生广慎而多疑，丁生率隐而发迟。夫轻迈则真炁薄，难解则道不悟，多疑则思无神，发迟则得灵稽，所谓殊途者也。若能各返其迷，悟其所悟，不当速也。府君弟子所谓管辂请论有疑，疑则无神者矣。
言诗毕，各起兵共下山，下山之顷，又见此女子乘白龙而北去。某与诸人步行南下，至山下而各各别去。公曰：“复二十年，当共会于七业宫，游此地也。”于是豁然乃悟，汗流终日，不能饮食。初下半山，见许主簿来上，相逢于夹石之间，公语主簿曰：“汝何来迟？吾为汝置四升酒，在山上坐处，可往饮之而还逐我。”主簿即去上山。须臾见还，行甚疾，未至山下相及，公曰：“美酒不？”答云：“犹恨酸。”公曰：“此太平家酒，治人肠也。”彦曰：“欲得长生饮太平，何酸之有耶？故是野家儿也。守一慎勿失，后当用汝辅翼君。”于是共至山下，各别。某末将主簿及玉斧东去，公还上山。其三人西去五十步，公又遣一信见告云：“许牙累府君。”某答云：“在意。”
到十日夜，某先具疏此梦，上白诸真道，得此异梦，分明如不眠，不审是何等？愿告之意。唯紫微夫人见答云：“尔真炁内感，灵求万方，神来八玄，形与魂翔。此实著至之象，事显幽冥，非虚构也。如洛公语也。可密示斧子等，勿广宣露灵中旨也。非小事哉，深慎。”众真并笑，清灵曰：“以冥通冥也，心感洞照，南岳君之力也〔又此一梦事，后东间写得。既不自见本，不知谁书，所称某处。是杨君又当书此以呈长史，故云某耳。又此四月或即是乙丑年，亦可是寅年耳〕。”
十月二十三日夜，梦在一大山上，有人见告，此是蒙山大洞室中也。室四面坐相向，皆柏床龙须席，四壁多文字，而不可了。许长史着葛帴单衣白袷，坐东面西向，复有三人，皆锦衣平上帻，其一人自称曰：“我赵叔台父，昔见汝于吴下矣〔定录告云：昔赵叔台、王世卿亦言笃学，竟不知人意，为北明公府所引，则是似此人之子，而不知是何时人耳〕。”吾坐北面南向，许长史伏坐上，因引笔作书，乃沉吟思惟。良久书毕，即见示曰：“此书可通否耶？”书曰：“日月之道，虔晟再拜。今奉佳画酒杯盘一具于南方。来年六月，可以入郭。遣送之事，好而又好。水火之期，求我于大木之日矣〔晟犹是成音，汉时亦有人名此〕。”
有学之而不得者，未有不学而得之者也。信哉斯言！右长史写青纸上，因以见示〔意中云：作此书，欲以刻名也〕。
登难之曰：“郭是何义？”长史答曰：“是洞中似郭，非冢墓之郭也。”又难曰：“何以为虔？”又答曰：“虔者敬之始，下有文字，敬之文耳。”又难曰：“何以为晟？”答曰：“晟者日下成，侍日成而月得耳。”三锦衣人同赞曰：“幸哉幸哉，学不可欺往来至道之时〔此一条杨自记所梦事，不知是何年。云六月入郭，未测斯征也。此上半行被剪除，正应是称姓名耳〕。”
许先生前潜景逸世，隐光九霄，冥神洞观，颐光灵府，幸甚幸甚。平昔周旋，缠绵盟誓，超群先觉，独造方外〔先生年乃大杨君三十岁。先生初入东山时，杨始年十六，绝迹时年十九，如此明杨小便好道也〕。
自隔晖尘行已，今日东眄云汉，涕先言陨，伏想玄宫融和，所莅休宜，时乘八风，平荡滓翳，六天摄威，消灭魔气，愿使真正之信，流行三元，玄无之感，变无穷矣。君前临发频烦，想梦所见，赠惠手迹为信。既感冥通，铭得之后。倏忽未顷，如觉千载，适能得之。奇而难解，所谓微乎妙哉，微乎妙哉。近即疏记所梦，密呈〔此先生被试后，杨君因书与之也。一书麻纸极好，此是写本，所以得存耳〕。
羲顿首顿首，阴寒，奉告，承尊体安和以慰，未得觐倾企，谨白不具。杨羲顿首顿首。
羲白：公第三女昨来委瘵，旦来小可，犹未出外解，群情反侧，动静驰白。
顷疫疠可畏，而犹未歇，益以深忧。
给事许府君侯〔此六字折纸背题〕。
羲白：二吏事近即因谢主簿属郑西曹，郑西曹亦以即处听，但事未尽过耳。事过便列上也，自已以为意。此段陈胄、王戎之徒，实破的也。谨曰〔此书失上纸〕。
羲顿首顿首：奉告，承尊体安和以慰，刘家昨夜去使人，恻恻似中后定也。羲明日早与主簿至墓上省之也。晚或复觐，杨羲顿首顿首。
先昨亦得车问，想当不审，且以惋怛之。自非研玄宝精，有凌霜之干者，亦自然之常也。长史许府君侯〔此六字题折纸背上也〕。
羲白：奉赐绢，使以充老母夏衣，诚感西伯养老之惠。然羲受遇过泰，荣流分外，徒衔戢恩眷，无以仰酬。至于绢帛之锡，非复所当。小小供养，犹足以自供耳。谨付还，愿深见亮。羲白。
羲白：此间故为清净，既无尘埃。且小掾住处亦佳，但羲寻还，不得久共同耳。寻更白，羲白〔此二条共纸书，又似失上纸〕。
羲顿首顿首，宿昔更冷，奉告，承尊体安和以慰。此觐返命不具。杨羲顿首顿首。
羲白：得主簿书，云野中异事，郄书别答。奉觐乙二，谨白〔此背无题，恐失下纸〕。
羲顿首顿首，旦白反不散风燥，奉告，承安和，行奉勤白书，不具。杨羲顿首顿首。
羲白：云芝法不得付此信往，羲别当自赍，谨白。长史许府君侯〔侍者白，此九字题折纸背。寻杨与长史书，上纸重顿首，下纸及单疏并名白。又自称名云尊体，于仪式不正可解，既非接隶意，又乖师资法，正当是作贵贱推敬长少谦揖意尔。侍者之号，即其事也。都不见长史与杨书，既是经师，亦不应致轻，此并应时制宜，不可必以为准〕。
羲顿首顿首，吉日攸庆，未觐延情。奉告，承尊体安和以慰。羲烧香始讫，正尔当暂还家静中，晚乃亲展，谨白不具。杨羲顿首顿首。
羲白：野中未复近问，然华新妇已当佳也。惟犹悬心奉觐乙二，羲白。承今日获稻，昨已遣陈伋，经纪食饮，守视之，谨白。
长史许府君侯〔此六字题折纸背，应在山廨中答书，十月五日也〕。
羲白：符书讫有答教事，脱忘送，适欲遣承，会得告。今封付，别当抄写正本以呈也。不审竟得服制虫丸未，若脱未就事者，当以入年为始耶？羲前所得，分者即服，日日为常，不正闻有他异。唯觉初时作六七日，闻头脑中热，腹中校沸耳。其余无他，想或渐有理，谨白。
羲白：主簿孝廉，在此奉集。惟小慰释，小掾独处彼方，甚当悒悒。羲比日追怀，眷想不可言，上下顷粗可，承行垂念，谨白。
羲白：昨及今比有答教事，甚忽忽，始小阕尔。顷在东山所得手笔，及所闻本末，往当以呈，比展乃宣。羲白。
羲白：奉告，具诸一二动静，每垂诲示，劳损反侧，羲白。
羲白：五色纸故在小郎处，不令失也。谨白。
羲白：明日当东山，主簿云当同行，复有解厨事，小郎又无马。羲即日答公，教明日当先思共相并载致理耳。不审尊马可得送以来否？此间草易于都下，彼幸不用，方欲周旋三秀，数日事也。谨白〔右此前五书，并是在县答长史书，或是单疏？或失上纸也〕。
羲白：许东兴昨中后见顾，主人犹小设，亦不觉久垂当去，张泓续至，其时日犹可也。奉告云扶关入门，甚为异事。由羲不能节适酒食，量宜遣宾。伏用悚息，愿复察恕，谨白〔此事在都答书长史，当在护军府中时〕。
羲白：承撰集得五十许人，又作叙真，当可视乃益。味玄之徒，有以奖劝。伏以慨然。羲闻似当多此比类，暮当倒笈寻料，得者遣送，谨白。已具纸笔，须成，当自手写一通也，愿以写白石耳，愿勿以见人〔此当是煮石方，或是五公腴法，杨书自此后并是掾去世后事，不知谁领录得存，当是黄民就其伯间得也〕。
羲白：《汉书》载季主事，不乃委曲。嵇公撰《高士传》，如为清约，辄写嵇所撰季主事状赞如别。谨呈。洞房先进经已写，当奉可令王旷来取，一作已白，恐忘之，谨又白〔今所有红笺纸书者，即是此也〕。
羲白：承昨雨不得诣公，想明必得委曲耳。明晴暂觐乃宣，羲白〔此三书似失上纸，并是在都时答〕。
羲顿首顿首：晴犹冷，奉告，承尊体安和以慰。比复亲展反命，不备。杨羲顿首顿首，长史许府君侯〔侍者白，此九字题折纸背〕。
羲白：季主学业幽玄，且道迹至胜，乃当在卷之上首耶。东卿君大叹季主之为人，又羡委羽之高冲矣。承撰集粗毕，极当可视，未睹华翰，预已欣叹，奉觐一二，谨白〔所书东卿论季主事，本别书青纸，与此不相随，今在第四篇中〕。所撰要当令得七十二人，不审已得几人。若人少者，亦当思启冥中，求其类例也。然造一段作，且当徐徐，未可便出也。亦欲自缮写一通，呈明公。明公常所存栖，乃希心于此者也。羲白，羲白。孔安国撰孔子弟子亦七十二人，刘向撰列仙亦七十二人，皇甫士安撰高士宗亦七十二人，陈长文撰《耆旧》亦七十二人〔此陈留耆旧也此，一书首尾具而不见题，当是函封也〕。
羲白：别纸事觉忆有此，乃至佳，可上著传中也。辄待保降，当咨呈求姓字，亦又当见东卿。此月内都当令成毕也，动静以白〔此又失上纸，书语是初送神仙传答也。保降者，须保命君来也。又注此并书，并似在县下时，非京都也〕。
仙传犹未得治益，要当代东卿至，乃委曲耳。昨日更委曲，再三读之，故为名作，益以慨然，符待晴当画之，别白。
羲白：传未得书上王生，所以尔者，欲以见东卿。东卿近来，仓卒不得启此，须后至乃呈，尊处已别有一本，不审可留此处本否。羲又欲更有所上，所上者毕，乃顿以奉还也。谨白〔长史此《仙传》，遂不显世，不解那得如此，恐杨以呈司命，不许真事宣行，因隐绝之也〕。
不审方隅山中幽人，为己设坐于易迁户中未，聊白〔方隅幽人即谓掾也，令设虚坐于其母户中耳〕。
信还须牛，明日食竟遣送〔右此书失上纸，亦应是函封，在县下时〕。
羲顿首，奉反告：承服散三旦，宣通心中，此是得力，深慰驰情，愿善将和，无复感动。羲顷公私勿勿，是故替觐小阕，奉展。杨羲顿首顿首。承二纪有患悬情，近得师子书，都不道病，此必轻微耳。小晴遣信参之，谨白。
承石生往可念，羲乃识之。顷者甚多暴卒〔亦无题，此似都下书〕。
羲顿首顿首，奉告，见所疏梦并上章本末，寻省反覆。梦既是注，章亦苦到，甚以慨然。想此魍魉，寻散灭耳，比行奉觐，杨羲顿首顿首。
别疏愿不以示人，诸所屈曲，奉觐一二。
尊所疏梦，当可解尔，然大要是注气之作也。羲白。
羲近连亦梦小掾，有所道，小云云，大都无他耳，亦欲不复信梦悟，故不上白耳。尊疹患未和，多当是注炁小动所以尔耳。上章根具，亦当足灭之，谨白。
羲白：昔得小掾细白布青纸香珠之属，然此逼左道虚妄之说，是故不复稍说耳。自当以此物期之甲申也。诸所曲屈，笔不能尽，谨白〔自掾去后，杨多有诸感通事。长史既恒念忆，故杨每及之也。世中多不惬信幽显，所以不欲备说。尔来已经太元九年，元嘉二十一年两甲申矣，不知此所期谓在何时，谓丁亥数周之甲申乎〕。
羲顿首顿首，奉告，承尊体不和，余疹连动，悬情灼灼，想当偶尔行损。承欲章书自陈，亦足以断注鬼之害也。梦悟亦不可专信，惟当以心镇之耳。寻复平承。杨羲顿首顿首。
承纪谒者还，欣之，尊已相见，问其委曲邪？谨白。自小掾去世后，略无月不作，十数梦见之。又于睡卧之际，亦形见委曲也。所言所行，如平存尔。然不信既著，远近所嗤，不敢复言之也。
见告：今具道梦，聊复以白，愿不怪忤。若尊意为此为罔罔者，愿见还，当即以付火〔此书无题，亦是函封。掾恒面来共记，托以睡梦耳。于时诸游贵，或闻杨降神，信者多所请问，不信者则兴诮毁，故有此言以厉之〕。卷十八　握真辅第二
三月十九日夜，梦小掾来在此静中坐。良久，自说小茅山三会水处，极可看戏。向从四平山中来，路上见叔父，持火炬满手，欲以作变。先生可向阿郎道，如此鬼火，使人口噤不得语。此物乃化为风，先生知之不？小掾又曰：方山大有侯叔草，异佳，叶乃大。昨乃大取，近乃失去布复式，欲就先生乞此衣。〔掾两庶生叔并早亡，不知此当是谁者。方山即四平山，所谓游处方源、常与龙伯高等为旅也，既采南烛，又乞复式，则在洞中者，犹须衣食，故云：杜广平亦伐薪贸粮，而况今洞上之士乎。斯真岂复不知断谷，特是不应为之耳〕。
小掾又曰：今葬处不吉，断墓脉多所云云〔右十九日夕所梦，此则前书所云以白者。如此则掾亦还葬旧墓，虽曰虚冢，犹须吉地〕。右与长史书，今所见真手者讫此。
厶厶〔前少一行，又阙失上两字〕。情兼，无以喻怀，寻省来告，粗承同之。仆寻往，相见近矣，比者翘注，良不可言，给事安和〔即长史也〕，以十九日南州，二十二日当还，功曹已入，昨相见慰怀〔功曹掾庶长兄，小名揆者也〕。方尔悠悠，未卒归也。将琴弦之阴德乎？聊当一笑〔琴弦事出《彭素经》，房中之术也〕。此即日无他，公明日当复南州与大司马别，大司马克二十六发也，第七似不从征〔公是简文为司徒也，大司马是桓温也。镇在姑熟，应北伐慕容，第七似是掾叔小名嗣伯者，为尚书郎。于时是太和四年己巳岁三月中书也〕。乃远送米，将供洞斋之备耶？若君远研玄镜，澄声上音，在深林之中，遐人事之迹，使此物之来卒无缘也。于今逢耳，诚理尽备矣〔洞斋即大洞斋法。今有真书小诀，如此则掾是备行上品七卷耳〕。
想所写已了，校当令熟，秋冬之间，其经当复示也〔不知是何经，明年掾便遁化也〕。
故服饥不，春草生，此物易寻，想数诣玄水之处逍遥也。仆此月必往，叙其不久〔南烛冬乃不雕，春时色味弥好。既呼为饥，则是掾合服石和者，所以定录云：次服饥饭，兼谷无违，但一剂千杞，其事不同耳。即不知玄水在何处也〕。
亦不烦属李，李疾病未摄事，承田已为劳，意敕语陈晖，如此必有秋望也。此诚小小，不暂劳君意者，则事去矣。
给事云：南州还当并急，四月半间，欲至东山，想无差错矣。比更告茶一簿〔直注行下云：茶一簿，未正可解。当为寄与掾也。茶则是茗，掾患淡饮所须，兼亦以少寐也〕。
一日不见君，常恐鄙吝之心已生矣。君未复能屑屑中出于风尘之间耶〔右八条杨书，并是在都送还山与掾，失上纸。此书师与弟子，灼然作君仆，用古体也〕。
承给事体气如故，且甚延悚，念侍省遑惧辞正尔。烧香入静，具启夜当根陈情事，使尽丹苦之理，动静别白，寻更承问〔此少上纸，似在县下，答虎牙道长史病事〕。
糊连给事前后书，上启神母，因书小掾，并呈前后答神母云：小掾截留给事书，唯余此见还〔此亦是虎牙是掾去后事也。神母应是南真夫人。右杨君在此所写外书及自记梦事，并与答长史两掾诸书疏，及有存录者记此。又别有纪事酬答真人书，已在前篇中〕。
长史书，暮卧先存斗星，在所卧席上。
暮卧存星之时，皆先阴咒星名，然后存耳。祝毕，乃存星，安卧其中也。然后密叩齿，祝九星之精〔右二条，长史抄修洞房事〕。
见斧云：酉年学，戌年当归，戌年道炁当行天下。云从戌年当受法〔此一条是掾去后所记，掾记是庚午年。去此戌年，即应癸酉甲戌年，受法者是就其真人，受经二奔之道，十一年成真。故定录云：复十六年，乃睹我于东华者也〕。
经云：主诸关镜聪明始〔此《黄庭经》中语〕。九月十七日，已一百九十过。
〔图暂缺〕二十一日合二百过
〔图暂缺〕二十六日
〔图暂缺〕十月一日
〔图暂缺〕
〔图暂缺〕八日
〔图暂缺〕十一日
〔图暂缺〕十五日
〔图暂缺〕十七日
〔图暂缺〕二十日
〔图暂缺〕二十三日
〔图暂缺〕三十日
〔图暂缺〕十一月二日
〔图暂缺〕六日
〔图暂缺〕十月二十六日此应是十一月
〔图暂缺〕十三日
〔图暂缺〕二十日
〔图暂缺〕
〔图暂缺〕十四日
〔图暂缺〕
〔图暂缺〕
〔图暂缺〕正月十三日
〔图暂缺〕正月二十六日
〔图暂缺〕二月已四百二日三十过
〔图暂缺〕已四百四十过
已上并是朱画朱书。
九月二十六日夜始〔此前后间中细字注者，皆真手也，自别复一纸，既有两九月，便是一年中事，其间亦恐多有零落不存〕。
〔图暂缺〕
〔图暂缺〕二十八日
〔图暂缺〕九月二十七日足十三夜
〔图暂缺〕
〔图暂缺〕
〔图暂缺〕长谷十月
〔图暂缺〕黄宁日中
〔图暂缺〕出日入月照阳门
〔图暂缺〕十一月六日旦
〔图暂缺〕十二月二十一日
〔图暂缺〕二十四日
已上并是朱画朱书。
右此是长史自读《黄庭》遍数也。朱墨杂画者，是因修用时遇得笔，便题记之耳。云“长谷出日”等，亦是经中语，当是读至此句，忽有事应起，故疏志处也。
大洞真玄，张炼三魂〔出恶梦祝〕。
太上高精，三帝丹灵〔出善梦祝。此二条事本经并应出大丹中。今以抄出，别已在第五篇中〕。
太都天录，显于玄宫〔出紫文仙相〕。
左目童子〔出《五神经》〕。
仙者心学，〔出《二十四神经》也〕。
先闭炁二十四息〔出紫文玄阙事〕。
行之十八年〔亦是玄阙事〕。
大帝玄书〔玄阙符事〕。
徒行事而不知神名，还精而不知服此符〔亦玄阙事〕。
魄唯得饮，佪水月精〔出《紫文拘魂祝》云〕。
吾是天目〔出《飞步经》祝〕，三啄齿太元上玄〔梦冢墓祝，今在第三篇〕。
魄唯听饮，月黄日丹〔紫文制魄祝〕。
沐浴祝：太上高真〔出《九真经传》祝〕。制虫丸〔出《苏君传》〕。
季道思和〔似是记忆二茅君字，疑作“道”字，是误耳〕。
玉简青录，高阁刻石〔出空常祝语〕。石精玉马，照知鬼形〔亦是空常祝语〕。
苞山下有石室银户，方圆百里。
昆仑山下有黄水，名曰日月水，饮者得仙〔此二条未知何出，未见其事〕。
告王君使传知真者，告青童使传成真者。夫知真者谓知真而得真，成真者谓勤求而获真者耳〔出《消魔经序》。凡此者当皆是略记其旨，自以备忘耳〕。
正月四日、二月八日、三月十一日、四月十六日、五月二十日、六月二十四日、七月二十八日、八月十九日、九月十六日、十月十三日、十一月十日、十二月七日。
右老子拔白日〔此是太清外术事，似长史自抄用〕。
正月庚申、二月辛酉、三月庚戌、四月癸亥、五月壬子、六月癸丑、七月甲寅、八月乙卯、九月甲辰、十月丁巳、十一月丙午、十二月丁未。
右上帝煞害日，不可请乞，百事无宜〔此诸日皆是随月支干冲破凶日也，可以类求之，亦恐非真受，虽百事无宜，而常所修行，或值诸吉，恐不可阙也〕。
所谓静室者，一曰茅屋、二曰方溜室、三曰环堵。制屋之法，用四柱三桁二梁，取同种材，屋东西首长一丈九尺，成中一丈二尺，二头各余三尺，后溜余三尺五寸，前南溜余三尺。栋去地九尺六寸，二边桁去地七尺二寸，东南开户，高六尺五寸，广二尺四寸，用材为户扇，务令茂密，无使有隙。南面开牖，名曰通光，长一尺七寸，高一尺五寸。在室中坐令平，眉中有板，床高一尺二寸，长九尺六寸，广六尺五寸。荐席随时寒暑，又随月建周旋转首，壁墙泥令一尺厚，好摩治之。此法在名山大泽无人之野，不宜人间，入室，春秋四时皆有法。然此盖本道相承，道家之一事耳，不足为异也。粗要知，是以及〔道机作静室法，与此异，恐是别有告受者，而不知审的，今存想入室，亦可依之，或云应有经也〕。
以正月十五日，尚书省中直，乞梦非常，皆灵仙真像，多所道其子孙，庆以闰月二日夕，又梦仙灵共会，吾请乞佳应。又见有厶〔缺失一字〕。非常好，以月半中，忽见九老先生，乘轺引从诣吾，相见欣然云。连在宣城四十日始还，问吾消息云：今至芜湖，二十三日当还，还当省吾，得见之欣然〔此是作余姚，还为尚书郎时也〕。以闰月四日夕，梦彩物如幡形，皆舒著席上，或如画，或如锦绣，文字焕炳，如言可解而不可解，愈舒愈更奇异。云是杨舍人物，时亦不见杨君也。意言当写取，云须能画人整顿，所未常见。当有十许幡〔永和八年闰十月，而杨君年二十三，简文始为司徒，恐未为舍人，亦恐是后年诸闰耳〕。
十一月十二日，梦棺器露有水。
十二月十八日左右，梦以铁钗刺玄武〔此玄武恐是所言墓之玄武也，非所存龟蛇者也〕。
二十一日，梦见天子，天子当年十六七许，在殿上〔此应康帝时，不知是何年〕。重复梦见在一处，悬渼自放，落下岐危，遥见刘升远与语。从此当回还，回还道难，得一纽以手巾穿之，见吾城扶助，吾遂得回旋〔右六条，并长史自记梦事〕。
十月九日，雰上厨五人旨南山治〔此长史自记事，旨应作指，谓指誓雷平宅净金也〕。牙诣夫人，诡当用双金环，汝无，吾当具交以谢恩也。
厚若有金贯，便以奉夫人。云以谢吏兵，华功曹至，意密语新妇令知，密之密之。若无便，可以二双金环奉跪，勿吝勿吝。若欲得体上所宝玩者为好〔华功曹似是华侨，而后又云杨意旨，恐是非也。厚似是虎牙妇也〕。吾近日疏与汝说二君应有诡，其夕即有诰云：吾二人吏兵，若无功诡，后小子不复为人使，杨意旨中，谓可用钗，小君即言钗所以导达开通，自可用也。新妇有金钗，即可用，可，停贯也。先诣夫人，次诣二灵，汝畴量之，汝索环如一日疏，新妇银钗亦可用，良无，便当用环，吾停汝辞须诡，当诡辞继其下也，不复别作〔此书即涉前事也〕。
得佳清闲，云敕汝修内经，是保命。汝不答，漠漠不当尔。然此非常意，皆发自冥妙，当作本末。答当奉行此意，口又无言，为不可也〔内经或应是《黄庭》，不尔即应是洞房中法尔〕。
陶休以二百纸与汝，吾留百枚〔检陶谱，长史妇亲属，不见名休者〕。
斧白米已当向尽，汝饷之〔此是供染为青饭者〕。
迁告云：汝当小不佳，防之〔迁是易迁夫人也，右此七条，并长史与虎牙书〕。
右许长史在世抄记纪中事目及梦，并与儿书有存录者，讫此。其与真灵书，已别在前卷中。
先生自寄神炁，投景东林，沐浴闲丘，乖我同心。每东瞻沧海，叹逝之迅，西眄云涯，哀兴内发，仿佛故乡，郁何垒垒？将欲身返归涂，但矫足自抑耳。于是静心一思，逸凭灵虚，登岩崎岖，引领仰玄，冥志扉上，游云竦真，始觉形非我质，遂亡躯遂神矣。浪心飙外，世路永绝，足乐幽林，外难一塞，建志不倦，精诚无废，遂遇明师，见受奇术，清讲新妙，玉音洞密，吐纳平颜，炼魂保骨，冲气夷泯，无复内外也〔此则王世龙等所受服玉液诸法也〕。
但恨吾遭良师之太晚也，反滞性之不早矣。吾得道之状，艰辛情事。定录真君已当说之矣。崇赖成覆救济之功，天地不能渝也〔谓应作逾字，此则是定录所说被试事也〕。
闻弟远造上法〔上清诸道也〕，偶真重幽〔云林降也〕，心观灵元〔谢过法也〕，炁陶太素〔五种事也〕，登七阙之巍峨〔飞天堽也〕，味三辰以积迁〔日月五星〕，虚落霄表，精郎九玄。此道高邈，非是吾徒所得闻也。亦由下挺禀浅，未由望也。然高行者常戒在危殆，得趣者常险乎将失，祸福之明，于斯而用矣。道亲于勤，神归精感，丹心待真，招之须臾。若念虑百端，狭以营道。虽骋百年，亦无冀也。三官急难，吾昔闻之在前〔重论排遣诸试难事，得为尔前通也〕，七考之福，既以播之于后〔子何功业，当复延及长史父子也〕，因运乘易，不亦速耶？几成而败，自己而作，试校千端，因邪而生耳。想善加苦心劳形，勤诸功德、万物云云，亦何益哉！斧子萧萧，其可羡也，各不自悟，当造此事，斧独何人，享其高乎〔叹独绝超邈也〕？师友之结，得失所宗，托景希真，在于此举也。吾方栖神岫室，荫形深林，采汧谷之幽芝，掇丹草以成真矣〔成真之辞，小为夸激〕。昔约道成当还雰信，虽未都通彻，粗有仿佛，亦欲暂偃洞野，看望坟茔，不期而往，冀暂见弟，因缘简略，临书增怀，映谢〔从曾祖本名映，改名远游。此十字荣弟注，右一条。先生被试后，因事长史，于时应已在盖竹山。定录云：辰年当暂出还人食濩，则此应是丙寅丁卯年中书也〕。
掾泰和元年八月服六甲符〔此灵飞六甲法，别有经〕。
泰和二年，太岁在丁卯，正月行回元道〔此是谢过法，别有经〕。
泰和二年二月中，行空常〔此飞步别法〕。
泰和二年四月，服青牙〔此青牙始生法，世未见经〕。
泰和二年七月，行日月在心泥丸之道〔右五条，共一片纸记〕。
存日月在泥丸法，泰和二年六月行〔前云七日，而此云六月，字当有舛误者，此即服日月芒法〕。
泰和三年五月，行奔二景道〔此则仪璘之法，虽已有抄事，未见大经。右二条又别一片纸，朱书，不与前事相连也〕。
二月三日夜，厶厶〔脱失两字，应似是名〕。梦郑白夫人，道之交有内密而外疏者，郑之区区，今即是也。当与嶒姑俱来〔郑者邓芝母也。与易迁夫人周旋，故梦于掾，以结芝冥津，醿姑未测是谁，交梦亦应是二三年二月中也〕。
四月二十七日夜半，梦见一女子，著上下青绫衣，与吾相见，自称云：我是王眉寿之小妹也，相见时，似如在山林之间。云明日可暂出西门外，有犊车白牛皮巾裹仆御头者是我车也。后别相诣于贵解，因口喻作诗如别。
乘炁涉渌津，采药中山巅。披心焕灵想，萧荡无悟言。愿与盛德游，骖驷骋因缘。荣尘何足寻，疾激君清玄。苟能摄妙观，吐纳可长年〔王眉寿之小妹，即中候夫人也。掾既未接真，故假梦以通旨，而有荣尘之句，又恐非掾矣〕。
泰和元年六月五日夕，梦忽闻天上有金石钟鼓之音，仍仰看见彩云如虹，气状爽爽，弥漫天上，从东直西趣，意中谓是女灵行，或呼为元君。忽复如从路上行，欻然已过。玉斧又将主簿追望，唯见辇，舆后从朱衣人，皆回还见礼，路边有一人，白衣似卜师，因见语云：君体羸不堪事，可专修所行，勿杂他事。若不专，君当得病。君不见信者，自当得梦。此人自称姓縢〔主簿即兄虎牙也〕。
七月向末，玉斧梦身体飞扬，豁然入一屋下，累床南向坐，自谓是合日扬光，颠回五辰之道〔此语出《消魔经》太上之辞焉〕。见一人在东面立，手舒卷书，看见如画图像山岳状。下辄有书说，亦与执书人语良久。
八月三日夕，梦忽有一人弊衣长形容，从一小儿来，如徇箫〔箫作啸旨，谓如今徇啸，卖物人也〕。坐与玉斧语，乃说上道事。斧仍惊愕，更危坐，须臾将进内户，大论上道，顾小儿，莫令人见我外鼓。斧问乐耶〔谓钧天广乐上清之曲也〕？云不。来欲得可取之尔。君自当得钧乐，因问钧乐几人，答曰：十人一钧，大法乃至于万，不知道至十万，仍觉复眠。又梦见卷书，见玉斧书先舒，惟见后，是王君事，似四辅传，尽共在上，多论王君学道，时见语学道历年事，自可须二三年间邪。意甚敬。此人未得拜，便觉，末见主簿亦在坐。
泰和元年八月三十日夕，梦得一帙有四小卷书，云是神母书。或云是传，皆以青细布为秩，秩两头红色，书皆是素。时先生亦在间，又为玉斧书。此传上篇于户外壁辟方素上，其字似符，或如兽像，帙布亦不正似布，谨记〔先生即杨君也〕。
泰和三年三月二十五日夕，玉斧梦行见天上白云弥满缠合，甚下而不高，仰望云间，时有空处，状如山穴。东行数步，觉东北有大道，便顺道行，得一深室，或如石室，白炁从室中出，又似水郁勃，来冠玉斧身。时急坐，亦不恐，向炁忽散，见室里有床席器物殊整洁，意中自谓是灵人所住止处，仍向室拜叩头讫，请乞，室内有一穴，玉斧复从此前进。穴内甚急小，不得前，意复更欲进。忽见一人在室外，语玉斧未可进，寻当得前，乃向此人再拜揖而退。又见送至道上，说玉斧应受书之，言极殷勤委曲，当勤存，南真夫人使三人送玉斧，令通板桥。初出，又见犊车中有二露头年少，与向人言笑，未至所住。便觉，欣愿灵悟，如梦之告，谨以记之〔右七条并掾自疏记梦事。于时区区之心，亦与隐居今日何异〕。
三月八日拜疏，玉斧言，郑恨还，奉敕，尊犹患饮痛不除，违远竦息阴臑，愿今飡食无恙，即日此蒙恩。牙近至此，便西愿早至，谨及启疏，玉斧再拜。
玉斧言，尊欲得六甲符，似在句容牙处。斧都不以书来山中，愿就牙器中料，谨启〔此六甲符，非灵飞也。当是在《右玄录》也〕。
玉斧言，承近三日会流杯，尊亦作诗，后信愿寄还，谨启。
盐茗即至，愿赐槟榔。斧常须食，谨启〔恒须茗及槟榔，亦是多痰饮意，故云可数沐浴，濯水疾之瘕也。此书体重小异，今世呼父为尊，于理乃好。昔时仪多如此也〕。
四月十七日拜疏，玉斧言，渐热，不审尊体动静何如？愿饮渐觉除，违远燋竦，急假愿行出，即日此蒙恩，谨及启疏，玉斧再拜。
玉斧言，有槟榔，愿赐，今暂倩徐沈出至便及，谨启。
四月十八日拜疏。玉斧言，昨徐沈启愿即至，渐热，不审尊体康和，饮渐觉除，违远恋竦，牙如常，揆时得出。斧粗蒙恩，谨及冯令史启疏，玉斧再拜〔揆是庶长兄也〕。
四月二十一日拜疏，玉斧言，阴热，不审尊体动静何如？饮觉蒙恩，陈辉来，尊今日当至斧近斋，唯尊来，余人难相见。愿道路安稳，小史在户内，使不欲经远，或淹，谨及陈辉启疏。玉斧再拜〔此亦明真斋，惟在断外人避淹而已。小史当是其名，而犹进小儿于室内使者，贵胜人自不能躬亲猥碎也〕。
玉斧言，揆牙亦得暂还此，安稳谨启。
四月二十三日拜疏，玉斧言，奉敕昨夜至，慰驰竦热，愿尊体飡食无恙，未得侍见，恋慕旦陈，滕启疏愿已至，谨及启疏，玉斧再拜。
玉斧言，杨舍人弟病委顿，为悬耿，想行当佳，谨启〔前杨书云老母，今此云弟，唯两事显耳，其余亲族皆莫之闻〕。
四月二十八日拜疏，玉斧言。昨奉敕，慰竦息阴炁，愿尊体无恙。饮觉除，违燋竦，谨及启疏，玉斧再拜。
玉斧言，钱即与田主，此间都无复密付二升余，华新妇欲得少许，愿分之，亦长在中，谨启〔山家贫险，亦殊为契阔，华新妇即牙妻也〕。
五月四日拜疏，玉斧言，节至增感，思湿热，不审尊体动静何如？饮犹未除，违远竦灼，服散微得饮水，犹是得益。愿彼大小无恙，尊五日当下，愿必果，谨遣扶南启疏，玉斧再拜。
玉斧言：陈鹿至，尊赐脯及蒸葱，即至帝都，已还束，甚得厶厶厶厶〔失四字〕。谨启〔从二十三日来，凡三书，长史并似在县下家中时也〕。
玉斧言，承舍人下，恐过句容，未进此湛家，谷犹未熟。今遣朱生出参，愿尊即令生反得谷，愿为都作米。此无可舂者，若至，便当就合，恐药草燥，得米下船，乃可采草，谨启。
玉斧言：此间釜小，可正一斛，不与甑相宜。又上稻应得釜用，都有大釜容二斛已上者，愿与诸药俱致，无见可否，足借斧当于县下〔少一行，十许字〕。谨启〔此求米及大釜，皆是作饥饭所须也。云谷未熟，当在九月中，此一书长史，在都下〕。
右八条，掾在山与答父书。于时长史在都及县下也。
右此并掾在世间所记事，及书有存录者，讫此〔又有与真灵辞，具在前篇〕。卷十九　翼真检第一
《真诰·运题象》第一〔此卷并立辞表意，发咏畅旨，论冥数感对，自相俦会，分为四卷〕。《真诰·甄命授》第二〔此卷并诠导行学，诫厉愆怠，兼晓谕分挺，炳发祸福，分为四卷〕。《真诰·协昌期》第三〔此卷并修行条领，服御节度，以会用为宜，随事显法〕。《真诰·稽神枢》第四〔此卷并区贯山水，宣叙洞宅，测真仙位业，领理所阙，分为四卷〕。《真诰·阐幽微》第五〔此卷并鬼神宫府，官司氏族，明形识不灭，善恶无遗，分为二卷〕。《真诰·握真辅》第六〔此卷是三君在世自所记录，及书疏往来，非《真诰》之例，分为二卷〕。《真诰·翼真检》第七〔此卷是泬明真绪，证质玄原，悉隐居所述，非《真诰》之例，分为二卷〕。
右《真诰》一蕴〔其十六卷是真人所诰，四卷是在世记述〕。
仰寻道经，上清上品，事极高真之业，佛经《妙法莲华》，理会一乘之致，仙书《庄子内篇》，义穷玄任之境：此三道足以包括万象，体具幽明，而并各二十卷者，当是璇玑七政，以齐八方故也。隐居所制《登真隐诀》，亦为七贯。今述此《真诰》，复成七日。五七之数，物理备矣。
夫真人之旨，不同世目。谨仰范纬候，取其义类，以三言为题，所以《庄篇》亦如此者，盖长桑公子之微言故也。俗儒观之，未解所以。
《真诰》者，真人口湣受之诰也，犹如佛经皆言佛说，而顾玄平谓为《真迹》，当言真人之手书迹也，亦可言真人之所行事迹也。若以手书为言，真人不得为隶字；若以事迹为目，则此迹不在真人尔。且书此之时，未得称真，既于义无旨，故不宜为号。
《南岳夫人传》载青箓文云，岁在甲子，朔日辛亥，先农飨旦，甲寅羽水，起安启年，经乃始传，得道之子，当修玉文，
谨推按晋历，哀帝兴宁二年太岁甲子，正月一日辛亥朔〔历忌可祀先农〕，四日甲寅羽水〔正月中炁，羽即雨也〕，起者兴也，安者宁也，故迂隐其称耳。如此则兴宁二年正月，南真已降授杨君诸经也。今检真授中有年月最先者，唯三年乙丑岁六月二十一日，定录所问，从此月日相次，稍有降事。
又按中候夫人告云：令种竹北宇，以致继嗣。又云：福和者，当有二子，盛德命世。寻此是简文为相王时，以无儿所请，于是李夫人生孝武及会稽王〔福和应是李夫人私名也。于时犹在卑贱〕。孝武崩时，年三十五，则是壬戌年生。又在甲子前二岁，如此众真降杨已久矣。
又定录以乙丑年六月，喻书与长史云，曾得往年三月八日书，此亦应是癸亥甲子年中也。
又按愕绿华以升平三年降，即是己未岁，又在甲子前五年，此降虽非杨君，杨君已知见而记之也。又按乙丑岁，安妃谓杨君曰：复二十二年，明君将乘云驾龙，北朝上清，则应以太元十一年丙戌去世。如此二十许载，辞事不少，今之所存，略有数年。寻检首尾，百不遗一。又按众真未降杨之前，已令华侨通传音意于长史。华既漏妄被黜，故复使杨令授，而华时文迹都不出世。又按二许虽玄挺高秀，而质挠世迹，故未得接真。今所授之事，多是为许立辞，悉杨授旨，疏以示许尔。唯安妃数条是杨自所记录。今人见题目云，某日某月某君湣受许长史及掾某，皆谓是二许亲承音旨，殊不然也。今有二许书者，并是别写杨所示者耳。
又按掾自记云：泰和三年行某道，二录是二年受，自三年后，无复有疏。长史正书既不工，所缮写盖少。今一事乃有两三本，皆是二许重写，悉无异同。然杨诸书记，都无重本，明知唯在掾间者，于今颇存，而杨间自有，杳然莫测。自杨去后六七年中，长史间迹，亦悉不显。又按今所诠综年月，唯乙丑岁事最多，其丙寅丁卯，各数条而已。且第一卷犹可领略次第，其余卷日月前后参差，不尽得序。
又按凡所注日月某受，多不书年，今正率其先后，以为次第，事有断绝，亦不必皆得。又本无年月，及不注某受者，并不可知，依先阙之。又按真授说余人好恶者，皆是长史因杨请问，故各有所答，并密在许间。于时其人未必悉知，又按并衿接景阳安，亦灼然显说，凡所兴有待无待诸诗，及辞喻讽旨，皆是云林应降嫔仙侯，事义并亦表著，而南真自是训授之师，紫微则下教之匠，并不关俦结之例，但中候昭灵，亦似别有所在。既事未一时，故不正的的耳。其余男真，或陪从所引，或职司所任。至如二君，最为领据之主。今人读此辞事，若不悟斯理者，永不领其旨，故略摽大意，宜共密之。
又按二许应修经业，既未得接真，无由见经，故南真先以授杨，然后使传，传则成师，所以长史与右英书云：南真哀矜，去春使经师见授洞房云云，而二许以世典为隔，未崇礼敬，杨亦不敢自处。既违真科，故告云：受经则师，乃耻之耶？然则南真是玄中之师，故杨及长史，皆谓为玄师。又云，疾者当启告于玄师，不尔不差，而长史与右英及众真书，亦称惶恐言者，此同于师仪尔，实非师也。
又按杨书中有草行多儳黵者，皆是受旨时书。既褵遽贵略，后更追忆前语，随复增损之也。有谨正好书者，是更复重起，以示长史耳。
又按三君手书，今既不摹，则混写无由分别，故各注条下。若有未见真手，不知是何君书者，注云某书。又有四五异手书，未辨为同时使写，为后人更写，既无姓名，不证真伪。今并撰录注其条下，以甲乙丙丁，各甄别之。
又按书字中有异手增损儳改多，是许丞及丞子所为，或招引名称，或取会当时，并多浮妄，而顾皆不能辨，从而取之。今既非摹书，恐渐致乱惑，并随字注铭。若是真手自治，不复显别。
又按三君手迹，杨君书最工，不今不古，能大能细，大较虽祖效郄法，笔力规矩，并于二王，而名不显者，当以地微，兼为二王所抑故也。掾书乃是学杨，而字体劲利，偏善写经画符，与杨相似，郁勃锋势，迨非人功所逮。长史章草乃能，而正书古拙，符又不巧，故不写经也。隐居昔见张道恩善别法书，叹其神识。今睹三君迹，一字一画，便望影悬了。自思非智艺所及，特天假此监，令有以显悟尔。
又按三君手书作字有异今世者，有龟龙虚华，显服写辞，阙关之例，三君同尔。其杨飞〔掾、飞〕，杨、我〔掾、我〕、杨、灵〔长史灵、掾灵〕、杨真〔长史真〕，杨师〔掾师〕，杨恶〔长史恶〕，此其自相为异者。又鬼魔字皆作摩，净洁皆作盛洁，盛贮皆作请贮，凡大略如此，亦不可备记。恐后人以世手传写，必随世改动，故摽示其例，令相承谨按尔。此诸同异，悉已具载在《登真隐诀》中。
又按三君书字，有不得体者，于理乃应治易，要宜全其本迹，不可从实，暗改则浇流散乱，不复固真。今并各朱郭疑字，而注其下。
又按三君多书荆州白笺，岁月积久，或首尾零落，或鱼烂缺失，前人糊翕，不能悉相连补，并先抄取书字，因毁除碎败，所缺之处，非复真手。虽他人充题，事由先言。今并从实缀录，不复分析。又按三君书有全卷者，唯《道授》二许写，《酆都宫记》是杨及掾书，并有首尾完具，事亦相类，其余或五纸三纸，一纸一片，悉后人糊连相随，非本家次比。今并挑拔，取其年月，事类相贯，不复依如先卷。
又按众真辞旨，皆有义趣，或诗或戒，互相酬配。而顾所撰《真迹》，枝分类别，各为部卷。致语用乖越，不复可领。今并还依本事，并日月纸墨相承贯者，以为诠次。
又按《起居》《宝神》及明堂梦祝，述叙诸法，十有余条，乃多是抄经，而无正首尾，犹如日芒日象，玄白服雾之属，而顾独不撰用，致令遗逸。今并诠录，各从其例。
又按有未见真本，复不测有无流传，所记舛驳不类者，未敢便顿省除，皆且注所疑之意，各于条下。
又按所载洞宫及诸山仙人氏族，并欲以外书详注，出其根宗，恐大致显泄，仰忤冥轨，唯有异同疑昧者，略摽言之，其酆宫鬼官，乃可随宜显说。
又按此书所起，以真降为先。然后众事继述，真降之显，在乎九华，而顾撰最致末卷。
又先生事迹，未近真阶，尚不宜预在此部，而顾遂载王右军父子书传，并于事为非。今以《安记》第一，省除许传，别充外书神仙之例，唯先生成仙之后，与弟书一篇，留在下卷。
又长史书即是问华阳事，华阳事仍是答长史书，强分为两部，于事相失。今依旨还为贯次，又顾所记二许年月，殊自违僻。今谨依真湣受检求，又以许家谱参校，注名异同，在此卷后。
又按三君书迹，有非疏真湣受，或写世间典籍，兼自记梦事，及相闻尺牍，皆不宜杂在《真诰》品中。既宝重笔墨，今并撰录，共为第六一卷。顾所遗者，复有数条，亦依例载上。
又《真诰》中，凡有紫书大字者，皆隐居别抄取三君手书。经中杂事，各相配类，共为证明。诸经既非聊尔可见，便于例致隔。今同出在此，则易得寻究。又此六篇中有朱书细字者，悉隐居所注，以为志别。其墨书细字，犹是本文，真经始末。
伏寻上清真经出世之源，始于晋哀帝兴宁二年太岁甲子，紫虚元君上真司命南岳魏夫人下降，授弟子琅琊王司徒公府舍人杨某，使作隶字写出，以传护军长史句容许某，并第三息上计掾某某。二许又更起写，修行得道。凡三君手书，今见在世者，经传大小十余篇，多掾写。真湣受四十余卷，多杨书〔琅琊王即简文帝在东府为相王时也〕。长史掾立宅在小茅后雷平山西北。掾于宅治写修用，以泰和五年隐化。长史以泰元元年又去。掾子黄民，时年十七，乃收集所写经符秘箓历岁。于时亦有数卷散出在诸亲通间，今句容所得者是也。元兴三年，京畿纷乱，黄民乃奉经入剡〔长史父昔为剡县令，甚有德惠，长史大兄亦又在剡居，是故投憩焉〕，为东阐马朗家所供养〔朗一名温公〕。朗同堂弟名罕，共相周给，时人咸知许先生得道。又祖父亦有名称，多加宗敬。钱塘杜道鞠〔即居士京产之父〕，道业富盛，数相招致。于时诸人并未知寻阅经法，止禀奉而已。至义熙中，鲁国孔默崇信道教，为晋安太守，罢职还至钱塘，闻有许郎，先人得道，经书具存，乃往诣许。许不与相见。孔膝行稽颡，积有旬月，兼献奉殷勤，用情甚至。许不获已，始乃传之。孔仍令晋安郡吏王兴缮写〔兴善有心尚，又能书画，故以委之〕。孔还都，唯宝录而已，竟未修用。元嘉中复为广州刺史，及亡后，其子熙先、休先，才学敏赡，窃取看览，见《大洞真经》说云：诵之万遍，则能得仙。大致讥诮，殊谓不然。以为仙道必须丹药炼形，乃可超举，岂有空积声咏，以致羽服。兼有诸道人助毁其法，或谓不宜蓄此。因一时焚荡，无复孑遗〔此当是冥意，不欲使流传于外世故也。后熙先等复与范晔同谋被诛也〕。王兴先为孔写，辄复私缮一通。后将还东修学，始济浙江，便遇风沦漂，唯有《黄庭》一篇得存。兴乃自加切责，仍住剡山，稍就读诵，山灵即火烧其屋。又于露坛研咏，俄顷骤雨，纸墨沾坏，遍数遂不得毕。兴深知罪谴，杜绝人伦，唯书历日，贸粮以续炁命。其子道泰为晋安船官督，资产丰富，数来拜献，兼以二奴奉给，兴一无留纳，而终乎剡山。于是孔、王所写真经二本，前后皆灭，遂不行世〔此当是兴先不师受，妄窃写用，所致如此也〕。
复有王灵期者，才思绮拔，志规敷道，见葛巢甫造构《灵宝》，风教大行，深所忿嫉。于是诣许丞求受上经。丞不相允，王冻露霜雪，几至性命，许感其诚到，遂复授之。王得经欣跃，退还寻究，知至法不可宣行，要言难以显泄，乃窃加损益，盛其藻丽，依王魏诸传题目，张开造制，以备其录，并增重诡信，崇贵其道，凡五十余篇。趍竞之徒，闻其丰博，互来宗禀。传写既广，枝叶蘩杂，新旧浑淆，未易甄别。自非已见真经，实难证辨〔其点缀手本，颇有漏出，即今犹存。又朱先生僧泬学增褚公伯玉，语云：天下才情人，故自绝群，吾与王灵期同船发都，至顿破岗莅竟，便已作得两卷上经，实自可讶。自灵期已前，上经已往往舛杂，弘农杨洗，隆安四年庚子岁，于海陵再遇隐盟，上经二十余篇，有数卷非真，其云寻经已来一十二年，此则杨君去后，便以动作，故《灵宝经》中，得取以相揉，非都是灵期造制，但所造制者自多耳〕。今世中相传流布，京师及江东数郡，略无人不有，但江外尚未多尔〔此当是道法应宣，而真妙不可广布，故令王造行此意也〕。王既独擅新奇，举世崇奉，遂托云真授，非复先本。许见卷帙华广，诡信丰厚，门徒殷盛，金帛充积，亦复莫测其然。乃鄙闭自有之书，而更就王求写。于是合迹俱宣，同声相赞，故致许王齐辔，真伪比踪，承流向风，千里而至。后又有菜买者，亦从许受得此十数卷，颇兼真本，分张传受，其迹不复具存〔菜买善行下道之教，于上经不甚流传也〕。马朗既见许所传王经，卷目增多，复欲更受，营理雰信，克日当度。忽梦见有一玉碗从天来下，坠地破碎，觉而发疑云。此经当在天为宝，下地不复堪用，于是便停〔论马朗虽不修学而宝奉精至梦，既不凡解之，又善，亦应是得道人〕。元嘉六年，许丞欲移归钱塘，乃封其先真经一厨子，且付马朗净室之中，语朗云：“此经并是先灵之迹，唯须我自来取，纵有书信，慎勿与之。”乃分持经传及杂书十数卷自随，来至杜家。停数月，疾患，虑恐不差，遣人取经。朗既惜书，兼执先旨。近亲受教敕，岂敢轻付，遂不与信。俄而许便过世，所赍者因留杜间，即今世上诸经书悉是也。许丞长子荣弟，迎丧还乡，服阕后，上剡就马求经。马善料理，不与其经。许既惭戢，不复苦索，仍停剡住。因又以灵期之经，教授唱言，并写真本。又皆注经后云，某年某月，某真人授许远游〔于时世人多知先生服食入山得道。而不究长史父子事迹故也〕。人亦初无疑悟者，经涉数年中，唯就马得两三卷真经，颇亦宣泄〔今王惠朗诸人所得者是也〕。元嘉十二年，仍于剡亡，因葬白山〔荣弟在剡，大纵淫侈，都不以经学为意，所以何公在马家快得寻写〕。马朗、马罕，敬事经宝，有过君父，恒使有心奴子二人〔一名白首，一名平头〕，常侍直香火，洒扫拂拭。每有神光灵炁，见于室宇，朗妻颇能通见云。数有青衣玉女，空中去来，状如飞鸟。马家遂致富盛，资产巨万，年老命终。朗子洪，洪弟真，罕子智等，犹共遵向，末年事佛，乃弛废之尔〔此当是经运应出所致也〕。
山阴何道敬，志向专素，颇工书画，少游剡山，为马家所供侍，经书法事，皆以委之。见此符迹炳焕，异于世文，以元嘉十一年，稍就摹写。马罕既在别宅，兼令何为起数篇，所以二录合本，仍留罕间。何后多换取真书，出还剡东墅青坛山住，乃记说真经之事，可有两三纸。但何性鄙滞，不能精修高业。后多致散失，犹余数卷。今在其女弟子始丰后堂山张玉景间〔何常以彭素为事，质又野朴。顾居士闻其得经，故往诣，寻诣，正遇见荷锄外还。顾谓是奴仆，因问何公在否，何答不知。于是还里，永不相见。顾留停累日，谓苦备至，遂不接之。时人咸以何鄙耻不除，而失知人之会也〕。何既分将经去，又泄说其意。马朗忿恨，乃洋铜灌厨籥，约敕家人，不得复开。大明七年，三吴饥馑，剡县得熟，楼居士惠明者，先以在剡，乃复携女师盐官钟义山眷属数人，就食此境。楼既善于章符，五行宿命，亦皆开解。马洪又复宗事，出入堂静，备睹经厨。先已见何所记，意甚贪乐，而有钥严固，观览无方。景和元年，乃出都，令嘉兴殳季真启敕封取，景和既猖狂，楼谓上经不可出世，乃料简取真经真传及杂湣受十余篇，乃留置钟间，唯以豁落符及真湣受二十许小篇，并何公所摹二录等将至都。殳即以呈景和，于华林暂开，仍以付后堂道士。泰始初，殳乃启将出私解。
陆修静南下，立崇虚馆，又取在馆。陆亡，随还庐山。徐叔摽后将下都，及徐亡，仍在陆兄子瑰文间〔此中有三君所书真受，后人糊连装榻分为二十四篇，建元三年，敕董仲民往庐山营功德，董欲求神异，徐因分杨书一篇为两篇与董，还上高帝。高帝以付五经典书戴庆，戴庆出外，仍将自随。徐因亡后弟子李果之又取一篇及豁落以去，所余惟二十一篇，悉以还封昭台也〕。
楼从都还，仍住剡，就钟求先所留真经。钟不以还之，乃就起写，久久方得数篇。既与马洪为恨，移归东阳长山，马后遂来潜取，而误得他经。楼中时似复有所零落，今犹应一两篇在〔其二卷，已还封昭台〕。卷二十　翼真检第二
孔璪贱时，杜居士京产将诸经书往剡南墅大墟住，始与顾欢、戚景玄、朱僧摽等数人共相料视。顾先已写在楼间经，粗识真书，于是分别选出，凡有经传四五卷，真湣受七八篇，今犹在杜家〔其经二卷，并真敔，已还封昭台。宋大明末，有戴法兴兄延兴作剡县，亦好道。及吴兴天目山诸玄秀，并颇得写杜经。楼从弟道济及法真、钟兴女、傅光并得写楼钟间经，亦互相通涉。虽各摹符而殊多粗略，唯加意润色，滑滓取好，了无复规矩锋势。写经又多浮谬，至庚午岁。隐居入东阳道，诸晚学者，渐效为精。山阴潘文盛、钱塘杜高士、义兴蒋弘素、句容许灵真，并是能者。时人今知摹二王法书，而永不悟摹真经。经正起隐居手尔，亦不必皆须郭填，但一笔就画，势力殆不异真。至于符无大小，故宜皆应郭填也〕。泰始四年终于剡，移还始宁岧山，马智晚为众僧所说，改事佛法，悉以道经数十卷送与钟，皆是何公先为其父写者，亦有王灵期杂经，唯四五篇并真湣受六七篇是真手，不关楼所得者〔其经二卷，此真敔等悉已还封昭台。钟亡后，所余亡应在兄女及戚景玄处〕。
昔有陈雷者，东阳人，是许长史门附，谨敬有心。长史常使典看经书，颇加训授，其亦换有所写，兼得长史自步七元星图。长史去后，因还东阳。义熙十三年，与东阳太守任城魏欣之兄子二人共合丹。丹成，三人前后服，服皆有神异，托迹暂死，化遁而去。雷有孙名某，号为长乐。今居永康横江桥北，菁山道士樊仙，亦颇就得所写经书，但步图犹在其处。今所服用，即是其本。自此前凡诸经书在处者，其篇数并别有目录。若止零牒一两篇者，今复显题卷目如后。
杨书《灵宝五符》一卷，本在句容葛粲间，泰始某年，葛以示陆先生。陆既敷述真文赤书人鸟五符等教授，施行已广，不欲复显出奇迹，因以绢物与葛请取，甚加隐闭。顾公闻而苦求一看，遂不令见。唯以传东阳孙游岳及女弟子梅令文。陆亡，亦随还庐山，徐叔摽后将出，徐亡，乃在陆瑰文间〔已还封昭台〕。
杨书《王君传》一卷，本在句容葛永真间。中又在王文清家，后属茅山道士葛景仙〔已还封昭台〕。
掾书《飞步经》一卷，本在句容严虬家。大明七年，饥荒少粮，其里王文清，以钱食与严，求得之，因在王家〔已还封昭台〕。
掾书《西岳公禁山符》，杨书《中黄制虎豹符》。凡二短卷，本上虞吴昙拔所得许丞一瓠卢瓜杂道书。吴以此二卷与褚先生伯玉，伯玉居南霍，游行诸山，恒带自随。褚亡，留在弟子朱僧摽间。后褚第五弟之孙名仲俨，又就朱取之〔已还封昭台。吴昙拔者，上虞且靡人，颇有才致，初为道士。许丞以一瓠狖书，皆三君小小要用杂诀，以与之，其后事佛出家，悉分散乞人都尽，后又罢佛还俗，遂留宕而终。诸书诀并未测所在〕。
掾书《太素五神二十四神》，并《回元隐道经》一卷，及《八素阴阳歌》一卷，并东阳章灵民先出都，遇得之。章于时未识真书，唯言是道家常经而已，归东阳以示顾，顾不即向道，仍留之，分《回元》为二卷。章后既知，方就求得，今在章间。其《二景歌》一卷，章已与孙公〔已还封昭台。章云：于时又有《曲素金真金华》等数卷，鱼烂穿坏。既未悟其真手，不知翕录，惟写取文字而已，经本悉埋藏之也〕。
掾书所佩《列纪》《黄素书》一短卷，本许丞以与弟子苏道会，道会以授上虞何法仁，法仁以传朱僧摽，僧摽以奉钟法师。楼居士见而求取，今犹应在楼间。
掾抄《魏传》中《黄庭经》，并复真授数纸，先在剡山王惠朗间。王亡后，今应是其女弟子及同学章灵民处。
永兴有一姓解家者，昔亦经供养许郎，又得小小杂书，后菁山女道士樊妙罗，因缘得其杨书《酆宫事》一卷。樊亡，在其女弟子沈偶间。沈又以与四明山孔总〔已还封昭台〕，解家所余，今绝踪迹。又闻山阴及钱塘数家，皆有古经，恐脱杂真书，从来遂未获寻捡，想好学挺分之子，可殷勤求之。脱有所得见，使一睹则琼砾辨矣〔又魏夫人小息遐为会稽时，携夫人巾箱法衣，并有经书，自随供养，后仍留山阴。于今尚在，未获寻求之〕。
真胄世谱〔此是今日伸述，故可称真胄〕。
谨按许长史六世祖名光，字少张，即司徒许敬之第五子也。灵帝时，兄训及训子相，并傥附阉人贵盛。光惧患及，以中平二年乙丑岁来渡江，居丹阳之句容县都乡吉杨里。后值吴初，事为光禄勋。今许光禄墓是也。则肇时犹居汝南平舆〔顾云：句容子阿，谬矣〕。
《真诰》云：长史七世祖肇字子阿，有振惠之功。今检谱，七世祖名敬，字鸿卿，后汉安帝时为光禄，顺帝永建元年拜司徒，名字与《真诰》不同，未详所以舛异。安帝永初二年三年大饥，斗米二千文，人相食，若所救活四百八人，必应在此时也。应邵《汉官仪》载崔瑗表云：许敬年且百岁，犹居相位。如此非唯阴德远流后胤，交自阳功著世，所以年永身安，位至台鼎，子训孙相，并为三公。光来过江，奕世丕承，遂至神仙〔蜀司徒许靖字文休，是长史六世族祖。汉征士许劭字子将，是五世族祖。吴丞相许晏字孝然，四世族祖，并同承十一世祖光武时许交州，后交相子名圣卿，许姓本出炎帝时姜氏，至周武王封许叔于许，今豫州许昌也。至周敬王十五年，为郑所灭，徙居山阳昌邑，因国为姓，至交州，乃移于汝南平舆也〕。
敬父名簹，公府掾。
敬第五子名光字少张，尚书郎，巨鹿太守，少府卿，过江，值吴初为光禄勋〔妻戴氏，同葬今句容安成里墓为创造之始，县人传呼云许光禄墓。今坟碑显然，并甲向〕。
光第二子名阙字季优，有才学，吴尚书郎长水校尉〔妻戴氏，同葬墓次〕。
阙第三子名休字文烈，优游道素，高尚其气，州辟别驾，不就〔前妻晋陵华氏，后妻同县葛氏，侍中葛相女，同葬墓次〕。
休长子名尚字元甫，有才学令闻，吴凤凰三年，为中书郎，年五十亡〔妻同郡陶氏，即荆州刺史陶霡女，同葬墓次〕。
尚第二子名副，字仲先，庶生，即长史之父也。淳和美懿，州郡所称，为晋元帝安东参军，又征北参军，带下邳太守。后为宁朔将军，与孔坦讨沈充，封西城县侯，出为剡令。有风化，与谢弈兄弟周旋。值苏峻乱，又携亲族往剡，事平，还拜奉车都尉。年七十七亡〔前妻晋陵华氏名转，御史中丞华琦妹也。后妻应氏名来子，竟陵太守应彦徽女，同葬县北大墓也〕。
副有八男，第一奋，一名守，字孝方，庶生，有文武才望，出继叔父朝，为何次道参军，后为所后弟夷吾所谮。康帝诛之，年三十六〔妻王氏，同葬县北大墓，有曾孙荟之，位至三府〕。
第二炤字行明，正生，承嫡袭封，通济有当世局度，亦为何次道参军，南台侍御史，淮陵太守，年七十一亡〔妻游氏，别葬县东合留村〕。
第三群字太和，正生，明爽有才干，为虞谭参军，年四十四亡〔妻历阳邵氏，同葬县北大墓〕。
第四迈，即先生也。
第五某，即长史也，并同正生，别记在后。
第六茂玄，庶生，早亡〔母姓陈也〕。
第七礭字义玄，小名嗣伯、庶生〔母姓朱也〕。出后伯父捷，梗概有大度，好学，出为桓温扬州从事。谢安卫军参军，随谢玄讨符坚有功，封都乡侯，尚书苍部驾部郎正员郎通直常侍，后患风，不能言。隆安二年亡，年七十〔妻宣城纪氏，同葬县北大墓〕。
第八灵宝，庶生，早亡〔母亦姓陈〕。副有四女〔长女名姜，正生，早亡。第二女名娥皇，正生，出适同郡建康令黄演，第三女名修容，庶生，母姓张，出适安固令晋陵弘升。第四女名晖容，与礭同生，出适同郡纪诠也〕。
副弟名朝，字杨先，勇猛以气侠闻，历为襄阳、新野、南阳、浔阳太守，后与甘卓谋讨王敦，事觉，卓死，朝自裁。年五十三〔还葬县北大墓，妻葛悌女，抱朴姊也。初养奋，后自生夷吾高子，并又亡，无后〕。
先生名迈，字叔玄，小名映，清虚怀道，遐栖世外，故自改名远游，与王右军父子周旋。子猷乃修在三之敬，按手书授六甲阴阳符云。永昌元年，年二十三岁，则是永康元年庚申岁生也。而谱云：永和四年秋，绝迹于临安西山，年四十八，此则永宁元年辛酉生，为少一年。今以自记为正，绝迹时年四十九矣。娶吴郡孙宏，字彦达女，即骠骑秀之孙。既离好，无子归宗。先生得道，事迹在第二卷中定录所喻被试事，已具载焉。
长史名谧，字思玄，一名穆，正生，少知名，儒雅清素，博学有才章。简文皇帝久垂俗表之顾，与时贤多所俦结，少仕郡主簿功曹史，王导、蔡谟，临川辟从事不赴，选补太学博士，出为余姚令，入为尚书郎郡中正护军长史给事中散骑常侍。虽外混俗务，而内修真学，密授教记，遵行上道，挺分所得，乃为上清真人。爵登侯伯，位编卿司，治仙佐治，助圣牧民。按泰和二年丁卯岁，司命所告云：丙子年当去，时年七十二。此则永兴二年乙丑生，太元元年去也。而谱云：孝武宁康元年去世，年七十一，此为泰安二年癸亥生，为多二年。今以真为正〔顾云：宁康元年七十二，又非也〕。
妻同郡陶威女，名科斗，兴宁中亡，即入易迁宫受学〔同葬县西北二里旧墓〕。长史三男一女，长男名甽，小名揆，庶生。郡功，曹，妻刘氏，少子名凤游，郡主簿，凤游子道伏字明之，明之少子静泰字元宝，为海平县令。久居会稽禹井山，颇遵承家法，传受经书，皆摹写而已。静泰妻同郡葛氏，唯有一子名灵真，戊午生。今犹在会稽，亦敦尚道业，善能符书。自长史后，唯有此六世孙一人而已。
中男名联字元晖，少名虎牙，正生，敦厚信向。郡主簿功曹谢安为护军，又引为功曹，除永康令卫尉丞，晋康太守，不之官，又为辅国司马。安帝元兴三年，于家去世，年六十八。则成帝咸康三年丁酉岁生也〔顾云：咸和三年生，亦大谬〕。妻晋陵华琦孙，名子容〔同葬江乘界新安里中〕。子赤孙字玄真，笃实和隐，郡主簿功曹，年七十四亡，有四子及孙，并早亡，今无后也。小男名翙字道翔，小名玉斧，正生。幼有圭璋摽挺，长史器异之，郡举上计掾主簿，并不赴。清秀莹洁，糠秕尘务，居雷平山下，修业勤精，恒愿早游洞室，不欲久停人世，遂诣北洞告终，即居方隅山洞方原馆中。常去来四平方台，故《真诰》云：幽人在世时，心常乐居焉。又杨君与长史书亦云：不审方隅山中幽人，为己设坐于易迁户中未，亡后十六年，当度往东华，受书为上清仙公上相帝晨。谱云年三十，而不记去岁，按二录：泰和二年丁卯，时年二十七，则是咸宁七年辛卯生也〔顾云：咸和六年生，又云司徒辟掾，皆为非实〕。自泰和三年已后，无复踪迹，依谱年三十，即是庚午年去世〔又《真诰》云：从张镇南之夜解，而未审张解之法，《耆老传》云：掾乃在北洞北石坛上，烧香礼拜，因伏而不起。明旦视形如生。此坛今犹存历然，则是故求隐化，早绝世尘也。事别在第二卷中〕。妻建康令黄演女，即姑娥皇之子，名敬仪，生黄民，乃遣还家，后离绝，又出适宛陵令戴耆之。长史一女名素薰，庶生，出适越骑校尉晋陵华瑛子名广。
掾子黄民字玄文，升平五年辛酉生。时掾年二十一，仕郡主簿察孝廉，司农丞南蛮参军临沮令。宋元嘉六年亡，年六十九。妻西阳令葛万安女〔万安是抱朴子第二兄孙也〕。
黄民长子荣弟，一名预之，宋元嘉十二年亡，不知年几。有女名道育，隆安元年丁酉生。宋孝建元年甲午岁，于剡任埭山亡〔世谓之许大娘，卧尸石圹，不殡，常有芳香之气〕。
黄民小子名庆，宋泰始五年己酉岁，亦于剡任埭山亡，不知年几。有女名神儿，一名琼辉，元嘉六年己巳生，齐永明四年丙寅岁亡〔世谓许小娘，东关道士多有识者〕。
右所承长史后如此，今唯有揆玄孙灵真而已。
杨君名羲，成帝咸和五年庚寅岁九月生。本似是吴人，来居句容。真降时，犹有母及弟。君为人洁白，美姿容，善言笑，工书画，少好学读书，该涉经史，性渊懿沉厚，幼有通灵之鉴，与先生长史年并悬殊，而早结神明之交，长史荐之相王，用为公府舍人自随。简文登极后，不复见有迹出〔顾云：是简文师，或云博士，杨乃小简文十岁，皆恐非实也〕。按《真诰》云：应以太元十一年丙戌去。又云：若不耐风火，可修剑解之道，作告终之术。如此恐以早逝，不必丙戌也。得真职任，略如九华所言，当辅佐东华，为司命之任。董司吴越神灵人鬼，一皆关摄之。杨先以永和五年己酉岁，受中黄制虎豹符。六年庚戌，又就魏夫人长子刘璞，受灵宝五符，时年二十一。兴宁三年乙丑岁，众真降湣受，年三十六，真降之所，无正定处。或在京都，或在家舍，或在山馆，山馆犹是雷平山许长史廨，杨恒数来就掾，非自山居也。
右杨君事，大略如此，须传出更记。
按《真诰》中有云：凤巢高木，素衣衫然者，配况长史名也。“曾参出田”云云者，离合长史字也。许仙侯许卿者，得真位也。给事常侍者，在世官也。
有云：许朝者，即长史叔南阳也。
有云：寅兽白齿者，是虎牙也。亦直云寅兽者，亦云寅客，亦云许虎许牙也。许主簿者，牙位也。华新妇者，牙妻也。似云名厚，即所谓许厚。华侯华书吏者，牙妇弟也。
有云琼刃者，譬训掾小名也。即青录所载，若锋者矣。企望人飞云云者，即离合掾官名也，有云许乇子，似是揆小名也。
有云易迁夫人及斗者，即掾母陶科斗也。
有云勿忧嗣伯之诡者，即长史弟小名也。
有云来子虽善于尔者，即长史后母也。
有云当奈张者何者，即长史父妾也。
有云黄娥者，即长史娥掾妇母也，出适黄家。
故曰黄娥，本名娥皇。
有云演小子耳者，即娥皇婿黄演也。
有云赤孙者，即虎牙儿也。
登升者三人〔先生长史掾也〕。
度世者五人〔虎牙黄民荣弟大娘，小娘，寻虎牙云：遂得不死，过度壬辰，必是度世之限，其余无迹显出。《黄民传》奉经业，道育亡，有异征。恐或预例其二人，亦可更在后世子孙。若必以七世为限，则灵真之子，实钟斯庆〕。
长史妇陶威女，虽入易迁，恐此自承陶家福耳，不必关许氏五人之数也。
有云李东者，许家常所使祭酒，先生亦师之，家在曲阿，东受天师吉阳治左领神祭酒。
华侨者，晋陵冠族，世事俗祷。侨初颇通神鬼，常梦共同飨醊。每尔，辄静寐不觉，醒则醉吐狼藉，俗神恒使其举才用人，前后十数。若有稽违，便坐之为谴。侨忿患，遂入道，于鬼事得息，渐渐真仙来游，始亦止是梦。积年乃夜半形见，裴清灵、周紫阳至，皆使通传旨意于长史，而侨性轻躁，多漏说冥旨，被责，仍以杨君代之。侨后为江城县令，家因居焉。今江乘诸华，皆其苗裔也〔华与许氏有婚亲，故长史书与裴君，殷勤相请也。若如前篇中有保命所告，则侨被罪也。今世中《周紫阳传》，即是侨所造，故与《真诰》为相连也〕。