《风俗通义》，是一部内容非常丰富的学术著作，无论是内容还是见解，都有很高的学术价值。   


　　應劭風俗通義，隋書經籍志入之雜家，前人評論，大都譏其不純，儕之俗儒；後進循聲，莫能原察。閒嘗繙●其書，知其立言之宗旨，取在辯風正俗，觀微察隱，於時流風軌，鄉賢行誼，皆著為月旦，樹之風聲，於隱惡揚善之中，寓責備求全之義；故其考文議禮，率左右采獲，期於至當，而不暖姝於一先生之言，至於人倫臧否之際，所以厚民風而正國俗者，尤兢兢焉。周禮合方氏職云：「除其怨惡，同其好善。」鄭玄注云：「所好所善，謂風俗所高尚。」其應氏之謂乎！

　　在中國古代社會時期，任何王朝，無不強調移風易俗之作用，漢代且設有風俗使，常以時分適四方，覽觀風俗。賈山至言曰：「風行俗成，萬世之基定。〔一〕」王吉上疏曰：「春秋所以大一統者，六合同風，九州共貫也。〔二〕」唐德宗時，遣黜陟使行天下，陸贄說使者庾何，請以五術省風俗為首務〔三〕。樓鑰論風俗紀綱，謂：「國家元氣，全在風俗；風俗之本，實繫紀綱。〔四〕」鄭曉論風俗，謂：「夫世之所謂風俗者，施于朝廷，通于天下，貫于人心，關乎氣運，不可一旦而無焉者。〔五〕」黃中堅論風俗，謂：「天下之事，有視之無關于輕重，而實為安危存亡所寄者，風俗是也。〔六〕」其視風俗之重也胥若是，蓋未嘗不以移風易俗為手段，而達其潛移默化之目的，此春秋井田記所以有「同風俗」〔七〕之說也。良以吾華為多民族之國家，幅員廣大，人口眾多，「百里不同風，千里不共俗」〔八〕，故爾古之大一統之君，繼同軌同文之後，莫不以同風俗為急務也。然則風俗云者，誠為研究封建社會不可或少之課題也。應氏此書，不僅為論述此問題之權輿，抑且為董理漢代風俗之第一手材料，足供研究中國風俗史者之要刪。蓋應氏於通古今之郵而外，尤究心於通雅俗之故，故其書於先民在生活實踐中所積累之經驗而以俚語出之者，尤津津樂道焉，此於先漢古籍中尤為不可多得者。劉知幾曰：「民者，冥也，冥然罔知，率彼愚蒙，牆面而視，或訛音鄙句，莫究本源，或守株膠柱，動多拘忌，故應劭風俗通生焉。〔九〕」　　風俗通義之稱風俗通，四庫提要謂：「不知何以刪去「義」字，或流俗省文，如白虎通義之稱白虎通，史家因之歟？」器案：華嶠、范曄俱稱風俗通，劉昭補注續漢書，裴松之注三國志，亦稱風俗通，補注且於五行志卷五引風俗通曰：「劭故往觀之，何在其有人也？……劭又通之曰云云。」又引風俗通曰：「光和四年四月，南宮中黃門寺有一男子長九尺云云。」臣昭注曰：「檢觀前通，各有未直。」然則是劭自以通為言，而六朝承之也。洪邁嘗據此書謂漢儒訓釋，有通之名〔一０〕，其說是矣而未盡也，應氏此書實已具三通之雛形，而為後代「通書」之初祖，固非白虎通諸書之所可同日而語也。

　　桂馥謂風俗通，蓋劭「少年之作」〔一一〕，其說似是而實非。本書正失篇封泰山禪梁父條云：「予以空偽，承乏東嶽，忝素六載。」此為仲遠行事見於本書最晚之年限。考本傳，劭以中平六年拜太山太守，至興平元年，棄官歸袁紹，前後適為六載。則是書之成，當在歸袁以後。同篇彭城相袁元服條，盛稱袁氏「載德五世」，此亦歸袁後之佞言也。又續漢書五行志注引風俗通言：「光和中，……劭時為太尉議曹掾云云」，光和為漢靈帝中平前之年號，以光和紀元僅有七年，則劭之為太尉議曹掾，不過早於拜太山太守者十許年耳，亦不得謂之少年。此皆應劭自言其歷官之於本書之足徵者，益知桂氏謂為少作之不足據也。

　　應氏書，隋志著錄三十卷，注：「錄一卷，梁三十卷。」意林三十一卷，兩唐志俱作三十卷，而日本國見在書目又作卅二卷，當即並錄一卷計之耳。其書三十一卷，卷為一篇，今存者十篇，則北宋時崇文先闕本，蘇頌以私本因官書校定，而次第錄之者也。元祐中，嘗徵書於高麗，其目錄中有風俗通義三十卷〔一二〕，然當時猶傳此本者，蓋彼邦亦無是也。其餘二十篇，見於蘇頌校風俗通義題序〔一三〕者：曰心政，曰古制，曰陰教，曰辨惑，曰析當，曰恕度，曰嘉號，曰徽稱，曰情遇，曰姓氏，曰諱篇，曰釋忌，曰輯事，曰服妖，曰喪祭，曰宮室，曰市井，曰數紀，曰新秦，曰獄法。蘇頌又云：「子鈔但著卷第凡三十一，而不記篇名，意林則存篇名，而無卷第，……而第八則篇名亦亡。」則應氏書原本三十一卷也，其作二十卷者亦非矣。而章學誠乃謂：「應劭風俗通義，劭自序寔十卷，隋書亦然，至唐志乃有三十卷，非疏解家為之離析篇第，其書安得有三倍之多乎〔一四〕？」既昧探源，遂滋嚮壁，乃欲以通文史之義，續歆、固之業，豈非「白圭之玷」乎！　　應氏書卷帙，今所存者，劣及三分之一，原書佚篇，已如蘇氏所舉，於其存者，覆加尋檢，則一篇之中，猶有佚條〔一五〕，一條之中，猶有佚句〔一六〕，甚矣，應書之厄也！自錢大昕以下諸家，蒐采遺文，拾遺補闕，冀復舊觀；而姓氏一篇，●之者尤眾〔一七〕，前脩未密，後出轉精，諒乎其為應氏之功臣也。唯諸家所●，其沈而未鉤者固多，其●而非佚者亦夥，錢輯則有孝文革舄、柘林為弓二條，顧輯則有秦刻、漢書、藉田、大江、笙●、坎侯、羌笛、秦箏、五聲、八音，及福脯、秦運十一條，此皆二氏之失者也。別有割裂未當，倫脊毫無，或一事而兩屬〔一八〕，或兩事而不分〔一九〕，或當在甲而入乙〔二０〕，或既見前而重申〔二一〕，且有以漢以後之事而羼入者〔二二〕：凡此紕繆，悉為是正，並依蘇氏所見篇目，略為類聚。夫由今之所●，欲以復應書之舊，懸解肊斷，不無得失，如之何其任情無例，至此極也！比年以來，逸書頗出，多為前脩所不及見，其引應氏書，往往溢出舊●之外，爰最錄之，以程其識小之功，非以此求勝前人也。

　　昔呂氏著書，始發互見之例〔二三〕，後儒繼起，多沿其波，其述作繁富者，往往稱一事，陳一義，見於彼者，復具於此，出於甲者，又詳於乙，觀其會通，兼收並蓄，固無害也。今於本書說時王典制者，即取其漢官儀以相印證；又應氏漢書集解，可與本書相發明者，亦采獲無遺；蓋以應氏之說，證應氏之書，其為證尤切也。　　至是書之足供研讀後漢書之助者，尤為指不勝數。後漢書周景傳及三國志吳書周瑜傳注引張璠漢紀，俱載當時論者，譏議韓演、周景二人之失，語焉不詳，其辭則見於本書之十反篇也。又後漢書方術傳中人，類皆流俗所傳，其中多有取古仙人名，傅會為時人者。淮南子泰族篇已稱王喬、赤松子，齊俗篇作王喬、赤誦子，而東漢復有王喬；宋玉高唐賦已稱上成鬱林，而東漢復有上成公。俗語不實，流為丹青。應氏則於正失篇葉令祠條，舉王喬事而辨其誣，其識高出東漢諸史，不啻倍蓰，此其一隅耳。

　　應氏書，自盧氏拾補為之考文訂事，篳路襤褸，已導先路；其後，錢氏大昕、臧氏鏞堂、顧氏明、孫氏志祖、郝氏懿行、朱氏筠、劉氏師培，續有是正，而孫氏詒讓札迻所發二十許事，尤微至。凡此，皆校注取精用宏之所資也。至於校注所用之底本則為四部叢刊景印元大德本，而校以宋本〔二四〕、朱藏元本〔二五〕，明仿元大德丁未刊本〔二六〕、吳琯本〔二七〕、兩京遺編本〔二八〕、何允中本〔二九〕、程榮本〔三０〕、胡文煥本〔三一〕、鍾惺評本〔三二〕、郎壁金本〔三三〕、汪士漢本〔三四〕、王謨本〔三五〕、鄭國勳本〔三六〕、百家類纂本〔三七〕、百子類函本〔三八〕、諸子彙函本〔三九〕、諸子合雅本〔四０〕、古文奇賞本〔四一〕、諸子拔萃本〔四二〕、增訂漢魏六朝別解本〔四三〕，以及郎壁金校引之宋本、錢大昕所引之嚴于鈇本，徵引所及，例得備書。至諸古注、類書及子雜等書引及風俗通者，尤為繁富，不及一一   


　　昔仲尼沒而微言闕，七十子喪而大義乖〔五〕。重遭戰國，約從連橫〔六〕，好惡殊心〔七〕，真偽紛爭〔八〕：故春秋分為五〔九〕；詩分為四〔一０〕；易有數家之傳〔一一〕；並以諸子百家之言〔一二〕，紛然殽亂〔一三〕，莫知所從。

　　〔一〕朱藏元本作「大德新刊校正風俗通義序」。

　　〔二〕「太山」，當作「泰山」，後漢書應劭傳亦作「太山」，此范曄避祖諱改；何本、郎本、鍾本作「泰山」。

　　〔三〕何本、郎本、鍾本「應劭」上有「南頓」二字。應劭，范書有傳。劭之字，范書作仲遠，李賢注：「謝承書、應氏譜並云字仲遠，續漢書文士傳作仲援，漢官儀又作仲瑗，未知孰是。」惠棟後漢書補注曰：「劉寬碑陰有故吏南頓應劭仲瑗，洪适云：「漢官儀作瑗。」官儀既劭所著，又此碑可據，則知遠、援皆非也。」器案：文心雕龍議對篇：「仲瑗博古而銓貫以敘。」水經河水注東阿縣下引應仲瑗，正作瑗，亦其證。郎本正文大題下署名亦作「漢南頓應劭仲瑗著」。今案：古人名字率以音近字代之，惟昔然矣，如見於史記仲尼弟子列傳之南宮括、論語作南宮适，曾蒧、論語作曾點，公伯繚、論語作公伯寮，皆其比也。應氏字仲遠，則其名當作卲，卲字從   


　　蓋天地剖分，萬物萌毓〔三〕；非有典藝〔四〕之文，堅基可據，推當今以覽太古，自昭昭而本冥冥〔五〕，乃欲審其事而建其論，董其是非而綜其詳略〔六〕，言也實為難哉！故易紀三皇，書敘唐、虞，惟天為大，唯堯則之，巍巍其有成功，煥乎其有文章〔七〕。自是以來，載籍昭晢。然而立談者人異，綴文者家舛〔八〕，斯乃楊朱哭於歧路〔九〕，墨翟悲於練素者也〔一０〕。是以上述三皇，下記〔一一〕六國，備其終始曰皇霸。

　　〔一〕程本、鄭本「第」上有「卷」字，何本、胡本、鍾本作「卷一」，今從元本。蘇頌校風俗通義題序載三十一卷本篇名、卷第云：「獨皇霸一篇，同為第一。」

　　〔二〕何本、胡本、鍾本有此一行，今從之。　　〔三〕萌毓即萌育，易蠱卦：「君子以果行育德。」釋文：「王肅本作「毓德」。」漢書五行志中之上：「孕毓根核。」師古曰：「「毓」字與「育」同。」

　　〔四〕類聚五二引王粲儒吏論：「古者，八歲入小學，學六甲、五方、書計之事，……文法典藝，具存於此矣。」典藝，猶言經典。賈誼新書六本篇：「詩、書、易、春秋、禮、樂，六者之本，謂之六藝。」漢書藝文志有六藝略，師古曰：「六藝，六經也。」

　　〔五〕莊子知北游：「夫昭昭生於冥冥。」淮南人間篇：「人能由昭昭於冥冥，則幾於通矣。」又要略篇：「昭昭之通冥冥。」又繆稱篇：「人能貫冥冥入于昭昭，可與言至矣。」漢書外戚孝武李夫人傳：「去彼昭昭，就冥冥兮。」則以「昭昭」與「冥冥」對文，為漢人習慣用法。昭昭亦作炤炤，淮南子泰族篇：「由冥冥至炤炤。」又：「從冥冥見炤炤。」

　　〔六〕「詳略」，原作「詳矣」，拾補曰：「疑。」劉師培風俗通義書後曰：「「矣」疑「略」。」今據改正。

　　〔七〕論語泰伯篇：「子曰：「大哉！堯之為君也！巍巍乎惟天為大，唯堯則之。蕩蕩乎民無能名焉，巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章。」集解：「孔安國曰：「則，法也；美堯能法天而行化也。」何晏曰：「功成化隆，高大巍巍也。煥，明也；其立文垂制，復著明也。」」

　　〔八〕漢、魏、六朝人以「家」、「人」對文，「家」、「人」義同，詳遼海引年器撰「家」「人」對文解。

　　〔九〕「歧」原作「岐」，今改。

　　〔一０〕程本、鄭本「練素」作「絲素」，郎本校云：「俗本作「絲素」，今從宋本。」案：淮南子說林篇：「楊子見逵路而哭之，為其可以南可以北；墨子見練絲而泣之，為其可以黃可以黑。」　　〔一一〕郎本、程本、鄭本「記」作「紀」。

　　三皇〔一〕春秋運斗樞說：「伏羲、女媧、神農，是三皇也。〔二〕」皇者天〔三〕，天不言，四時行焉，百物生焉〔四〕；三皇垂拱無為〔五〕，設言而民不違〔六〕，道德玄泊〔七〕，有似皇天，故稱曰皇。〔八〕皇者，中也，光也，弘也；含弘〔九〕履中，開陰陽〔一０〕，布剛上〔一一〕，含皇極〔一二〕，其施光明，指天畫地〔一三〕，神化潛通〔一四〕，煌煌盛美〔一五〕，不可勝量。禮號謚記說：〔一六〕「伏羲、祝融、神農。〔一七〕」含文嘉記〔一八〕：「虙戲，燧人，神農〔一九〕。伏者，別也，變也〔二０〕；戲者〔二一〕，獻也，法也；伏羲始別八卦，以變化天下，天下法則，咸伏貢獻，故曰伏羲也〔二二〕。燧人始鑽木取火〔二三〕，炮生為熟，令人無復腹疾〔二四〕，有異於禽獸，遂天之意，故曰遂人也〔二五〕。神農，神者，信也；農者，濃也；始作耒耜，教民耕種，美其衣食，德濃厚若神〔二六〕，故為神農也。」尚書大傳說：「遂人為遂皇，伏羲為戲皇，神農為農皇也。遂人以火紀〔二七〕，火，太陽也〔二八〕，陽尊，故託遂皇於天；伏羲以人事紀，故託戲皇於人：蓋天非人不因〔二九〕，人非天不成也。神農以地紀〔三０〕，悉地力，種●疏〔三一〕，故託農皇於地：天地人之道備〔三二〕，而三五之運興矣。〔三三〕」

　　〔一〕潛夫論五德志篇：「世傳三皇、五帝，多以為伏羲、神農為二皇；其一，或曰燧人，或曰祝融，或曰女媧，其是與非，未可知也。」

　　〔二〕禮記曲禮疏、路史後紀二載鄭玄注中候敕省圖引運斗樞：「伏犧、神農、女媧為三皇。」鄭玄注明堂位引春秋緯說同，正義引作春秋運斗樞差德命敘。御覽七六引春秋運斗樞作：「虙犧，女媧，神農，是謂三皇也。」呂氏春秋用眾篇高誘注：「三皇：伏羲，神農，女媧也。」蓋亦本春秋緯為說。　　〔三〕詩大雅文王：「思皇多士。」毛傳：「皇，天也。」

　　〔四〕論語陽貨篇：「子曰：「天何言哉！四時行焉，百物生焉。天何言哉！」」

　　〔五〕尚書武成：「垂拱而天下治。」蔡沈集傳曰：「垂衣拱手而天下自治。」

　　〔六〕御覽七七引「設」作「謹」，拔萃引「民」作「明」，俱不可據。晉書刑法志：「三皇設言而民不違，五帝畫象而民知禁。」正與此同。淮南子氾論篇：「神農無制令而民從。」高誘注：「無制令，結繩以治也。」義與此可互參。　　〔七〕玄泊，謂玄冥寂泊。陸機七徵：「玄虛子耽性沖素，雍容玄泊。」　　〔八〕公羊傳成公八年，何休注：「德合玄者稱皇。孔子曰：「皇象玄，逍遙術，無文字，德明謚。」」疏以為春秋說文。

　　〔九〕「含弘」，御覽引作「合元」，與所引運斗樞合。

　　〔一０〕御覽引無「開陰陽」三字，明以三字為句也。

　　〔一一〕「布剛正」，鄭本「剛」作「綱」，御覽作「網」，俱未可據。「正」原作「上」，今從吳本、拔萃本改正。陳立白虎通疏證二號篇引此句作「布紀綱上」，劉師培則以為「「剛」下疑脫「柔」字」，俱有未當，蓋未董其是非，從而句讀不明耳。　　〔一二〕鄭本、御覽「含」作「合」。尚書洪範：「五皇極，皇建其有極。」漢書五行志上：「次五曰建用皇極。」應劭注曰：「皇，大；極，中也。」

　　〔一三〕後漢書侯霸傳：「韓歆指天畫地，言甚剛切。」史記魏其武安侯列傳：「不仰視天而俯畫地。」集解：「張晏曰：「視天，占三光也；畫地，知分野所在也。」」指天與視天義同。

　　〔一四〕御覽七六引春秋運斗樞：「皇者，合元履中，開陰布綱，指天畫地，神化潛通。」

　　〔一五〕御覽七六引應劭漢官儀：「皇者，大也，言其煌煌盛美。」蔡邕獨斷上：「皇者，煌也，盛德煌煌，無所不照。」類聚一一、文選西京賦注引尚書刑德放：「皇者，煌煌也。」初學記九、御覽七六、西京賦注引春秋元命包：「皇者，煌煌也。」初學記九、御覽七六引書帝命驗及尚書緯：「皇者，煌煌也。」白虎通號篇：「號之為皇者，煌煌人莫違也。」文選東都賦注引春秋元命包：「伏羲，女媧，神農為三皇。」高誘呂氏春秋用眾、孝行二篇注並云：「三皇：伏羲，神農，女媧也。」水經渭水注：「庖羲之後，有帝女媧焉，與神農為三皇矣。」是並以女媧為三皇者。

　　〔一六〕郎本校云：「或無「說」字。」

　　〔一七〕白虎通號篇：「三皇者，何謂也？謂伏羲，神農，燧人；或曰：伏羲，神農，祝融也。禮曰：「伏羲，神農，祝融，三皇也。」」所引之禮，即號謚記，亦漢人引經與經說不分之證。

　　〔一八〕器案：以上下文例之，「記」疑當作「說」。

　　〔一九〕「燧人」，拾補以為當作「遂人」。案：禮記曲禮疏引宋均注援神契引甄耀度，亦謂燧人、伏羲、神農為三皇。　　〔二０〕御覽七八、路史後紀一注引禮含文嘉，無「變也」二字。　　〔二一〕「戲」，御覽作「犧」，路史注作「羲」。又路史注無「法也」二字。

　　〔二二〕類聚一一、御覽七八、路史後紀一注引禮含文嘉：「伏羲德洽上下，天應以鳥獸文章，地應以龜書，伏羲乃則象作易。」易繫辭下釋文：「「犧」，孟、京作「戲」，云：「伏，服也；戲，化也。」」

　　〔二三〕「燧」，拾補校作「遂」，云：「「燧」非，上亦當改。」何本、汪本、鄭本「始」訛「取」。

　　〔二四〕鄭本刪「復」字，類聚一一、初學記九、御覽七八引含文嘉無「復」字，路史後紀五注引含文嘉作「有」。拾補載臧鏞堂、顧明說：「舊本「復」、「腹」二字，必本來止一「復」字，古與「腹」通用，呂覽季冬紀可證。後人記「腹」字於旁，遂誤并寫入，當刪「腹」留「復」。」盧文弨曰：「「腹」字易曉，故不從其說；然此亦學者所當知也，仍著之。」　　〔二五〕「遂人」，初學記、御覽作「燧人」，類聚、路史注作「遂人」。案：禮緯說三皇名，俱以同音字為訓，如伏者別也，（說文：「●，迫也，讀若易虙羲氏。」蓋古無輕脣音也。此以別訓伏，正是一例。）變也；戲者，獻也，法也；神者，信也；農者，濃也。準此，則禮含文嘉此文正自作燧人，故以遂天之意釋之。盧氏謂當作「遂人」，蓋未觀其會通，今所不從。白虎通號篇：「謂之燧人何？鑽木燧取火，教民熟食，養人利性，避臭去毒，謂之燧人也。」蓋亦用禮緯說。

　　〔二六〕「德濃厚若神」，路史後紀三注引含文嘉作「德信濃厚若神」，御覽七八引含文嘉作「其德濃厚若神」。白虎通號篇：「謂之神農何？古之人民，皆食禽獸肉；至於神農，人民眾多，禽獸不足，於是神農因天之時，分地之利，製耒耜，教民農作，神而化之，使民宜之，故謂之神農也。」　　〔二七〕類聚一一、初學記九引尚書大傳，「紀」下有「官」字，此引無「官」字，與下文例同。

　　〔二八〕拾補曰：「御覽無「太」字，是。」器案：御覽七七引本書，又七八引尚書大傳，俱無「太」字。　　〔二九〕宋本御覽卷七七引「因」作「固」，未可據。

　　〔三０〕「以地紀」三字，原無，今據盧文弨說校補。拾補云：「「以地紀」，本無此三字，今大傳略說有，與上下文一例，茲補入。」

　　〔三一〕「種●疏」，吳本作「種□疏」彙函本、拔萃本作「種百疏」，御覽引作「植穀」，無「疏」字。案：干祿字書：「●，穀俗字。」今所見唐寫本諸書，「穀」多作「●」，與此正同。拾補校作「●」，云：「即穀字，但禾居左居中小異耳。各本上從●，下從木，如論衡偶會篇、高誘注呂氏春秋季秋紀，齊民要術引海內經，皆同，乃後來轉寫之誤，字書唯篇海獨從禾，今并上正之。」朱筠曰：「案說文解字：「●，續也，百穀之總名，從禾●聲。」●即穀字。疏通蔬，假借字也。」　　〔三二〕原無「之」字，今據御覽七七引補，與下文一例。　　〔三三〕尚書大傳略說下：「遂人為遂皇，伏羲為戲皇，神農為農皇也。遂人以火紀，火，大陽也，陽尊，故託遂皇于天；伏羲以人事紀，故託戲皇于人。蓋王非人不固，人非天不成也。神農以地紀，悉地力，種穀蔬，故託農皇于地。天地人之道，而三五之運興矣。」

　　謹案〔一〕：易稱〔二〕：「古者，伏羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情，結繩為網罟，以田以漁〔三〕。伏羲氏沒，神農氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耜之利，以教天下，日中為市，致天下之民。通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。〔四〕」唯獨敘二皇〔五〕，不及遂人；遂人功重於祝融、女媧，文明大見〔六〕，大傳之義，斯近之矣。

　　〔一〕鍾本案語低一格，以下所有案語並同。器案：案猶考也，荀子不苟篇：「國亂而治之者，非案亂而治之之謂也。」楊倞注：「案，據也。」漢書賈誼傳：「臣謹稽之天地，驗之往古，按之當今之務。」師古曰：「稽，考也。」案、按古通。

　　〔二〕引易，見繫辭下。

　　〔三〕胡本、鍾本「田」作「佃」，與繫辭同，古通。御覽七八引春秋內事：「伏犧氏以木德王天下。天下之人，未有室宅，未有水火之和；於是乃仰觀天文，俯察地理，始畫八卦，定天地之位，分陰陽之數，推列三光，建分八節，以爻應氣，凡二十四氣，消息禍福，以制吉凶。」

　　〔四〕繫辭「通其變」上有「神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作」云云，此蓋傳鈔者誤省。漢書百官公卿表注，應劭曰：「虙羲氏始作八卦，神農氏為耒耜，黃帝氏作衣服，神而化之，使民宜之。」又武紀注，應劭曰：「黃帝、堯、舜，祖述伏羲、神農，結網耒耜，以日中為市，交易之業，因其所利，變而通之，使民知之，不苦倦也。」所述黃帝、堯、舜事，亦本繫辭為說，俱出應氏一人之手，不應有所違啎，明此本有，而為傳鈔者誤省之也。

　　〔五〕淮南子原道篇：「泰古二皇。」高誘注：「二皇，伏羲、神農也。」御覽七七引許注：「庖犧、神農。」又繆稱篇：「昔二皇，鳳至於庭。」文選長笛賦注引高誘注曰：「二皇，伏羲、神農也。」潛夫論五德志篇說同。獨斷上：「古天子庖犧氏、神農氏稱皇。」則以伏羲、神農為二皇，蓋漢儒舊說。郎本作「二王」，非。

　　〔六〕「大見」，原作「文見」，朱筠曰：「恐誤。」按何本、鄭本、拾補引一本作「大見」，今據改正。易乾卦文言：「見龍在田，天下文明。」正義：「陽氣在田，始生萬物，故天下有文章而光明也。」

　　五帝〔一〕易傳、禮記、春秋國語、太史公記〔二〕：黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜是五帝也〔三〕。

　　〔一〕史記五帝本紀第一，小題下正義云：「案太史公依世本、大戴禮，以黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜為五帝，譙周、應劭、宋均皆同。」

　　〔二〕太史公記，即後人改題之史記，先漢人俱稱為太史公記，或太史公書，或太史公傳，或太史公。褚少孫補龜策傳：「竊好太史公傳。」揚子法言君子篇：「淮南說之用，不如太史公之用也。太史公，聖人將有取焉。」漢書藝文志：「太史公百三十篇，馮商所續太史公七篇。」漢書楊惲傳：「惲始讀外祖太史公記。」又宣元六王傳：「東平王宇上疏求諸子及太史公書，……大將軍王鳳言……太史公書有戰國縱橫權譎之謀。」又敘傳上：「自東平思王以叔父求太史公、諸子書。」後漢書竇融傳：「乃賜融以外屬圖及太史公五宗、外戚世家、魏其侯列傳。」又范升傳：「時難者以太史公多引左氏，升上太史公違戾五經、謬孔子言，及左氏春秋不可錄者三十一事。」又陳元傳：「博士范升等所議奏左氏春秋不可立，及太史公違戾，凡四十五事。」又楊終傳：「後受詔刪太史公書為十餘萬言。」按史記太史公自序：「凡百三十篇，五十二萬六千五百字，為太史公書。」索隱：「案桓譚云：「遷所著書成，以示東方朔，朔皆署曰太史公。」則謂太史公是朔稱也；亦恐其說未盡，蓋遷自尊其父著述，稱之曰公。或云：「遷外孫楊惲所稱。」事或當爾也。」是是書題署為太史公，有出自司馬遷、東方朔及楊惲三說，總之，初不名為史記也。應氏稱為太史公記，亦從其朔也。後漢書班彪傳乃謂：「司馬遷著史記。」此范蔚宗之言，非班氏父子之文也。三國志魏書。王肅傳：「帝又問：「司馬遷以受刑之故，內懷隱切，著史記，非貶孝武。」」是史記為太史公書專名，始於魏世也。清人乃謂：「史記之名，當起叔皮父子，觀漢五行志及後書班彪傳可見。」（梁玉繩史記志疑。梁氏之誤，齊召南考證、錢大昕三史拾遺、沈欽韓漢書疏證、洪頤烜讀書叢錄已質言之也。）或又謂：「蓋晉後著錄，改從今名。」（王先謙漢書補注）皆無稽之言，不足致詰也。

　　〔三〕白虎通號篇：「五帝者，何謂也？禮曰：「黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜也。」易曰：「黃帝、堯、舜氏作。」書曰：「帝堯、帝舜。」（堯典）」史記五帝本紀：「予觀春秋國語，其發明五帝德、帝繫姓章矣。」（大戴禮記有是二篇。）器案：世本及高誘呂氏春秋用眾、先己、執一、孝行各篇注，並以黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜為五帝。魯語上：「黃帝能成命百物，以明民共財，顓頊能修之，帝嚳能序三辰以固民，堯能單均刑法以儀民，舜勤民事而野死，……故有虞氏褅黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜。」韋昭注：「此上四者，謂祭天以配食也。祭昊天於圜丘曰褅，祭五帝於明堂曰祖，宗祭上帝於南郊曰郊。有虞氏出自黃帝、顓頊之後，故褅黃帝而祖顓頊；舜受禪於堯，故郊堯。禮祭法：「有虞氏郊嚳而宗堯。」與此異者，舜在時則宗堯，舜崩而子孫宗舜，故郊堯耳。」此即司馬遷、應劭稱國語言五帝所本，故韋昭舉「祭五帝」以實之也。　　謹按：易〔一〕、尚書大傳，天立五帝以為相，四時施生，法度明察，春夏慶賞，秋冬刑罰〔二〕。帝者任德設刑〔三〕，以則象之，言其能行天道〔四〕，舉錯審諦〔五〕。黃帝始制冠冕，垂衣裳，上棟下宇，以避風雨〔六〕，禮文法度，興事創業。黃者，光也〔七〕，厚也，中和之色，德施四季〔八〕，與地同功，故先黃以別之也〔九〕。顓者，專也；頊者，信也〔一０〕；言其承文，易之以質，〔一一〕使天下蒙化〔一二〕，皆貴貞愨也〔一三〕。嚳者，考也，成也，言其考明法度，醇美嚳然，若酒之芬香也〔一四〕。堯者，高也，饒也〔一五〕，言其隆興煥炳，最高明也〔一六〕。舜者，推也〔一七〕，循也〔一八〕，言其推行道德，循堯緒也〔一九〕。

　　〔一〕此本易繫辭下言所謂聖人制器尚象之事為言。

　　〔二〕王闓運尚書大傳補注六略說下據白虎通引佚文云：「天立五帝以為相，四時施生，法度明察，春夏慶賞，秋冬刑罰。」今白虎通無文，蓋即風俗通之誤。

　　〔三〕鍾本「刑」誤「形」。

　　〔四〕御覽七七引「天道」作「大道」，不可據。

　　〔五〕御覽引「錯」作「措」，古通。又引「諦」下有「也」字，是，當據補。御覽七六引應劭漢官儀：「帝者，德象天地，言其能行天道，舉措審諦，父天母地，為天下主。」文選西京賦注、初學記九、御覽七六引春秋元命包：「帝者，諦也。」後漢書李雲傳：「露布上書移副三府，引孔子曰：「帝者，諦也。」」注引春秋運斗樞曰：「五帝修名立功，修德成化，統調陰陽，招類使神，故稱帝。帝之言諦也。」鄭玄注：「審諦於物色也。」禮記玉藻正義、明堂位正義引孝經援神契：「帝者，諦也。」尚書堯典正義：「言帝者，天之一名，所以名帝。帝者，諦也，言天蕩然無心，忘於物我，言公平通遠，舉事審諦，故謂之帝也。」

　　〔六〕繫辭「避」作「待」。　　〔七〕釋名釋采帛：「黃，晃也，猶晃晃象日光也。」說文黃部：「黃，地之色也，從田，從●，●亦聲，●，古文光。」黃從光得聲，故二字古多通用。左傳襄公二十年：「陳侯之弟黃出奔楚。」公羊、穀梁並作「光」。文選東京賦注引瑞應圖：「騰黃，神馬，一名吉光。」漢書天文志：「黃道，一曰光道。」水經濟水二注：「齊人言廣音與光同。」

　　〔八〕「施」字各本俱脫，御覽引有，拾補據補，是，今從之。白虎通疏證號篇引作「德與四季同功，故先王以別之也」，嚮壁虛造，大抵葫蘆漢書之流亞耳。

　　〔九〕郎本「以」作「而」。史記封禪書：「或曰，黃帝得土德，黃龍地螾見。」集解：「應劭曰：「螾，丘蚓也。黃帝土德，故地見其神。蚓大五六圍，長十餘丈。」」白虎通號篇：「黃者，中和之色，（又見五行篇。）自然之性，萬世不易；黃帝始作制度，得其中和，萬世常存，故稱黃帝也。」又謚篇：「黃帝先黃後帝者何？古者質，生死同稱，各持行，合而言之，美者在上。黃帝始制法度，得道之中，萬世不易，後世雖聖，莫能與同也。後世德與天同，亦得稱帝，不能制作，故不得復稱黃帝。」春秋繁露三代改制質文篇：「黃帝之先謚，（凌曙曰：「黃，謚也，在帝上，故曰先謚。」）四帝之後謚，何也？曰：帝號必存，五帝代首天之色，號至五而反；周人之王軒轅，直首天黃號，故曰黃帝。云帝號尊而謚卑，故四帝後謚也。」

　　〔一０〕御覽引有「愨也」二字。

　　〔一一〕「文易」二字原倒植，拾補據御覽引乙正，是，今從之。

　　〔一二〕拾補云：「御覽「蒙」作「遵」。」

　　〔一三〕白虎通號篇：「謂之顓頊何？顓者，專也；頊者，正也；能專正天人之道，故謂之顓頊也。」通典一０四引五經通義：「顓頊者，顓猶專，頊猶愉，幼少而王，以致太平，常自愉，嗛約自小之意，故兩字為謚。」

　　〔一四〕白虎通號篇：「謂之帝嚳何？嚳者，極也，言其能施行，窮極道德也。」陳立疏證曰：「說文學部：「嚳，急告之甚也，從告，學省聲。」釋玄應說嚳與酷音義皆同。案急告者，嚳之本訓，引申為窮極之義。史記三代年表、管子侈靡篇作帝?，集韻：「?通作嚳。」史記注引世紀作帝   


　　孔子曰：「眾善焉，必察之；眾惡焉，必察之。〔二〕」孟軻云：「堯、舜不勝其美，桀、紂不勝其惡。傳言失指，圖景失形。〔三〕」眾口鑠金〔四〕，積毀消骨〔五〕，久矣其患之也。是故樂正后夔有一足之論〔六〕，晉師己亥渡河，有三豕之文〔七〕，非夫大聖至明，孰能原析之乎？論語：「名不正則言不順。〔八〕」易稱：「失之毫釐，差以千里。〔九〕」故糾其謬曰正失也。

　　〔一〕蘇頌曰：「正失第二，子抄云：「第六。」」

　　〔二〕論語衛靈公章：「子曰：「眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。」」潛夫論潛歎篇、傳葛洪涉史隨筆、司馬光論選舉狀、又議貢舉狀、王安石答段縫書、王若虛滹南辨惑引此俱先好後惡，應氏引此語句又別，羅隱兩同書真偽章又引作「眾善者，必察焉；眾惡者，必察焉」，引「好」作「善」，與應氏同，而俱與今本論語異。王注云：「或阿黨比周，或其人特立不群，故好惡不可不察也。」豈所見本亦先好後惡耶？

　　〔三〕史通疑古、惑經二篇並引孟子曰：「堯、舜不勝其美，桀、紂不勝其惡。」本篇下文孝文帝條引此二句，「美」作「善」。顏氏家訓書證篇：「孟子曰：「圖景失形。」」偽孟子外書性善辨：「孟子曰：「性善也，堯、舜不勝其美；習不善也，桀、紂不勝其惡。」」又孝經篇：「傳言失指，圖景失形。言治者而覈實。」列子楊朱篇：「天下之美，歸之舜、禹、周、孔；天下之惡，歸之桀、紂。」論衡變虛篇：「世間聖人莫不堯、舜，惡人莫不桀、紂。」尸子處道篇：「桀、紂之有天下也，四海之內皆亂，而關龍逢、王子比干不與焉，而謂之皆亂，其亂者眾也。堯、舜之有天下也，四海之內皆治，而丹朱、商均不與焉，而謂之皆治，其治者眾也。」（長短經勢運篇引慎子同。）

　　〔四〕詳佚文。

　　〔五〕史記張儀列傳：「眾口鑠金，積毀消骨。」鄒陽列傳同。又漢書中山靖王傳、鄒陽傳亦有此語。

　　〔六〕詳後文。

　　〔七〕呂氏春秋察傳篇：「子夏之晉，過衛，有讀史記者，曰「晉師三豕涉河」。子夏曰：「非也，是己亥也。夫己與三相近，豕與亥相似。」至於晉而問之，則曰「晉師己亥涉河」也。」又見家語七十二弟子解。案說文己古文作●，與三相似，亥古文作●，云：「古文亥為豕，與豕同。」又案：古書篇章，有先挈舉其事於前，而後申述之者，此於韓非子一書中，尤為習見不   


　　夫聖人之制禮也，事有其制，曲有其防〔二〕，為其可傳，為其可繼〔三〕，賢者俯就，不肖跂及〔四〕。是故子張過而子夏不及，〔五〕然則無愈；子路喪姊〔六〕，期而不除，仲尼以為大譏〔七〕；況於忍能矯情，直意而已也哉？詩云：「不愆不忘，帥由舊章〔八〕。」論語：「不為禮，無以立。〔九〕」故注近世苟妄曰愆禮也。

　　〔一〕蘇頌曰：「   


　　孔子稱：「大哉！中庸之為德，其至矣乎！〔二〕」又曰：「君子之道，忠恕而已。〔三〕」至於訐以為直〔四〕，隱以為義，枉以為厚，偽以為名，此眾人之所致譽，而明主之所必討；蓋觀過知仁，〔五〕謂中心篤誠，而無妨於化者，故覆〔六〕其違理曰過譽也。

　　〔一〕蘇頌曰：「過譽第四，子抄云：「第七。」」

　　〔二〕今論語雍也篇作「子曰：「中庸之為德也，其至矣乎」」，無「大哉」二字，有「也」字。禮記中庸：「子曰：「中庸其至矣乎！」」釋文：「一本作「中庸之為德，其至矣乎」。」與應氏引合。

　　〔三〕今論語里仁篇作「曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」」此以為孔子語。金樓子立言篇亦以此為孔子語。

　　〔四〕論語陽貨篇：「惡訐以為直。」

　　〔五〕論語里仁篇文。

　　〔六〕「覆」，郎本作「覈」。

　　長沙太守汝南郅惲君章〔一〕，少時，為郡功曹〔二〕。郡俗冬饗〔三〕，百里內縣，皆齎牛酒〔四〕，到府〔五〕宴飲。時太守司徒歐陽歙〔六〕，臨饗，禮訖，教〔七〕曰：「西部督郵〔八〕繇延〔九〕，天資忠貞，稟性公方，典部折衝〔一０〕，摧破姦雄〔一一〕，不嚴而治。書曰：「安民則惠，黎民懷之。〔一二〕」蓋舉善以教，則不能者勸〔一三〕，今與諸儒，共論延功，顯之于朝。〔一四〕」主簿〔一五〕讀教〔一六〕，戶吏〔一七〕引延受賜。惲前跪曰〔一八〕：「司正舉觥〔一九〕，以君之罪，告謝于天，明府〔二０〕有言而誤，不可覆掩〔二一〕。按延資〔二二〕性貪邪，外方內圓〔二三〕，朋黨搆〔二四〕姦，罔上害民〔二五〕，所在荒亂〔二六〕，虛而不治〔二七〕，怨慝並作〔二八〕，百姓苦之〔二九〕。而明府以惡為善，股肱莫爭〔三０〕。此既無君，又復無臣〔三一〕，君臣俱喪，孰與偏有〔三二〕。君雖傾危，臣子扶持〔三三〕，不至於亡〔三四〕。惲敢再拜奉觥。〔三五〕」歙甚慚。

　　〔一〕書鈔二四引華嶠後漢書：「郅惲拜長沙太守，崇教化，表異行。」

　　〔二〕續漢書百官志五：「功曹，主選署功勞。」後漢書張酺傳注引漢官儀：「督郵、功曹，郡之極位。」

　　〔三〕後漢紀七同，後漢書本傳、御覽二六四引東觀漢紀俱作「十月享會」。

　　〔四〕古者，無故不飲酒，漢律且有「三人以上無故群飲酒，罰金四兩」之文（漢書文紀文穎注引）。此因冬饗，故百里內縣，皆持牛與酒，到府合聚飲食也。至牛酒之賜，出自朝廷，見於漢書者，則習見不   


　　易記出處默語〔二〕，書美「九德咸事」〔三〕，同歸殊塗，一致百慮〔四〕，不期相反，各有云〔五〕尚而已。是故伯夷讓國以採薇〔六〕，展禽不去於所生〔七〕；孔丘周流以應聘〔八〕，長沮隱居而耦耕〔九〕；墨翟摩頂以放踵〔一０〕，楊朱一毛而不為〔一一〕；干木息偃以藩魏〔一二〕，包胥重   


　　易稱：「先王作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。〔二〕」詩云：「鐘鼓鍠鍠，磬管鎗鎗，降福穰穰。〔三〕」書曰：「擊石拊石，百獸率舞。〔四〕」鳥獸且猶感應，而況於人乎？況於鬼神乎？夫樂者，聖人所以動〔五〕天地，感鬼神〔六〕，按〔七〕萬民，成性類者也。故黃帝作咸池〔八〕，顓頊作六莖〔九〕，嚳作五英〔一０〕，堯作大章〔一一〕，舜作韶〔一二〕，禹作夏〔一三〕，湯作@，〔一四〕武王作武〔一五〕，周公作勺〔一六〕。勺，言能斟勺先祖之道也〔一七〕；武，言以〔一八〕功定天下也；護，言救民也；夏，大承二帝也；韶，繼堯也〔一九〕；大章，章之也〔二０〕；五英，英華茂也〔二一〕；六莖，及根莖也〔二二〕；咸池，備矣〔二三〕。其後，周室陵遲，禮崩樂壞〔二四〕，諸侯恣行，競悅所習，桑間、濮上〔二五〕，鄭、衛、宋、趙之聲，彌以放遠，滔湮心耳，乃忘和平〔二六〕，亂政傷民，致疾損壽。重遭暴秦，遂以闕忘〔二七〕。漢興，制氏世掌大樂，頗能紀其鏗鏘，而不能說其義〔二八〕。武帝始定郊祀，巡省〔二九〕告封，樂官多所增飾，然非雅正〔三０〕，故繼其條暢曰聲音也〔三一〕。　　〔一〕蘇頌曰：「聲音六，子抄云：「十三。」」　　〔二〕豫卦文。

　　〔三〕周頌執競文也，今詩作「磬管將將」，荀子富國篇作「管磬瑲瑲」，說文作「管磬●●」，古同聲通假，蓋三家詩異文也。毛傳：「將將，聲和貌；穰穰，眾也。」

　　〔四〕堯典文。　　〔五〕漢書禮樂志「動」作「感」。

　　〔六〕漢志作「通神明」。　　〔七〕「按」，漢志作「安」，按左傳襄公十一年：「樂以安德。」安子義長。大戴禮記禮三本篇：「天地者，生之本也；先祖者，類之本也。」性、生古通。

　　〔八〕白虎通禮樂篇：「禮記曰：「黃帝樂曰咸池。」」莊子天地篇：「黃帝張咸池之樂，於洞庭之野。」呂氏春秋古樂篇：「黃帝又命伶倫與榮將鑄十二鐘，以和五音，以施音韶，以仲春之月，乙卯之日，日在奎，始奏之，命之曰咸池。」文選嘯賦注引樂緯動聲儀，初學記十五引樂協圖徵，禮記樂記疏、類聚四一、御覽五六六、初學記十五引樂緯，並云：「黃帝樂曰咸池。」白虎通禮樂篇：「黃帝曰咸池者，言大施天下之道而行之，天之所生，地之所載，咸蒙德施也。」初學記十五引劉向五經通義：「黃帝所以為咸池者何？咸，皆也，施也，（「施」上脫「池」字）黃帝時道皆施于民。」樂記：「咸池，備矣。」鄭注：「咸，皆也；池之言施也。言德之無不施也。」（周禮大司樂注同）初學記十五引樂緯注：「池音施，道施于民，故曰咸池。」又引宋均樂協圖徵注：「咸，皆也；池，取無所不浸；德潤萬物，故定以為樂名也。」御覽五六六引樂緯注：「池，施也，道施於民，故曰咸池。」

　　〔九〕廣雅釋樂「莖」作「●」。白虎通：「禮記曰：「顓頊樂曰六莖。」」又：「顓頊曰六莖者，言和律呂以調陰陽。莖者，萬物也。」樂記疏引樂緯：「顓頊曰五莖。」宋均注：「五莖者，能為五行之道立根莖也。」（書鈔一０五引樂緯及注，類聚四一引樂緯，初學記十五引樂協圖徵及宋均注，文選魏都賦注，又傅毅舞賦、周禮大司樂疏引樂緯動聲儀，並同。）初學記十五引樂緯：「顓頊曰五莖。」注：「道有根莖，故曰五莖。」御覽五六六引樂緯：「顓頊曰六莖。」注：「道有根莖，故曰六莖。」通典樂典一：「顓頊作六莖。」注：「莖，根也，謂澤及下也。又樂緯云：「樂名五莖。」」

　　〔一０〕廣雅「英」作「韺」。白虎通：「禮記曰：「帝嚳樂曰五英。」」又：「帝嚳曰五英者，言能調和五聲以養萬物，調其英華也。」樂記疏引樂緯：「帝嚳曰六英。」宋均注：「為六合之英華。」類聚四一引樂緯：「帝嚳曰六英。」通典：「帝嚳作五英。」注：「英謂華茂也。又樂緯云：「樂名六英。」」初學記十五引樂緯：「帝嚳曰六英。」注：「道有英華，故曰六英。」御覽五六六引樂緯：「帝嚳曰五英。」注：「道有英華，故曰五英。」呂氏春秋古樂篇：「帝嚳命咸黑作為聲，歌九招、六列、六英。」困學紀聞五：「樂緯動聲儀：「顓頊之樂曰五莖，帝嚳之樂曰六英。」漢志、白虎通云：「六莖、五英。」帝王世紀：「高陽作五英，高辛作六莖（宋翔鳳集校本失引此條）。」列子注（周穆王篇）以六瑩為帝嚳樂，通鑑外紀（卷一）云：「漢志、世紀放六樂撰其名，故多異。」」　　〔一一〕樂記：「大章，章之也。」鄭注：「堯樂名也，言堯德章明也。」疏引樂緯：「堯作大章。」白虎通：「禮記曰：「堯樂曰大章。」」又：「堯曰大章者，大明天地人之道也。」書鈔一０五引樂緯：「堯曰大章。」注：「言其德光被四表，格于上下，其道大章明也。」類聚四一引樂緯：「堯曰大章。」初學記十五引樂緯曰：「堯曰大章。」注：「堯時仁義大行，法度章明，故曰大章。」御覽五六六引樂緯：「堯曰大章。」注：「堯時仁義大行，法度彰明，故曰大章。」呂氏春秋古樂篇：「帝堯立，乃命質為樂，質乃效山林谿谷之音以歌，乃以麋●置   


　　易稱：「懸象著明，莫大乎日月。〔二〕」然時有昏晦。詩美：「滔滔江、漢，南北之紀。〔三〕」然時有壅滯。論語「固天縱之〔四〕」，莫盛於聖，然時有困否。日月不失其體，故蔽而復明；江、漢不失其源，故窮而復通；聖人不失其德，故廢而復興。非唯聖人，俾爾亶厚〔五〕，夫有恒者，亦允臻矣〔六〕。是故君子厄窮而不閔，勞辱而不苟〔七〕，樂天知命〔八〕，無怨尤焉〔九〕，故錄先否後喜〔一０〕曰窮通也。

　　〔一〕蘇頌曰：「窮通七，子抄云：「十五。」」

　　〔二〕易繫辭上文。

　　〔三〕詩小雅四月文。「北」，拾補曰：「「國」之誤，似非異文。」徐璈詩經廣詁曰：「漢在北，江在南，故云南北之紀。詩人蓋從事於江、漢間也。」

　　〔四〕程榮本「天」誤「大」。此子罕篇文。全祖望經史問答：「問：「固天縱之，吾丈句讀甚新，但果何出，幸詳示其所自。」答：此本漢應仲遠風俗通，亡友雪汀，最賞其說。蓋多能本不足以言聖，亦有聖而不多能者。太宰不足以知聖，故有此言，子貢則本末並到，故曰「固天縱之」，兼該一切；「將聖而又多能也」，則「將」字「又」字俱圓融，此突過前人者。」

　　〔五〕詩小雅天保：「俾爾單厚。」潛夫論慎微篇引與此同。

　　〔六〕論語述而篇：「得見有恒者，斯可矣。」

　　〔七〕孟子公孫丑上：「遺佚而不怨，阨窮而不憫。」韓詩外傳一：「阨窮而不憫，勞辱而不苟。」列女傳貞順衛夫人傳：「厄窮而不閔，勞辱而不苟。」　　〔八〕易繫辭上：「樂天知命故不憂。」

　　〔九〕論語憲問篇：「不怨天，不尤人。」

　　〔一０〕易否卦：「上九，傾否，先否後喜。」

　　孔子困於陳、蔡之間〔一〕，七日不嘗粒〔二〕，藜羹不糝〔三〕，而猶絃琴於室〔四〕。顏回釋菜於戶外〔五〕，子路、子貢相與言曰：「夫子逐於魯，削跡於衛，拔樹於宋〔六〕，今復見厄於此。殺夫子者無罪，籍夫子者不禁〔七〕；夫子絃歌鼓舞，未嘗絕音〔八〕。蓋君子之無恥也若此乎？〔九〕」顏淵無以對，以告孔子〔一０〕。孔子恬然推琴，喟然而嘆曰：「由與賜小人也，召，吾語之。」子路與子貢入，子路曰：「如此可謂窮矣。〔一一〕」夫子曰：「由，是何言也？君子通於道之謂通，窮於道之謂窮。今丘抱仁義之道，以遭亂世〔一二〕之患，其何窮之為？故內省而不疚於道〔一三〕，臨難而不失其德。大寒〔一四〕既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也〔一五〕。昔者〔一六〕桓公得之莒，晉〔一七〕文公得之曹，越得之會稽〔一八〕，陳、蔡之厄，於丘〔一九〕其幸乎！〔二０〕」自衛反魯，刪詩、書，定禮、樂，制春秋之義，著素王之法〔二一〕，復相定公，會于夾谷，昭舊以正其禮，抗辭以拒其侮，齊人謝過，來歸鄆、讙、龜陰之田焉〔二二〕。　　〔一〕兩京本、胡本、程本此條不跳行另起，蓋朱藏元本、仿元本解題末句適至行末而止，兩京本等據之，遂致行款不分耳。

　　〔二〕呂氏春秋任數篇同，慎人篇作「七日不嘗食」，莊子山木篇、天運篇、讓王篇、荀子宥坐篇作「七日不火食」，韓詩外傳七、說苑雜言篇、家語在厄篇作「七日不食」。　　〔三〕莊子讓王篇同，釋文：「糝，素感反。」呂覽慎人篇、韓詩外傳、說苑、荀子、墨子非儒下作「●」，楊倞注：「●與糝同，蘇覽反。」家語作「充」。

　　〔四〕莊子讓王篇、呂覽慎人篇作「絃歌於室」，莊子秋水篇作「絃歌不惙」，韓詩外傳作「讀書習禮、樂不休」，說苑作「讀詩、書治禮不休」。

　　〔五〕莊子讓王篇作「顏回擇菜」，呂覽慎人篇作「顏回擇菜於外」，釋、擇古通。

　　〔六〕莊子天運篇作「伐樹於宋，削跡於衛」，讓王篇作「夫子再逐於魯，削跡於衛，伐樹於宋，窮於商、周，圍於陳、蔡」，（卷子本無「再」字，無「商周圍於」四字。）呂覽慎人篇作「夫子逐於魯，削跡於衛，伐樹於宋」，舊校云：「「伐」一作「拔」。」與應氏同。

　　〔七〕呂覽慎人篇高注：「藉猶辱也。」莊子讓王篇釋文：「藉，毀也，陵藉也，一云鑿也，或云係也。」

　　〔八〕莊子讓王篇「舞」作「琴」，呂覽慎人篇作「舞」。

　　〔九〕呂覽慎人篇作「蓋君子之無所醜也若此乎」，注：「醜猶恥也。」

　　〔一０〕莊子讓王篇作「入告孔子」，呂覽慎人作「入以告孔子」，此當據補「入」字。

　　〔一一〕莊子讓王篇同，呂覽慎人篇作「子貢曰」，今案論語衛靈公篇亦作子路語，呂覽非是。

　　〔一二〕「世」，宋本如是，餘本俱作「性」，莊子讓王篇、呂覽慎人篇作「世」，今從宋本。

　　〔一三〕「而」字原無，今據拾補校補。「疚」，莊子讓王篇作「窮」。

　　〔一四〕「大寒」，呂覽慎人篇、淮南俶真篇同，莊子讓王篇作「天寒」。

　　〔一五〕論語子罕篇：「歲寒然後知松柏之後凋也。」

　　〔一六〕「者」，郎本誤作「有」。

　　〔一七〕拾補曰：「「晉」衍，呂無。」　　〔一八〕呂覽慎人篇同。莊子讓王篇無此三句，陳碧虛莊子闕誤引江南古藏本有。荀子宥坐篇作「昔晉公子重耳，霸心生於曹，越王句踐霸心生於會稽，齊桓公小白霸心生於莒」，說苑作「昔者，齊桓公霸心生於莒，句踐霸心生於會稽，晉文公生於驪氏」，家語作「是以晉重耳之有霸心生於曹、衛，越王句踐之有霸心生於會稽」。

　　〔一九〕「丘」，大德本誤作「立」。

　　〔二０〕按陳、蔡之厄，又見史記孔子世家、琴操、類聚引典略。衝波傳又言採桑女為七言之詩教孔子，穿九曲明珠以解陳、蔡之圍。

　　〔二一〕杜預春秋左氏傳序：「說者以為仲尼自衛反魯，脩春秋，立素王，丘明為素臣。」正義曰：「麟是帝王之瑞，故有素王之說。言孔子自以身為素王，故作春秋，立素王之法；丘明自以身為素臣，故為素王作左氏之傳。漢、魏諸儒，皆為此說。董仲舒對策云：「孔子作春秋，先正王而繫以萬事，是素王之文焉。」賈逵春秋序云：「孔子覽史記，就是非之說，立素王之法。」鄭玄六藝論云：「孔子既西狩獲麟，自號素王，為後世受命之君，制明王之法。」盧欽公羊序云：「孔子自因魯史記而脩春秋，制素王之道。」是先儒皆言孔子立素王也。孔子家語稱齊太史子餘歎美孔子言曰：「天其素王之乎！」素，空也，言無位而空王之也。彼子餘美孔子之深，原上天之意，故為此言耳，非是孔子自號為素王，先儒蓋因此而謬，遂言春秋立素王之法，左丘明述仲尼之道，故復以為素臣。其言丘明為素臣，未知誰所說也。」（困學紀聞八襲用正義此文。）今案淮南主術篇：「專行教道，以成素王。」論衡超奇篇：「孔子作春秋以示王意，然則孔子之春秋，素王之業也；諸子之傳書，素相之事也。」又定賢篇：「孔子不王，素王之業，在於春秋。」太史公自序：「壺遂曰：「孔子作春秋，垂空文以斷禮義，當一王之法。」」史記儒林傳：「因史記作春秋，以當王法，其辭微而旨博。」文選曹攄思友人詩注引論語崇爵讖：「子夏共撰仲尼微言，以當素王。」左傳序釋文：「王，于況反。」

　　〔二二〕事見左傳定公十年及史記孔子世家。「讙」，史記作「汶陽」，集解引服虔曰：「三田，汶陽田也。」崔述曰：「鄆、讙、龜陰，乃九年陽虎以之奔齊者，皆在汶水之陽，故傳前云「反我汶陽之田」，後云「來歸鄆、讙、龜陰之田」。」

　　孟軻受業於子思〔一〕，既通〔二〕，游於諸侯，所言皆以為迂遠而闊於事情〔三〕，然終不屈道趣舍〔四〕，枉尺以直尋〔五〕。嘗仕於齊，位至卿，後不能用。孟子去齊〔六〕，尹士曰：「不識王之不可以為湯、武，則是不明也；識其不可，然且至，則是干祿也；〔七〕千里而見王，不遇故去，三宿而後出畫〔八〕，是何濡滯也？〔九〕」軻曰：「夫尹士烏知予哉！千里而見王，是予所欲也，不遇故去，豈予所欲哉？予不得已也。予三宿而出畫，於予心猶以為速，王庶幾改諸〔一０〕，王如改之〔一一〕，則必反予。夫出畫而王不予追也，予然後浩然有歸志。〔一二〕」魯平公駕，將見孟子，嬖人臧倉謂曰：「何哉？君所謂〔一三〕輕身以先於匹夫者，以為賢乎？」樂正子曰：「克告於君〔一四〕，君將為來見也，嬖人有臧倉者沮君，君是以不果。」曰：「行或使之，止或尼之，行止非人之所能也，吾不遇於魯侯，天也，臧氏之子，焉能使予不遇哉！〔一五〕」又絕糧於鄒、薛〔一六〕，困殆甚〔一七〕，退與萬章之徒，序詩、書、仲尼之意〔一八〕，作書中、外十一篇〔一九〕，以為：「聖王不作，諸侯恣行〔二０〕，處士橫議〔二一〕，楊朱、墨翟之言，盈於天下，天下之言，不歸楊則歸墨，楊氏為我〔二二〕，是無君也，墨氏兼愛〔二三〕，是無父也，無父無君，是禽獸也。楊、墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也，仁義充塞，則率獸食人，人將相食也；吾為此懼，閑先王〔二四〕之道，距楊、墨，放淫辭，正人心，熄邪說，以承三聖者〔二五〕。予豈好辯哉？予不得已也。〔二六〕」梁惠王復聘請之，以為上卿。　　〔一〕列女傳母儀鄒孟母篇：「孟子師事子思。」漢書藝文志：「孟子，子思弟子。」趙岐孟子題辭：「師事孔子之孫子思。」史記本傳索隱引王劭說，以「人」為衍字，亦以為受業子思之門，子思子（郡齋讀書志引）、孔叢子等書更載思、孟問答之辭，於是自韓愈、李翱以下，至毛奇齡四書賸言，皆以為學於子思，與應氏之言合。而史記本傳以為受業子思之門人，今所傳孟子外書則謂子思之子曰子上，軻嘗學焉。今考自孔丘卒至齊宣王元年，凡百五十年，孔丘卒時，子思為喪主，計其時當已年長；孟軻游齊，在去梁之後，見梁惠王時，即呼之為叟，則其時孟軻已老，中間更不了百五十年，縱使子思、孟軻俱長壽，恐亦未得親相授受，孟子自言「私淑諸人」，則亦後人所謂「門生門下見門生」之比耳。史遷之言，當得其實。故詹景鳳詹氏性理小辨子思孟子考、譚貞默三經見聖編、梁玉繩史記志疑、周廣業孟子四考、黃玉蟾孟子年譜、管同孟子年譜皆從之；應氏仍持「受業於子思」之說，蓋亦未之思耳。

　　〔二〕史記、列女傳俱作「道既通」。

　　〔三〕史記孟軻傳：「道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊於事情。」

　　〔四〕林春溥孟子列傳纂、焦循孟子題辭正義引「舍」改作「合」。

　　〔五〕孟子滕文公下：「陳代曰：「不見諸侯，宜若小然。今一見之，大則以王，小則以霸。且志曰：枉尺而直尋。宜若可為也。」」趙注：「枉尺直尋，欲使孟子屈己信道，故言「宜若可為也」。」趙岐孟子題辭：「慕仲尼，周流憂世，遂以儒道游於諸侯，思濟斯民，然由不肯枉尺直尋，時君咸謂之迂闊於事，終莫能聽納其說。」　　〔六〕梁玉繩史記志疑：「孟子游歷，史先齊後梁，趙岐孟子注、風俗通窮通篇並同，古史從之，然年數不合，說在六國表，當從通鑑始游梁、繼仕齊為是。通鑑蓋據列女傳母儀篇也。孫奕示兒編曰：「七篇之書，以梁惠王冠首，以齊宣王之問繼其後，則先後有序可見矣，故列傳為難信。」（朱子序說兩存之）」案孟軻遊宦，顧炎武日知錄、閻若璩孟子生卒年月考、王懋竑白田草堂集、周廣業孟子四考、曹之升孟子年譜、江永群經補義、任兆麟孟子考、林春溥孟子列傳纂、陸寶泉孟子時事考徵、蔣一鑑孟子章句考年、黃本驥孟子年譜、黃式三周季編略諸書，言之詳矣，茲不列舉。

　　〔七〕孟子「祿」作「澤」。

　　〔八〕「畫」原作「晝」，朱藏元本僅下文「夫出畫而王不予追也」句之「畫」不誤，今據改正。史記田單傳畫邑，集解引劉熙曰：「畫，音獲。」水經淄水注、史記田單傳正義引括地志作「澅」，說苑立節篇又作「蓋」，音近借用。　　〔九〕史記集解引劉熙曰：「畫，齊西南近邑。」正義引括地志云：「戟里城在臨淄西北三十里，春秋時棘邑。……澅邑，蠋所居，即此邑，因澅水為名也。」水經淄水注：「澅水出時水，東去臨淄十八里，所謂澅中也。」據此，則畫為臨淄西南近邑，孟子三宿而後出畫，故尹士以為濡滯也。

　　〔一０〕今本孟子「諸」作「之」，論衡刺孟篇亦作「諸」。

　　〔一一〕孟子「之」作「諸」。　　〔一二〕見孟子公孫丑下。

　　〔一三〕「謂」，孟子作「為」，古通。

　　〔一四〕劉節廣文選：「魯平公與齊宣王會于鳧繹山下，樂正克備道孟子于平公曰：「孟子私淑仲尼，其德輔仁長民，其道發政施仁，君何不見乎？」」此後人擬文耳。

　　〔一五〕見孟子梁惠王下。

　　〔一六〕孟子公孫丑下：「當在薛也，予有戒心，辭曰：「聞戒，故為兵餽之。」予何為不受？」絕糧於鄒未詳。考孟子去薛即反鄒（史記孟軻列傳），時有惡人欲惡孟子（趙注），或即困孟子於鄒、薛之間，故應氏說為絕糧於鄒、薛，一如孔丘之在陳絕糧，亦說為阨於陳、蔡之間也。類聚三五、初學記十八引應璩與董仲連書：「孟軻困於梁、宋，宣尼飢於陳、蔡。」說又與此異。　　〔一七〕史記本傳作「所如者不合」。

　　〔一八〕本傳作「序詩、書，述仲尼之意」，淮南氾論篇高注作「敘詩、書、仲尼之意」，與應氏合。

　　〔一九〕趙岐孟子題辭：「孟子著書七篇，……又有外書四篇：性善辨，文說，孝經，為正。其文不能弘深，不與內篇相似，似非孟子本真，後世依放而託之者也。」案漢書藝文志亦云十一卷，即包舉外書為言。

　　〔二０〕「恣行」，孟子作「放恣」，漢書異姓諸侯王表注引應劭說，亦作「恣行」，與此同。

　　〔二一〕異姓諸侯王表注：「應劭曰：「孟子云：聖王不作，諸侯恣行，處士橫議。」」

　　〔二二〕呂氏春秋不二篇：「陽生貴己。」金樓子著書篇：「楊朱貴己。」淮南氾論篇：「全性保真，不以物累形，楊子之所立也，而孟子非之。」

　　〔二三〕呂氏春秋不二篇：「墨翟貴廉。」爾雅疏一引尸子廣澤篇：「墨子貴兼。」案墨子有兼愛篇，孟子闢墨，亦祇言其兼愛無父，呂氏作「廉」，非是。

　　〔二四〕「王」，孟子作「聖」，下文亦言「聖人復起」，此作「王」，當是「聖」之壞文。

　　〔二五〕三聖，謂禹、周公、孔子也。

　　〔二六〕見孟子滕文公下。

　　孫況〔一〕齊威、宣王之時〔二〕，聚天下賢士於稷下〔三〕，尊寵之〔四〕，若鄒衍、田駢、淳于髡之屬甚眾〔五〕，號曰列大夫〔六〕，皆世所稱，咸作書刺世。是時，孫卿有秀才，年十五〔七〕，始來遊學。諸子之事，皆以為非先王之法也。孫卿善為詩、禮、易、春秋，至襄王時，而孫卿最為老師，齊尚循〔八〕列大夫之缺，而孫卿三為祭酒焉〔九〕。齊人或讒孫卿〔一０〕，乃適楚，楚相春申君以為蘭陵令〔一一〕，人或謂春申君：「湯以七十里，文王以百里，孫卿賢者也，今與之百里地，楚其危乎！」春申君謝之，孫卿去之，游趙〔一二〕，應聘於秦〔一三〕。是時，七國交爭，尚於權詐；而孫卿守禮義，貴術籍，雖見窮擯，而猶不黜其志〔一四〕，作書數十篇〔一五〕，疾濁世之政，國亂君危相屬〔一六〕，不遵〔一七〕大道，而營乎巫祝〔一八〕，信禨祥〔一九〕，蘇秦、張儀以邪道說諸侯，以大貴顯，隨〔二０〕而笑之曰：「夫不以其道進者，必不以其道亡。〔二一〕」又小五伯，以為仲尼之門，羞稱其功〔二二〕。後客或謂春申君曰：「伊尹去夏入殷，殷王而夏衰；管仲去魯入齊，魯弱而齊彊〔二三〕。故賢者所在，君尊國安〔二四〕；今孫況天下賢人，所去之國，其不安乎？」春申君使請〔二五〕孫況，況遺春申君書，刺楚國，因為歌賦，以遺春申君〔二六〕；春申君恨，復固謝孫卿〔二七〕，因不得已，乃行，復為蘭陵令焉〔二八〕。

　　〔一〕朱藏元本、仿元本、胡本、程本不跳行另起，蓋大德本上行「上卿」二字適在行末故誤仞為相承耳。郎本「上卿」下作」號，即知應分段。今從宋本。

　　〔二〕劉向校孫卿書錄作「齊宣王、威王之時」。案史記儒林傳：「然齊、魯之間，學者獨不廢也，于威、宣之際，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之業而潤色之，以學顯於當世。」漢書儒林傳同。是威王在宣王之前，應說是，劉錄非。胡元儀郇卿別傳攷異二十二事，引應劭，惟作齊威王時，無宣王，蓋以臆妄為筆削耳。

　　〔三〕水經淄水注：「劉向別錄以稷為齊城門名也，談說之士，期會於稷門下，故曰稷下也。」書鈔八三引虞喜志林：「齊有稷山，立館其下，以待周遊學士，因以為名。」則別一說也。稷山在今山東省臨淄縣西十三里。　　〔四〕「之」字原無，據史記孟荀列傳、劉向校孫卿書錄補。

　　〔五〕史記田完世家：「宣王喜文學，遊說之士，自如騶衍、淳于髡、田駢、接予、慎到、環淵之徒七十六人，皆賜列第，為上大夫，不治而議論，是以齊稷下學士復盛，且數百千人。」鹽鐵論論儒篇：「齊宣王褒儒尊學，孟軻、淳于髡之徒，受上大夫之祿，不任職而論國事，蓋齊稷下先生千有餘人。」

　　〔六〕漢書樊噲傳：「賜爵列大夫。」文穎曰：「即公大夫也，爵第七級。」

　　〔七〕史記本傳作五十，劉向書錄同，顏氏家訓勉學篇：「荀卿五十，始來游學，猶為碩儒。」郡齋讀書志引劉向序作「十五」，並詳考適楚歸趙之年，其說允當。今考宣王十八年，稷下學士復盛，且數百千人，下距襄王時，凡四十餘年，彼時荀子已年六十餘，故曰老師。拾補謂「以所當之世考之，似年十五是」，其說是也。

　　〔八〕「循」，拾補曰：「史作「脩」，劉向序錄同。」

　　〔九〕意林引風俗通：「禮云：「飲酒必祭，尊其先也。」孫卿在齊，最是老師，故三稱祭酒。」史記淮南王安傳集解、漢書伍被傳注引應劭曰：「禮：「飲酒必祭，示有先也。」故稱祭酒，尊之也。」案續漢書百官志二庄引胡廣漢官解詁曰：「官名祭酒，皆一位之元長者也。古禮，賓客得主人饌，則老者一人舉酒，以祭於地。舊說以為示有先。」御覽二三六引韋昭辯釋名：「祭酒者，謂祭六神，以酒醊之也。辨云：凡會同饗讌，必尊長先用酒以祭先，故曰祭酒，漢時，吳王年長，以為劉氏祭酒是也。」案漢以吳王為祭酒，見漢書伍被傳。漢書蘇武傳：「以武著節老臣，會朝朔望，號稱祭酒。」師古曰：「加祭酒之號，所以示優等也。」後漢書班超傳：「其後行詣相者曰：「祭酒，布衣諸生耳。」」注：「一坐所尊，則先祭酒，今稱祭酒，相尊敬之詞也。」　　〔一０〕拾補據史記重「孫卿」二字。

　　〔一一〕鹽鐵論論儒篇：「齊威、宣之世，顯賢進士（此二句從張敦仁校），國家富強，威行敵國。及湣王奮二世之餘烈，南舉楚、淮，北并巨宋，苞十二國，西摧三晉，卻彊秦，五國賓從，鄒、魯之君，泗上諸侯皆入臣；矜功不休，百姓不堪，諸儒諫不從，各分散：慎到、捷子亡去，田駢如薛，而孫卿適楚。內無良臣，故諸侯合謀而攻之。」今案荀子強國篇云：「荀子說齊相國曰：「今巨楚縣吾前，大燕   


　　禮：「天子祭天地山川，歲遍。〔二〕」春秋國語〔三〕：「凡禘郊宗祖報，此五者，國之典禮〔四〕；加之以社稷山川之神，皆有功烈於民者也；及前哲令德之人，所以為質者也〔五〕；及天之三辰，所昭〔六〕仰也；地之五行，所生殖也；九州名山川澤，所出財用也：非是族也，不在祀典。」禮矣〔七〕。論語：「非其鬼而祭之，諂也。〔八〕」又曰：「淫祀無福〔九〕。」是以泰山不享季氏之旅〔一０〕，而易美西鄰之禴祭〔一一〕，蓋重祀而不貴牲，敬寶而不求華也。自高祖受命，郊祀〔一二〕祈望〔一三〕，世有所增，武帝尤敬鬼神〔一四〕，于時盛矣。至平帝時，天地六宗〔一五〕已下，及諸小神，凡千七百所〔一六〕。今營夷寓泯〔一七〕，宰器闕亡，蓋物盛則衰，自然之道，天其或者〔一八〕，欲反本也，故記敘神物曰祀典也。

　　〔一〕蘇頌曰：「祀典八，子抄云：「二十。」……又意林以「祀典」為「儀禮」。」

　　〔二〕禮記曲禮下：「天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，歲遍。」疏云：「歲遍者，謂五方之帝，迎氣、雩祀、明堂及郊，雖有重者，諸神摠遍，故云歲遍。」

　　〔三〕魯語上文。

　　〔四〕「禮」，國語「祀」。

　　〔五〕國語「質」上有「明」字。

　　〔六〕「昭」，郎本、鍾本作「招」，國語作「瞻」。拾補覆校曰：「祭法是「瞻仰」，此與漢書郊祀志同。」

　　〔七〕拾補：「孫云：「禮」字似在下文「又曰」中間，脫在此，但下卷所引亦同，或二字皆衍文。」器案：此文又見禮記祭法及漢書郊祀志。　　〔八〕為政文。

　　〔九〕此禮記曲禮下文，「又」疑「禮」訛。

　　〔一０〕論語八佾篇：「季氏旅於泰山，子謂冉有曰：「女弗能救與？」對曰：「不能。」子曰：「嗚呼，曾謂泰山不如林放乎？」」包注曰：「神不享非禮，林放尚知問禮，泰山之神反不如林放邪，欲誣而祭之。」

　　〔一一〕易既濟：「九五，東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。」王注：「牛，祭之盛者也；禴，祭之薄者也。居既濟之時，而處尊位，物皆盛矣，將何為焉？其所務者，祭祀而已。祭祀之盛，莫盛修德，故沼沚之毛，蘋蘩之菜，可羞於鬼神；故黍稷非馨，明德惟馨；是以東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福也。」漢書郊祀志注：「東鄰，謂商紂也。西鄰，周文王也。禴祭，謂禴煮新菜以祭，言祭祀之道，莫盛脩德，故紂之牛牲，不如文王之蘋藻。」

　　〔一二〕水經渭水注下：「渠南有漢圜丘，成帝建始二年罷雍五畤，始祀皇天上帝于長安南郊。」應劭注曰：「天郊在長安南，即此也。」

　　〔一三〕書舜典：「望於山川。」　　〔一四〕漢書郊祀志：「武帝初即位，尤敬鬼神之祀。」

　　〔一五〕書舜典：「禋于六宗。」續漢書祭祀志中注：「李氏家書曰：「司空李郃侍祠南郊，不見六宗祠，奏曰：案尚書肆類于上帝，禋于六宗。六宗者，上不及天，下不及地，傍不及四方，在六合之中，助陰陽，化成萬物。漢初甘泉、汾陰天地亦禋六宗；孝成之時，匡衡奏立南北郊祀，復祀六宗。及王莽謂六宗易六子也。建武都雒陽，制祀不道祭，六宗由是廢不血食。」……六宗之議，自伏生及乎後代，各有不同。……尋虞書所稱「肆類于上帝」，是祭天，天不言天，而曰上帝，帝是天神之極，舉帝則天神斯盡，日月星辰，從可知也。「禋于六宗」，是實祭地，地不言地，而曰六宗，宗是地數之中，舉中是以該數社稷等祀，從可知也。天稱神上，地表數中，仰觀俯察，所以為異。宗者，崇尊之稱，斯亦盡敬之謂也。」

　　〔一六〕漢書郊祀志：「莽遂崇鬼神淫祀，至其末年，自天地六宗以下，至諸小鬼神，凡千七百所。」通典禮十五：「平帝末年，崇淫祀，自天地六宗以下，凡千七百所。」

　　〔一七〕器案：「寓」當作「宇」，形近而訛。說文，宇，籀文宇字。文選東京賦：「德寓天覆。」注：「「宇」與「宇」同。」漢書敘傳：「攸攸外寓。」吳都賦劉注引作「悠悠外宇」，亦「寓」為「宇」誤之證。淮南俶真篇：「夫牛蹄之涔，無尺之鯉，塊阜之山，無丈之材，所以然者，何也？皆其營宇狹小，而不能容巨大也。」（又見劉子觀量篇）此營宇連文之證，與此以營宇對文，義正相同。

　　〔一八〕左傳僖公十九年、二十三年、哀公元年，俱有「天其或者」語。

　　先農謹按：春秋左氏傳〔一〕曰：「夏四月，三卜郊，不從，乃免牲，孟獻子曰：「吾乃今而知有卜筮。夫郊祀后稷，以祈農事也，是故啟蟄而郊，郊而後耕。今既耕而卜郊〔二〕，宜其不從也。」」周四月，今二月也，先農之時也〔三〕。孝文帝二年詔曰：「農者，天下之本，其開籍田〔四〕，朕躬帥耕〔五〕，以給宗廟粢盛。〔六〕」今民間名曰田官〔七〕。古者，使民如借，故曰籍田〔八〕。

　　〔一〕見襄公七年。

　　〔二〕「卜郊」上，石經有「後」字，宋本無，正義及禮記曲禮正義引亦無，與此合。

　　〔三〕後漢書明紀注、續漢書禮儀志補注、書鈔九一、御覽五三二引漢舊儀：「春始東耕於籍田，祠先農黃帝也。祠以一牢，百官皆從，大賜三輔二百里孝悌、力田、三老布帛。」續漢書祭祀志下：「以乙未日祠先農于乙地。」

　　〔四〕應劭注曰：「古者，天子耕籍田千畝，為天下先。籍者，帝王典籍之常也。」

　　〔五〕漢書文紀作「朕親率耕」。

　　〔六〕書鈔九一引應劭注：「黍稷曰粢，在器中曰盛。」今漢書作師古注。周禮天官甸師職：「掌帥其屬而耕耨王籍，以時入之，以供粢盛。」國語周語上：「宣王即位，不籍千畝，虢文公曰：「不可。夫民之大事在農，上帝粢盛于是乎出，民之蕃庶於是乎生。」」

　　〔七〕「田官」，拾補校作「官田」。

　　〔八〕禮記王制注：「籍之言借也，借民力，治公田，美惡取於此，不稅民之所自治也。」詩載芟箋：「籍之言借也。」初學記三引蔡邕月令章句：「籍者，借人力以成其功，故曰籍。」國語周語韋注：「籍，借也，借民力以為之。」孟子滕文公上疏引徐邈曰：「籍，借也，謂借民力治公田，不稅民之私也。」

　　社神孝經說：「社者，土地之主，土地廣博，不可遍敬，故封土以為社而祀之，報功也。〔一〕」周禮說：「二十五家置一社。〔二〕」但為田祖報求。詩云：「乃立冢土。〔三〕」又曰：「以御田祖，以祈甘雨。〔四〕」　　〔一〕世說新語方正篇注引作「孝經稱「社者，土也，廣博不可備敬，故封土以為社而祀之，報功也」。」周禮大宗伯疏引孝經援神契：「社者，五土之總神。」續漢書祭祀志注、通典四五注、初學記十三、書鈔八七、類聚三九、御覽三一又五三二引孝經緯：「社，土地之主也，土地廣博，不可盡敬，故封土為社，以報功也。」白虎通社稷篇：「王者所以有社稷何？為天下求福報功。人非土不立，非穀不食，土地廣博，不可遍敬也，五穀眾多，不可一一而祭也，故封土立社，示有土也。稷，五穀之長，故立稷而祭之也。稷者，得陰陽中和之氣，而用尤多，故為長也。」御覽五三二引禮記外傳：「國以民為本，人以食為天，故建國君民，先命立社，地廣穀多，不可遍祭，故於國城之內，立壇祭之，親之也，日用甲，尊之也。」

　　〔二〕說文社下云：「周禮：「二十五家為社。」」亦通謂經說為本經也。史記魯世家集解引賈逵左傳注、呂氏春秋慎大篇高注、左傳哀公十五年杜注並同，蓋周禮家舊有此說。漢書五行志中之下注：「臣瓚曰：「舊制，二十五家為一社。而民或十家五家共為田社，是私社。」」

　　〔三〕大雅綿文。

　　〔四〕小雅甫田文。

　　謹按：春秋左氏傳〔一〕曰：「共工氏有子曰句龍佐顓頊，能平九土〔二〕，為后土〔三〕，故封為上公，祀以為社，非地祇。〔四〕」

　　〔一〕見昭公二十九年。

　　〔二〕「九土」，禮記祭法作「九州」，杜注作「水土」，國語魯語上作「九土」，與此同。

　　〔三〕今左傳作「共工氏有子曰句龍，為后土」。漢書百官公卿表注，應劭曰：「共工氏有子曰句龍，為后土，五行之官，封為上公，祀為貴神。」獨斷上：「社神，蓋共工氏之子句龍也，能平水土，帝顓頊之世，舉以為士正，天下賴其功，堯祠以為社。」蔡邕集陳留東昏庫上里社碑：「社祀之建尚矣，昔在聖帝，有五行之官，而共工子句龍為后土；及其沒也，遂為社祀。故曰：社者，土地之主也。」冊府元龜三二引應劭曰：「湯遭天旱七年，明德以薦，而旱不止，故遷社，以棄代為稷，欲遷句龍，而德莫繼，故作夏社。」

　　〔四〕世說注引作「然則社自祀句龍，非土之祭也」。禮記郊特牲正義、書鈔八七、御覽五三二引五經異義：「今孝經說曰：「社者，土地之主，土地廣博，不可遍敬，封五土以為社。」古左氏說：「共工氏有子曰句龍，為后土，后土為社。」許君謹案，亦曰：「春秋稱公社，今人稱社神為社公，故知社是上公，非地祇。」駁云：「社祭土而主陰氣，又云，社者，神地之道謂社神，但言上公，失之矣，今人亦謂雷曰雷公，天曰天公，豈上公也？」」尚書召誥正義：「左氏說：「社稷惟祭句龍，后稷，人神而已。」孝經說：「社為土神，稷為穀神，句龍、后稷配食者。」又湯誓正義：「漢世儒者，說社稷有二，左氏說：「社祭句龍，稷祭柱、棄，惟祭人神而已。」孝經說：「社為土神，稷為穀神，句龍、柱、棄是配食者也。」」

　　稷神孝經說：「稷者，五穀之長，五穀眾多，不可遍祭，故立稷而祭之。〔一〕」

　　〔一〕周禮大司徒疏、續漢書祭祀志注、通典四五注、初學記十三、書鈔八七、類聚三九、御覽三一又五三二引孝經援神契：「稷，五穀之長也，穀眾不可遍祀，故立稷神祀之。」獨斷上：「稷神，蓋厲山氏之子柱也，柱能植百穀，帝顓頊之世，舉以為田正，天下賴其功；周棄亦播殖百穀，以稷五穀之長也，因以稷名其神也。社稷二神功同，故同堂別壇，俱在未地。」餘並詳上條。　　謹按：春秋左氏傳〔一〕：「有烈山氏之子曰柱，能殖百穀疏〔二〕果，故立以為稷正也〔三〕；周棄亦以為稷，自商以來祀之。〔四〕」禮緣生以事死，故社稷人祀之也，則祭稷穀，不得稷米，稷反自食也〔五〕。而邾文公用繒子於次睢之社〔六〕，司馬子魚曰：「古者，六畜不相為用〔七〕，祭以為人也，民〔八〕，神之主也，用人，其誰享之？」詩云：「吉日庚午，既伯既禱。〔九〕」豈復殺馬以祭馬乎？孝經之說，於斯悖矣。米之神為稷，故以癸未日祠稷於西南，水勝火為金相也。

　　〔一〕見昭公二十九年。

　　〔二〕「疏」，何本作「蔬」，古通。禮記曲禮：「稷曰嘉疏。」釋文：「「疏」本作「蔬」。」論語述而：「飯疏食。」釋文：「「疏」本作「蔬」。」此二字通用之證。　　〔三〕漢書百官表后稷，注引應劭曰：「后，主也，為此稷官之主也。」

　　〔四〕器案此文有訛羨，今左傳云：「有烈山氏之子曰柱為稷，自夏以上祀之；周棄亦為稷，自商以來祀之。」國語魯語上：「昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百穀百蔬，夏之興也，（器案：「興」當為「衰」，尚書湯誓正義引此曰：「「興」當為「衰」字之誤。」祭法正作「衰」。左傳昭公二十九年注：「湯既勝夏，廢柱而以棄代之。」亦是指夏衰時言。詳器讀國語雜志。）周棄繼之，故祀以為稷。」禮記祭法：「厲山氏之有天下也，其子曰農，能殖百穀，夏之衰也，周棄繼之，故祀以為稷。」

　　〔五〕拾補曰：「此文有訛，當云「若稷是穀神，祭之用稷，反自食也」，「也」與「邪」通。應氏以社稷是人神，駁孝經說，其實上所引出援神契，文不全，通典亦引其說云：「稷乃原隰之中，能生五穀之祇。原隰之祇，祭穀何害？」」札迻云：「案盧校非也。「則」與「即」通，「不得稷米稷」，當作「不以稷米祭稷」，此篇說社稷五祀，皆本許氏五經異義說，禮記郊特牲孔疏引異義：「許君謹案：禮緣生及死，故社稷人事之，既祭稷穀，不得但以稷米祭稷，反自食。」可據以校此文。」器按：郊特牲疏引異義：「今孝經說：「稷者，五穀之長，穀眾多，不可遍敬，故立稷而祭之。」古左氏說：「列山氏之子曰柱，死祀以為稷，稷是田正，周棄亦為稷，自商以來祀之」，下接「許君謹案」云云」，孫引未備，故補之。　　〔六〕左傳僖公十九年，「繒」作「鄫」，杜注：「睢水出受汴，東經陳留、梁、譙、沛、彭城縣入泗。此水次有妖神，東夷皆社祠之，蓋殺人而用祭也。」器案博物志：「琅邪臨沂縣東界次睢有大叢社，民謂之食人社，即次睢之社也。」

　　〔七〕杜注：「謂若祭馬先不用馬也。」器案：左傳昭公十一年：「申無宇曰：「五牲不相為用。」」亦是此意。

　　〔八〕「民」下，原有「人」字，左傳無，此後人以避唐諱旁注「人」字誤增，十反篇亦有此文，正無「人」字，今據刪。

　　〔九〕小雅吉日作「吉日維戊，既伯既禱」，此疑涉下章「吉日庚午」而誤。毛傳：「維戊，順類乘牡也。伯，馬祖也。重物慎微，將用馬力，必先為之禱其祖。禱，禱獲也。」箋云：「戊，剛日也，故乘牡為順類也。」爾雅釋天：「既伯既禱，馬祭也。」郭注：「伯，祭馬祖也，將用馬力，必將祭其先。」周官甸祝「馬禂」，杜子春曰「禂，禱也，為馬禱無疾。」引爾雅為證。說文禂下云：「禱牲馬祭也，從示周聲。詩曰：「既禡既禂。」」蓋三家異文。漢書敘傳引詩「是類是禡」，注引應劭曰：「禮，將征伐，告天而祭，謂之類，告以事類也。至所征伐之地，表而祭之，謂之禡。禡者，馬也；馬者，兵之首，故祭其先神也。」說與此異，蓋誤以師祭為馬祭，故又從而為之辭耳。

　　靈星俗說：縣令問主簿：「靈星在城東南，何法？〔一〕」主簿仰答曰：「唯靈星所以在東南者，亦不知也。〔二〕」　　〔一〕史記封禪書正義引廟記、續漢書祭祀志下注引三輔故事、御覽五三二引三輔舊事，並云：「長安城東十里有靈星祠。」通典禮四：「周制：仲秋之月，祭靈星於國之東南。」

　　〔二〕論衡祭意篇：「世儒案禮，不知靈星何祀，其難曉而不識，說縣官名曰明星云云。」疑此即當時案禮之事也。

　　漢書郊祀志：「高祖五年，初置靈星，祀后稷也，歐爵簸揚〔一〕，田農之事也。〔二〕」

　　〔一〕「歐」當作「敺」，續漢書祭祀志下作「驅」，漢書百官公卿表下注：「「敺」讀與「驅」同。」又韓信傳注：「「敺」與「驅」同。」文選風賦注：「「敺」，古「驅」字。」

　　〔二〕史記封禪書、漢書郊祀志並云：「其後二歲，（前言「天下已定」，乃高帝五年，此言「其後二歲」，則七年也。）或言曰：「周興而邑立后稷之祠，至今血食天下。」於是高祖制詔御史：「其令天下立靈星祠，常以歲時祠以牛。」」按玉海九九以其後二歲，即高祖八年。續漢書祭祀志謂「漢興八年，高祖立靈星祠」，通典禮四同，論衡祭意篇又謂「高皇帝四年，詔天下祭靈星」，獨斷上、漢舊儀（封禪書正義引）並云在高祖五年，與此同。北史劉芳傳：「芳疏云：靈星本非禮事，兆自漢初，專為祈田，恒隸郡縣。郊祀志云：「高祖五年制詔御史，其令天下立靈星祠，牲用太牢，縣邑令長得祠。」晉祠令云：「郡縣國祠稷社先農，縣又祠靈星。」此靈星在天下諸縣之明據也。」續漢書祭祀志下：「漢興八年，有言：「周興而邑立后稷之祀。」於是高帝令天下立靈星祠，言祠后稷而謂之靈星者，以后稷又配食星也。舊說：星謂天田星也。一曰：龍左角為天田官，主穀，祀用壬辰位祠之，壬為水，辰為龍，就其類也，牲用太牢，縣邑令長侍祠，舞者用童男十六人，舞者象教田，初為芟除，次耕種，次耘耨驅爵及穫刈春簸之形，象其功也。」

　　謹按：祀典，既以立稷，又有先農，無為靈星，復祀后稷也。左中郎將〔一〕賈逵說，以為龍第三有天田星，靈者神也，故祀以報功〔二〕。辰之神為靈星〔三〕，故以壬辰日祀靈星於東南〔四〕，金勝木為土相〔五〕。

　　〔一〕後漢書賈逵傳：「和帝即位，永元三年，以逵為左中郎將。」書鈔設官部引漢官儀：「五官，左、右中郎將，秦官也，秩比二千石，凡郎官，皆主更，直執戟宿衛。」

　　〔二〕獨斷上：「舊說曰：靈星，火星也。一曰：龍星，火為天田。」史記封禪書集解、漢書郊祀志注並引張晏云：「龍星左角曰天田，則農祥也，晨見而祭。」

　　〔三〕劉寶楠愈愚錄二曰：「靈星，即龍星角亢也，故又曰角星；龍屬辰為大火，故又曰火星；辰為農祥，故又曰農祥；又曰天田星；星色赤，又曰赤星；靈通作零，又曰零星。」案：淮南主術篇：「君人主其猶零星之尸。」後漢書高句驪傳云：「好祠鬼神、社稷、零星。」字皆作「零」。　　〔四〕後漢書東夷傳注引「辰」上無「壬」字。朱亦棟群書札記曰：「零星二字，切音為辰，此古真、青之所以通也，猶曰辰星云爾。祠于東南者，因其方也。」

　　〔五〕史記封禪書正義引漢舊儀：「五年，脩復周家舊祠，祀后稷於東南，為民祈農，報厥功。夏則龍星見而始雩，龍星左角為天田，右角為天庭，天田為司馬，教人種百穀為稷。靈者，神也，辰之神為靈星，故以壬辰日祠靈星於東南，金勝木為土相也。」案：毛詩絲衣序：「繹賓，尸也。高子曰：「靈星之尸也。」」說者謂高子與孟子同時，即所謂「固哉高叟」者，則靈星之祭，自周已然。漢因周祭后稷而立靈星之祀者，周、漢皆祀天田，以后稷配之也。古之祀典，尤重農事，故稷與先農，不嫌重複，何獨疑於靈星之重祀后稷哉？劉芳襲仲遠之說，謂靈星本非禮事，兆自漢初，非也。

　　灶神禮器記曰：「臧文仲安知禮？燔柴於灶，灶者，老婦之祭也，故盛於盆，尊於瓶。〔一〕」

　　〔一〕今禮記禮器，「灶」作「奧」，鄭注：「「奧」當為「爨」，字之誤也。或作「灶」。……老婦，先炊者；盆、瓶，炊器也。明此祭先炊，非祭火神，燔柴似失之。」正義：「或作「灶」者，諸禮記本有作「灶」字，故云或也。」器案：應氏所見禮記，字正作「灶」。

　　周禮說：「顓頊氏有子曰黎，為祝融〔一〕，祀以為灶神。〔二〕」　　〔一〕此古周禮說，見五經異義（詳後）。史記曆書集解引應劭曰：「黎，陰官也。」漢書百官公卿表注，應劭曰：「顓頊氏有子曰黎，為祝融五行之官，封為上公，祀為貴神。」

　　〔二〕說文：「周禮以灶祠祝融。」（今本脫，段從史記五帝本紀索隱補。）左傳昭公二十九年疏引賈逵云：「祝融祀於灶。」淮南時則篇注云：「祝融，吳回為高辛氏火正，死為火神，託祀於灶。」並用古周禮說。淮南氾論篇：「炎帝作火，死而為灶。」炎帝為火德之帝，祝融為火官之神，故同有灶神之說也。

　　謹按：明堂月令：「孟冬之月，其祀灶也〔一〕。五祀之神，王者所祭〔二〕，古之神聖，有功德於民，非老婦也。〔三〕」漢記：「南陽陰子方〔四〕積恩好施，喜祀灶，臘日晨炊，而灶神見〔五〕，再拜受神〔六〕，時有黃羊，因以祀之〔七〕。其孫識〔八〕，執金吾〔九〕，封原鹿侯。興衛尉，鮦陽侯〔一０〕。家凡二侯〔一一〕，牧守數十。其後子孫常以臘日祀灶以黃羊。〔一二〕」

　　〔一〕明堂月令，即小戴記之月令，蔡邕作月令章句，即據小戴記，其釋月令篇名云：「成法具備，各從時月藏之明堂，所以示承祖考神明，不敢泄瀆之義，故以明堂冠月令以名其篇。」今禮記月令作「孟夏之月」，呂氏春秋四月紀同。應氏此篇，多本五經異義，通典、御覽引異義，亦作「孟夏之月」（詳後），此作「孟冬之月」，誤。

　　〔二〕五祀有二。一為五行之祀，左傳昭公二十九年：「魏獻子問蔡墨曰：「社稷五祀，誰氏之五官也？」對曰：「少皞氏有四叔：曰重，曰該，曰修，曰熙。實能金木及水。重為句芒，該為蓐收，修及熙為玄冥，此其三祀也。顓頊氏有子曰黎，為祝融，共工氏有子曰句龍為后土，此其二祀也。」」大宗伯：「以血祭祭五祀。」後鄭所謂「五官之神」是也。一則月令所謂「春祀戶，夏祀灶，中央祀中霤，秋祀門，冬祀行」是也。並見禮記祭法。

　　〔三〕禮記禮器正義引五經異義：「灶神，今禮戴說引此燔柴盆瓶之事。古周禮說：「顓頊氏有子曰黎，為祝融，祀以為灶神。」（荊楚歲時記注引「古周禮」以下十九字）許君謹案同周禮。」鄭駁之云：「祝融乃古火官之長，猶后稷為堯司馬，其尊如是，王者祭之，但就灶陘，一何陋也？祝融乃是五祀之神，祀于四郊，而祭火神于灶，于禮乖也。」御覽五二九引五經異義曰：「大戴說禮器云：「灶者，老婦之祭。」許君按月令「孟夏之月，其祀灶，五祀之神，王者所祭，非老婦也。」」鄭玄曰：「灶神祝融是老婦。」通典禮十一引許慎云：「月令：「孟夏祀灶」，王者所祭，古之有功德于人，非老婦也。」鄭玄云：「為祭五祀，灶在廟門外之東，祀灶禮設主於灶陘，祝融乃古火官之長，猶后稷為堯司馬，上公也。今但就灶陘而祭之，屈上公之神，何其陋也。」又月令云：「其帝炎帝，其神祝融。」文列在上，與祀灶絕遠，而推合之，文義不次，焉得為義也。又左傳云：「五官之神，生為上公，死為貴神。」若祭之灶神，豈得謂貴神乎？特牲饋食禮云：「尸謖而祭饎，爨以謝先炊者之功。」知灶是祭老婦，報先炊之義也。臧文仲燔柴于灶，夫子譏之，云：「盛于盆，尊于瓶」者，是祝融之神，豈可以盆瓶之器，寘于陘而祭之乎？　　〔四〕器按：此事又見後漢書陰興傳、搜神記四及蒙求舊注。蒙求舊注以子方為陰識祖父，搜神記亦云：「至識三世而遂繁昌。」與此合。范書未詳，足補其闕。

　　〔五〕李賢注引雜五行書曰：「灶神名禪，字子郭，衣黃衣，被髮，從灶中出，知其名呼之，可除凶惡，宜市豬肝泥灶，令婦孝。」器按：史記封禪書：「少翁以方，蓋夜致王夫人及灶鬼之貌云。」又見漢書郊祀志。莊子達生篇：「灶有髻。」釋文引司馬云：「髻，灶神，著赤衣，狀如美女。」史記武紀索隱引司馬彪注莊子云：「浩，灶神也，如美女，衣赤。」李弘範音誥，則莊子一作「浩」。玉燭寶典十二引灶書：「灶神，姓蘇名吉利婦名博頰。」荊楚歲時記：「灶神名蘇吉利。」魏志管輅傳云：「王基家賤婦人生一兒，墮地即走入灶中，輅曰：「直宋   


　　禮：天子祭天地、五嶽、四瀆，諸侯不過其望也，大夫五祀，士門戶，庶人祖〔二〕。蓋非其鬼而祭之，諂也〔三〕。又曰：「淫祀無福。〔四〕」是以隱公將祭鍾巫〔五〕，遇賊蒍氏〔六〕；二世欲解淫神，閻樂劫弒〔七〕；仲尼不許子路之禱，而消息之節平〔八〕；荀罃不從桑林之祟〔九〕，而晉侯之疾間〔一０〕。由是觀之：則淫躁而畏者〔一一〕，災自取之，厥咎嚮〔一二〕應，反誠據義，內省不疚者〔一三〕，物莫能動，禍轉為福矣。傳曰：「神者，申也。〔一四〕怪者，疑也。〔一五〕」孔子稱「土之怪為墳羊」〔一六〕，論語：「子不語怪、力、亂、神。〔一七〕」故采其晃著者曰怪神也。

　　〔一〕蘇頌曰：「神怪九，子抄云：「三十一。」」

　　〔二〕禮記曲禮下：「天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，歲遍。諸侯方祀祭山川，祭五祀，歲遍。大夫祭五祀，歲遍。士祭其先。」又王制：「天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀。天子祭天下名山大川，五嶽視三公，四瀆視諸侯。諸侯祭名山大川之在其地者。」公羊傳僖公三十一年：「天子祭天，諸侯祭土。天子有方望之事，無所不通。諸侯，山川有不在其封內者，則不祭也。」左傳哀公六年：「楚昭王曰：「三代命祀，祭不越望。」」

　　〔三〕見論語為政篇。

　　〔四〕禮記曲禮下：「非其所祭而祭之，名曰淫祀，淫祀無福。」

　　〔五〕見左傳隱公十一年及史記魯世家，集解引賈逵曰：「鍾巫，祭名也。」

　　〔六〕「蒍」，拾補曰：「左傳作「寪」，此從史記。」

　　〔七〕事詳史記秦本紀二世三年。通鑑三三：「祖母馮太后自養視，數禱祠解。」胡注：「師古曰：「解音懈。」余按韻書，解音懈者，釋「除也」，禱祠以除災也。賈公彥曰：「求福曰禱，禱禮輕；得求曰祠，祠禮重。」」

　　〔八〕論語述而篇：「子病，子路請禱，子曰：「有諸？」子路對曰：「有之。誄曰：禱爾干上下神祇。」子曰：「丘之禱久矣。」」世說新語規箴篇：「殷顗病困，……殷荊州……往與顗別，涕零，屬以消息所患。」

　　〔九〕「祟」，程本誤作「崇」，拾補校作「禜」。案下陽城景王祠條亦云：「晉悼不解桑林之祟」，彼文，程本不誤，盧校非是。

　　〔一０〕左傳襄公十年：「晉侯懼，還及著雍，疾，卜，桑林見。荀偃、士   


　　孝經曰：「聖不獨立，智不獨治，神不過天地，同靈造虛，由立五嶽，設三台。〔二〕」傳曰：「五嶽視三公，四瀆視諸侯，其餘或伯或子男，大小為差。〔三〕」尚書：「咸秩無文。〔四〕」王者報功，以次秩之，無有文也〔五〕。易稱：「山澤通氣。〔六〕」禮：「名山大澤，不以封諸侯。〔七〕」故積其類曰山澤也。

　　〔一〕蘇頌曰：「山澤十，子抄云：「二十四。」」

　　〔二〕馬國翰以下引傳為援神契，定此為孝經緯援神契文。黃奭曰：「案風俗通原文引作孝經，今孝經無其文，據列仙傳引作援神契，其為緯文無疑。朱彝尊經義考僅引「聖不獨立」二句，以為緯語，疏矣。」札迻曰：「案孝經無此文，攷劉向列仙傳讚云：「援神契言神不過天地，造靈洞虛，猶立五嶽，設三台。」與此文同，則是孝經緯文。漢人引經、緯，不甚分別也。「同靈造虛」，「同」疑「洞」之誤。」譚獻復堂日記五曰：「此當為孝經緯文，古微書、緯   


　　聲音

　　相，拊也，所以輔相於樂 。奏樂 之時，先擊 相。（御覽五八四）

　　器案：禮記樂 記：「治亂以相，訊疾以雅。」鄭玄注：「相即柎 也，亦以節樂 。柎 者，以韋為 衣，裝之以糠，糠一名柎 ，因以名焉。今齊人或謂糠為 相。」孔穎達疏：「相即柎 也，所以輔助於樂 ，故謂柎 為 相。」孔疏即本之應 說。

　　雅，形如漆筩，有椎。禮云：「訊疾以雅」是也。（御覽五八四）

　　擊 壤，形如履，長三四寸，下僮以為 戲 。（路史後紀十）

　　壤，木為 之，前廣後銳，長尺四寸，闊三寸，未戲 先側 一壤於地，遠三四十步，以手中壤擊 之，故曰擊壤 。（羅氏識遺九）

　　古琴歌曲有五，如鹿鳴、騶虞之類；操有十二，如將 歸、拘幽、履霜、別鶴之類；引有九，如烈女、湘妃、霹靈、思歸、走馬之類；又有二十一章，如陽春弄、連珠弄之類。（類說三六）

　　九引：烈女（楚樊妃），伯妃（魯伯妃），思歸（衛女），霹靂（楚商梁），走馬（樗里牧恭），箜篌（霍子高，即公無渡河），琴引（秦屠門高），楚引（楚龍丘子）。（合璧事類前五七、小學紺珠四）

　　清角、黃帝之琴，號鐘、齊桓公琴，繞梁、楚莊王琴，綠綺、司馬相如琴，焦尾、蔡邕琴，鳳皇、趙飛燕琴。（天中記四二）

　　梧桐生於嶧陽山巖石之上，采東南孫枝以為 琴，聲清雅。（事類賦二五、御覽九五六、桐譜下器用篇又雜說篇、蘇軾次韻和王鞏詩施注、天中記五一）

　　十月謂之應 鍾何？應 者，應 也；鍾者，動 也；言萬物應 陽而動 ，不藏也。（意林、御覽二七、合璧事類前十四）　　器案：白虎通五行篇：「十月謂之應 鍾何？應 者，應 也；鍾者，動 也；言萬物應 陽而動， 下藏也。」「下藏」，風俗通作「不藏」，疑「不」字是，謂時至十月，一陽復 生，故不藏也。

　　十二月律，謂之大呂 何？大者，太也；旅，拒也；言陽氣 欲出，陰不許也。呂 之言拒也，旅拒難之也。（意林、御覽二七）

　　器案：「旅抑」，原作「依即」，錢大昕、盧文弨俱疑「即」當作「抑」。器案：白虎通五行篇：「十二月律，謂之大呂 何？大者，大也；呂者 ，拒也；言陽氣 欲出，陰不許也。呂 之為 言拒也，旅抑拒難之也。」字正作「旅抑」，今據 改正。

　　　　祀典

　　太山巖石松樹 ，鬱鬱蒼蒼如雲中。（文選贈白馬王彪詩注、又劉 楨公讌詩注、又謝朓之宣城詩注）

　　器案：續漢書 祭祀志上注、通典禮典引應 劭漢官儀：「馬第伯封禪儀記曰：『仰視巖石松樹 ，鬱鬱蒼蒼，若在雲中。』」

　　謹案：自郊貙膢，春秋饗射，天子射麑掩雉，獻諸宗廟，扶陽發滯 ，養老致敬，化之至也。（御覽三三）　　四夷（器案：蘇頌記風俗通義存佚篇名及其次第，云「第八並篇名亦亡」，以今所輯佚文觀之，即四夷也，今輒代擬之。）　　東方曰夷者，東方仁，好生，萬物觝觸地而出。夷者，觝也，其類有九：一曰玄菟，二曰樂 浪，三曰高驪，四曰滿飾（一作蒲飾），五曰鳧臾，六曰索家，七曰東屠，八曰倭人，九曰天鄙。南方曰蠻者，君臣同川而浴，極為 簡慢。蠻者，慢也，其類有八：一曰天竺，二曰垓首，三曰僬僥，四曰跂踵，五曰穿胸，六曰儋耳，七曰狗軹，八曰旁脊。西方曰戎者，斬 伐殺 生，不得其中。戎者，兇 也，其類有六：一曰僥夷，二曰戎夷，三曰老白，四曰耆羌，五曰鼻息，六曰天剛。北方曰狄者，父子叔嫂，同穴無別。狄者，辟也，其行邪辟，其類有五：一曰月支，二曰穢貊，三曰匈奴，四曰單 于，五曰白屋。（禮記王制疏、爾雅釋地疏、羅氏識遺一０、鄭樵爾雅注、通鑑三三注）

　　王制云：「東方曰夷，夷者，柢也，言仁而好生，萬物柢地而出。」（後漢書 東夷傳 文，注云：「見風俗通」）

　　羌乃三苗，姜姓之裔。（通鑑釋文一０）

　　器案：同卷又引「裔」作「別」。

　　羌本西戎，卑賤者也，主牧羊，故羌字從 羊人，因以為 號。無君臣上下，健者為 豪，不能相一，種別部分，強者陵弱，轉相抄盜，男子戰 死以為 吉，病終者謂之凶。（御覽七九四）

　　諸羌種落熾 盛，大為 邊害。（文選謝靈運傳 論注）

　　氐言抵冒貪饕，至死好利。樂 在山谿，本西南夷，別種號曰白馬，孝武皇帝遣中郎將 郭昌等引兵征之，降服，以為 武都郡。（史記匈奴傳 索隱、御覽七九四、通鑑釋文一０、又一三、綱目集覽一八、又二０）

　　器案：史記索隱：「西接氐、羌，案風俗通云：『二氐，本西南夷種。』地理志云：『武都有白馬氐。』」

　　貊者，謹案：春秋傳 ：「大貊、小貊。」貊，略也，云無禮法，不知送往勞 來 ，無宗廟粢盛，賦斂 輕薄也。（御覽七八０）

　　胡者，謹案：漢書 ：「山戎之別種也。」又胡者，互也，言其被髮左衽，言語贄幣 ，事殊互也。殷時曰獯粥，改曰匈奴。（史記匈奴傳 索隱、通鑑六注）

　　器案：水經河水注二：「應 劭曰：『反舌左衽，不與華同，須有譯言乃通也。』」

　　樓 煩 ，故樓 煩 胡地也。（史記匈奴傳 正義）　　器案：索隱引應 劭曰同。　　春秋傳 曰：「狄本山戎之別種也，其後分居，號曰赤翟、白翟。」（史記晉世家正義）

　　器案：此據 會 注考證本。

　　昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不克，乃訪募天下有能得犬戎之將 吳 將 軍頭者，購黃金千鎰，邑萬家，又妻以少女。時帝有畜狗，其毛五采，名曰槃瓠，下令之後，槃瓠遂銜人頭，造闕下。群臣怪而診之，乃吳 將 軍首也。帝大喜，而計槃瓠不可妻之以女，又無封爵之道，議欲有報 ，而未知所宜。女聞之，以為帝 皇下令，不可違信，因請行；帝不得已，乃以女配槃瓠。槃瓠得女，負而走，入南山，止石室中，所處險絕，人跡不至。於是女解去衣裳，為 僕鑒之結，著獨力之衣。帝悲思之，遣使尋 求，輒遇風雨震晦，使者不得進。經三年，生子一十二人，六男六女，槃瓠死後，因自相夫妻，織績木皮，染以草實，好五色衣服，制裁皆有尾形。其母後歸，以狀 白帝，於是使迎諸子，衣裳斑蘭，語言侏離，好入山壑，不樂 平曠 ；帝順其意，賜以名山廣澤 。其後滋蔓，號曰蠻夷，外癡內 黠，安土重舊，以先父有功，母帝之女，田作賈販，無關梁符傳 租稅之賦，有邑君長，皆賜印綬，冠用獺皮，名渠曰精夫，相呼為 姎徒。（後漢書 南蠻傳 文，注云：「此已上，並見風俗通。」）

　　器案：槃瓠神話，又見搜神記十四、水經沅水注、後漢書 南蠻傳 注及御覽八七五引魏略，荒誕不稽，可無錄也。史通書 事篇曰：「范曄 博採 眾書 ，裁成漢典，觀其所取，頗有奇工，至於方術篇及諸蠻夷傳 ，乃錄王喬 、左慈、廩君、槃瓠，言雖迂誕，事多詭越，可謂美玉之暇，白圭之玷，惜哉，無是可也。」　　哀牢夷者，其先有婦人名沙壹，居于牢山，嘗捕魚水中，觸沈木，若有感，因懷 ?十月，產子男十人，後沈木化為 龍，出水上，沙壹忽聞龍語曰：「若為 我生子，今悉何在？」九子見龍驚走，獨小子不能去，背龍而坐，龍因舐之。其母鳥語，謂背為 九，謂坐為 隆，因名子曰九隆。及後長大，諸兄以九隆能為 父所舐而黠，遂共推以為 王。後牢山下有一夫一婦，復 生十女子，九隆兄弟皆娶以為 妻。後漸相滋長，種人皆刻畫其身，象龍文，衣皆著尾。（後漢書 西南夷傳 文，注云：『自此以上，並見風俗通也。』）

　　器案：九隆神話，又見華陽國 志四南中志永昌郡、御覽三六一引益部耆舊傳 。　　巴有賨人，剽勇。高帝為 漢王時，閬中人范目說高祖募取賨人，定三秦，封目為 閬中慈鳧鄉侯，並復 除目所發賨人盧、朴、沓、鄂、度、夕、襲七姓，不供租賦。閬中有渝水，賨人左右居，銳氣 善舞，高祖樂 其猛銳，數 觀其舞，後令樂 府習之。（文選蜀都賦注）

　　器案：華陽國 志一巴志：「漢高帝滅 秦，為 漢王，王巴、蜀。閬中人范目有恩信方略，知帝必定天下，說帝，為 募發賨民，要與共定秦。秦地既定，封目為 長安建章鄉侯。帝將 討關東，賨民皆思歸，帝嘉其功，而難傷 其意，遂聽還巴，謂目曰：『富貴不歸故鄉，如衣繡夜行耳。』徙封閬中慈鄉侯，目固辭，乃封渡沔縣侯，故世謂亡秦范三侯也。目復 除民羅、朴、昝、鄂、度、夕、龔七姓，不供租賦。閬中有渝水，賨民多居水左右，天性勁 勇，初為 漢前鋒陷陣，銳氣喜 舞，高帝善之，曰：『此武王伐紂之歌也。』乃令樂人 習學之，今所謂巴渝舞也。」後漢書 南蠻傳 載板楯七姓作羅、朴、督、鄂、度、夕、龔。羅、盧一聲之轉。文選注引孫盛蜀譜：「朴音浮。」三國 時有巴東太守朴胡。沓、昝、督三字，疑當從 昝為 是。襲、龔二字，或則以為 作「龔」者誤也。漢書 禮樂 志：「巴俞鼓員三十六人。」師古曰：「巴，巴人也，俞，俞人也，當高祖初為 漢王，得巴、俞人，並趫捷善鬥，與之定三秦，滅楚 ，因存其武樂 也。巴俞之樂 ，因此始也。巴即今之巴州，俞即今之渝州，各其本地。」　　槃瓠之後，輸布一匹二丈，是謂賨布。廩君之巴氏，出幏 布八丈。（文選魏都賦注）

　　廩君乘土船，下至夷城，石岸曲，水亦曲，廩君望之如穴狀 ，曰：「我既道穴中，又入此柰何。」石岸為 崩，廣三丈餘，陛級之。廩君行至上岸，上岸有平石，廣長五丈，休其上投算，投算處皆有石，因立城其旁。（書 鈔一五八）

　　器案：書 鈔一六０引蜀錄同。又御覽三七引世本：「稟君名務 相，姓巴，與樊氏、暉氏、相氏，凡五姓俱出皆爭神，以土為 舡，雕文畫之，而浮水中，其舡浮，因立為 君。它舡不能浮，獨稟君舡浮，因立為 君。」　　秦始皇遣蒙恬築長城，徒士犯罪，亡依鮮卑山，後遂?息；今皆髡頭衣赭，亡徒之明效也。（書 鈔四五、御覽六四七）　　器案：論衡寒溫 篇：「亡秦之路，赤衣比肩。」

　　古制（以下略本蘇頌所列次第，就其可識別者而彙 輯之。）

　　周禮：「五黨為 州。」州，疇也；疇，類也。州有長，使之相周足也，字從 重川。堯 遭洪水，居水中高土曰州。（類聚六、玉燭寶典一二、御覽一五七、止觀輔行傳 弘決四之三、天中記一三）

　　周制：天子方千里，分為 百縣，縣有四郡。郡者，群也。故左氏傳 曰：「上大夫受縣，下大夫受郡。」至秦始皇初，置三十六郡以監縣，縣，平也。（意林、史記秦始皇本紀正義、類聚六、御覽一五七、天中記一三）

　　器案：此說與說文郡下、呂 氏春秋季夏紀、季冬紀高注合。左氏傳 云云，見哀公二年。

　　周禮：「百里曰同。」所以獎王室，協風俗，總名為 縣，縣，●也，首也，從 系倒首，與縣易偏矣。言當●靜，平徭役也。（水經河水注二、御覽一五七、玉海二０、天中記一三）

　　盧文弨曰：「案：『首也』疑當從 意林作『平也』，『●』與『平』，皆與『縣』聲相諧合，下方云『倒首』，上必不以首為 正釋，且『從 系』亦當作『從 ●』，與說文自別。下云『●靜平傜 役』，正申說●也平也之義，『首也』之訓，殊無意理。」器案：「與縣易偏」，今從 永樂 大典本水經注，天中記同，蓋謂縣之為 字，與首倒易其偏旁也。他本作「舉首易偏」，非是。又案：司馬法：「地方百里為 一同。」（左傳 昭公二十三年注同）漢書 藝文志六藝略禮著錄軍禮司馬法百五十五篇，今存者僅一卷，蓋其殘餘耳。

　　周禮：「五家為 鄰，四鄰為 里。」春秋國 語：「五家為 軌，十軌為 里。」里者，止也，里有司，司五十家，共居止，春秋通其所也。（續漢書百 官志五注、廣韻六止、御覽一五七、希麟續一切經音義一、又三、事文類聚續四、群書 通要甲一０、天中記一六）

　　器案：「春秋通其所也」，宋本後漢書 「春秋」作「舊欣」。引春秋國 語者，齊語文也。又案：漢書 異姓諸侯王表注引應 劭說閭閻，疑風俗通亦當有此文，文云：「周禮：『二十五家為 閭閻。』音簷。門閭外旋下廕謂之步簷也。」

　　國 家制度，大率十里一鄉。（續漢書 百官志五注）

　　謹案：春秋國 語：「疆有寓望。」謂今之亭也，民所安定也。亭有樓 ，從 高省，丁聲也。漢家因秦，大率十里一亭，亭，留也，今縣有亭長。又語有亭待，蓋行旅宿食所館也。亭亦平也，民有爭訟，吏留平處，勿失其正也。亭吏舊名負弩，改為 亭長，亭長者，一亭之長率也。陳、楚、宋、魏謂之亭父，齊謂之師。（原本玉篇高部、漢書 高紀上注、續漢書 百官志五注、書鈔七九、御覽一九四、營造法式總釋上、職官分紀四二、大事記解題三、玉海一七五、天中記一四）

　　器案：「平處」一作「辨處」，今從 原本玉篇。平、辨古通，尚書 堯 典：「平秩東作。」史記五帝本紀索隱引尚書 大傳 作「辯秩東作」，即其證。「疆有寓望」，見國 語周語中，韋注：「境界之上，有寄寓之舍，候望之人。」說文高部：「亭，民所安定也。亭有樓 。從 高省，丁聲。」此用說文義。方言三：「楚、東海之間，亭父謂之亭公，卒謂之弩父。」注：「主儋幔弩導 幨 ，因名。」漢書 高紀上注引應 劭曰：「舊時，亭有兩 卒：一為 亭父，掌開閉掃 除；一為 求盜，掌逐捕盜賊。」後漢書 陳忠傳 注引謝承後漢書 ：「施延，家貧母老，周流傭 賃，……後到吳 郡海鹽，取卒月直，賃作半路亭父，以養其母。是時，吳 、會 未分，山陰馮敷為 督郵，到縣，延持?往，敷知其賢者云云。」與應 氏所言「亭父掌開閉掃 除」合，是亭父乃賃作。楚、東海之間，亭卒謂之弩父，蓋即求盜，俱以父名，其義一也。風俗通謂「陳、楚、宋、魏謂之亭父」，「父」字恐訛。

　　中人城北四十里有左人亭，鮮虞故邑。（御覽一六一）

　　器案：水經滱水注引應 劭曰：「左人城，在唐縣西北四十里。」

　　光武中興以來 ，五曹詔書 ，題鄉亭壁，歲補正，多有闕誤。永建中，兗 州刺史過翔，箋撰卷別，改著板上，一勞 而久逸。（御覽五九三）

　　拾補曰：「『過翔』，廣韻八戈作『過栩』。」

　　器案：漢時詔令皆奏可施行，成帝初置尚書 員五人掌之，故謂之五曹詔書 ，見後漢書 應劭 傳 。

　　殺 青書 可繕寫。謹案：劉 向別錄曰：「殺 青者，直治青竹作簡書 之耳。」新竹有汗，善朽蠹，凡作簡者，皆於火上炙乾之，陳、楚之間謂之汗，汗者，去其汗也。吳 、越曰殺 ，殺 亦治也。劉 向為 孝成皇帝典校書 籍，二十餘年，皆先書 竹，為 易刊定，可繕寫者，以上素也。由是言之：殺 青者竹，斯為 明矣。今東觀書 ，竹素也。（書 鈔一０四、初學記二八、文選張景陽雜詩注、又劉 孝標 重奏劉 秣陵沼書 注、事類賦二四、御覽六０六、九六二、王荊文公詩注三三、黃山谷謝鄭閎中惠高麗畫扇詩任注）

　　案：劉 向別錄義曰：「周宣王太史作大篆也。」（文選魏都賦六臣本注）　　案：劉 向別錄：「讎校，一人讀書 ，校其上下，得謬誤為 校；一人持本，一人讀書 ，若怨家相對 為 讎。」（文選魏都賦注、慧琳一切經音義七七）

　　拾補曰：「『怨』同『冤』。」

　　姓氏（案四庫 全書 風俗通義有附錄一卷，乃從 永樂 大典「通」字韻中所載馬總意林節本姓氏篇裒集而成者。嗣後，朱筠、錢大昕、盧文弨、嚴 可均、張澍、顧櫰 三、姚東升、徐友蘭、陳漢章、王仁俊，俱有輯補，而張澍併 為 之注焉；則應 書 此篇雖亡，經後人之鉤沉輯佚，庶幾 可復 舊觀矣。然諸家俱以四聲為 次，固非應 氏之舊，雖失本真，此亦無可如何者，吾亦時且從 眾焉。至其自相牴 牾之處，亦頗為 之是正，夫豈故為 薄古哉，亦將 以之信今云耳。篇名舊引多歧出，今從 蘇頌所見，定為 姓氏，蓋漢人亦習稱姓某氏云。）

　　萬類之中，惟人為 貴。春秋左氏傳 ：「官有世功，則有官族，邑亦如之。」公羊譏衛滅 邢，論語貶昭公娶於吳 ，諱同姓也。蓋姓有九：或氏於號，或氏於謚，或氏於爵，或氏於國 ，或氏於官，或氏於字，或氏於居，或氏於事，或氏於職。以號，唐、虞、夏、殷也；以謚，戴、武、宣，穆也；以爵，王、公、侯、伯也；以國 ，齊（一作「曹」）、魯、宋、衛也；以官，司馬、司徒、司寇、司空、司城也；以字，伯、仲、叔、季也；以居，城、郭、園、池也；以事，巫、卜、陶、匠也；以職，三烏、 五鹿、青牛、白馬也。（北史高構傳、 姓纂二十三元、御覽三六二、廣韻五支、十虞、十二齊、六豪、十四清、十姥、一送、十九代、四十一漾、一屋、姓解一、三、古今姓氏書 辨證五支、十二齊、通志氏族略、古今源流至論後七、困學紀聞二０、小學紺珠七、急就篇補注二、姓氏急就篇上、通鑑注一、五、二二九）

　　器案：廣韻十二齊、姓解三、古今源流至論後七俱引作風俗通氏姓篇序。春秋左氏傳 ：「官有世功云云。」見隱公八年。春秋公羊傳 僖公二十五年：「春王正月丙午，衛侯燬滅 邢。衛侯燬何以名？絕。曷為 絕之？滅 同姓也。」又哀公十二年：「夏五月甲辰，孟子卒。孟子者何？昭公之夫人也。其稱孟子何？諱娶同姓，蓋吳 女也。」論語述而篇：「陳司敗 問：『昭公知禮乎？』孔子曰：『知禮。』孔子退，揖巫馬期而進之曰：『吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取于吳， 為 同姓，謂之吳 孟子。君而知禮，孰不知禮！』巫馬期以告。子曰：『丘也幸，苟有過，人必知之。』」

　　齊、魯、宋、衛四族，齊為 之長。（姓解三）

　　張、王、李、趙，黃帝賜姓也。（姓解三）

　　器案：廣韻十陽引作：「風俗傳： 『張、王、李、趙，黃帝賜姓也。』」　　東方氏，伏羲之後，帝出於震，位主東方，子孫因以為 氏焉。（姓纂一、通志氏族略、能改齋漫錄五、辨誤錄下、類稿五七、路史後紀一、五、合璧事類續三０、通鑑注一七）平原厭次，漢太中大夫東方朔。（能改齋漫錄五）

　　東郭氏，東郭牙，齊大夫，咸陽，其後也。（史記平準 書 索隱）

　　東陵氏，東陵侯邵平，子孫氏焉。（通志氏族略、古今姓氏書 辨證二）

　　東關氏，晉東關嬖五之後，漢有將 軍北亭侯東關義。（古今姓氏書 辨證二）　　僮氏，漢有交阯刺史僮尹。（廣韻一東、姓解一、姓氏急就篇上、通鑑注六二、卮林四）

　　銅鞮氏，晉銅鞮伯華之後。銅鞮，晉之別邑也。（通志氏族略）　　中氏，漢有少府卿中京。（廣韻一東、姓解一、姓氏急就篇上、卮林四）　　中行氏，穆子後。（路史後紀九下）

　　中壘 氏，劉 向為 中壘 校尉，支孫以官為 氏。（姓纂一、通志氏族略、古今姓氏書 辨證二）

　　沖氏，漢有博士沖和。（姓解一、古今姓氏書 辨證一）

　　終古氏，桀內 史終古，後氏焉。（姓纂一、通志氏族略、古今姓氏書 辨證二）

　　器案：呂 氏春秋先識篇：「夏太史令終古，出其圖法　執 而泣之，夏桀迷惑，暴亂愈甚，太史令終古乃出奔如商。」淮南氾 論篇：「夏之將 亡，太史令終古先奔於商，三年而桀乃亡。」此應 氏所本，通志訛為 「紂內 史」，錢大昕以下諸家悉據 之，而不知是正，所謂以訛傳 訛也。

　　鍾離氏，鍾離，子國 ，在九江，蓋其後徙于此，吳 滅 之。（路史國 名紀二）

　　嵩氏，漢有嵩極玄子。（古今姓氏書 辨證一）

　　弓氏，魯大夫叔弓之後，漢有光祿勳 弓祉。（姓解二、卮林四）

　　熊氏，黃帝有熊氏之後也。（姓解二）

　　公旗氏。（古今姓氏書 辨證二引姓源韻譜）

　　公文氏，衛有公文要。（姓解三）

　　公叔氏，衛大夫公叔文子。（姓解三）

　　公乘氏，魯有公乘子皮，見列女傳 。（晉書 音義六、姓源韻譜）

　　公賓氏，魯大夫公賓庚之後。（後漢書 劉 玄傳 注、姓氏急就篇下、通鑑注漢紀三一）　　公族氏，晉成公立嫡子為 公族大夫，韓無忌號公族穆子，見左氏傳 。（後漢書 黨錮傳 注、姓氏急就篇下）　　公玉氏，齊湣 王臣有公玉冉，其後也。（史記封禪書 索隱、武紀索隱）

　　器案：呂 氏春秋審己篇、正名篇、過理篇及新序雜事五，俱作公玉丹，此作「冉」，疑誤。戰 國 策燕策上作公玉曰，「曰」亦是誤字。　　功氏，晉大司功景子之後，晉有功景。（姓解一、古今姓氏書 辨證一、類稿二、姓氏急就篇上）

　　蒙氏，東蒙主，以蒙山為 氏，秦有將 軍蒙驁，驁生武，武生恬，皆仕秦。（姓纂一、通志氏族略、類稿二、合璧事類續二四、通鑑注四、彊識略三三）

　　農氏，神農之後。（廣韻二冬、姓氏急就篇上、韻會 二冬）　　龍丘氏，吳 郡，漢時博士龍丘長。（姓纂一、通志氏族略、姓氏急就篇下）

　　器案：「博士」通志作「高士」，廣韻十一尤云：「漢有吳 人龍丘萇，隱居不屈。」尋後 漢書 循吏任延傳 ：「吳 有龍丘萇者，隱居太末，志不降辱，王莽時，四輔三公，連辟不到，掾吏白請召之，延曰：『龍丘先生躬德履義，有原憲、伯夷之節，都尉埽灑 其門，猶懼 辱焉，召之不可。』遣功曹奉謁，修書記，致醫藥，吏使相望於道，積一歲，萇乃乘輦詣府門，願得先死備 錄。延辭讓再三，遂署議曹祭酒。萇尋 病卒。」據 此，則「博士」當作「高士」。　　雍氏，周文王第十二子也，雍伯之後，以國 為 姓，今或音雍州之雍，鄭大夫有雍糾，楚有雍子，齊有雍廩，宋有雍鉏，漢什邡侯雍齒，沛人也。（通志氏族略、類稿二、急就篇補注一、合璧事類續二五、通鑑注八）

　　重氏，顓頊重黎之後，少昊時，重為 南正，司天之事，黎為 北正，司地之事。（姓纂一、通志氏族略、類稿二）

　　移氏，齊公子雍，食采於移，其後氏焉，漢有弘農太守移良。（後漢書 楊 震傳 注、廣韻五支、姓解二、容齋五筆一、古今姓氏書 辨證三、路史後紀四、又國 名紀四、姓氏急就篇上、通鑑注漢紀四二）　　器案：移良見楊 震傳 。　　為 氏，漢有南郡太守為 昆。（廣韻五支、容齋五筆一、姓氏急就篇上）

　　隨氏，隨侯之後，漢有博士隨何，又有右扶風隨蕃。（廣韻五支、急就篇補注一）　　岐氏，岐伯，黃帝師。（類稿四引風俗傳 ）

　　羲氏，堯 卿羲仲之後。（廣韻五支、姓解二、姓氏急就篇上）

　　戲 陽氏，衛有戲 陽速。（姓解二）　　皮氏，周卿士樊仲皮之後，漢有皮尚，又有皮延至孝，後漢有諫議大夫皮究。（姓纂二、類稿三、祕笈新書 別二、合璧事類續一六、翰苑新書後 六、彊識略三三）

　　離氏，離婁 ，孟子門人，漢有中庶子離常之。（通志氏族略、古今姓氏書 辨證三、類稿四）

　　訾氏，帝嚳 妃，訾娵 氏女，漢有樓 虛侯訾順。（通志氏族略、類稿四、合璧事類續二七、急就篇補注二、彊識略三三）

　　器案：樓 虛侯訾順，見漢書 景武昭宣元成功臣表。

　　卑氏，鄭大夫卑諶之後，漢有北平太守卑躬，議郎卑整。（後漢書 皇后紀下注、容齋五筆一、古今姓氏書 辨證三、姓氏急就篇上）　　器案：卑諶，漢書 古今人表同，左傳 襄公二十九年、論語憲問篇作裨諶。廣韻五支引胡太傅碑有太傅椽雁門卑整，今本蔡邕集誤作畢整，後漢書 皇后紀下有議郎卑整，即其人也。

　　裨氏，鄭有裨灶明天文。（姓解二）

　　器案：裨灶見左傳 昭公十七年、十八年。

　　差氏，人姓。（急就篇補注二）

　　池氏，漢有中牟令池瑗。（廣韻五支、姓氏急就篇上、卮林四）

　　夷維氏，故萊，夷維邑也，蓋因邑為 姓。（史記魯仲連傳 正義引應 劭）

　　師氏，師，樂 人，瞽者之稱，晉有師曠 ，魯有師乙，鄭有師悝、師觸、師蠲、師成，又師服，晉大夫也。漢有東海師中作雅琴師氏八篇。（通志氏族略、古今姓氏書 辨證三、類稿四、合璧事類續二七、彊識略三三）

　　器案：漢書 藝文志六藝略樂 類：「雅琴師氏八篇。」本注：「名中，東海人，傳 言師曠後 。」書 鈔一０九引別錄：「師氏雅琴者，名忠，東海下邳人，傳 云言師曠 之後，至今邳俗猶多好琴也。」

　　師尹氏，師尹，三公官也，以官為 姓。（詩經小雅節南山正義）

　　鴟夷氏，本范蠡也，後人以為 氏。（通志氏族略、古今姓氏書 辨證三）

　　資氏，資成，陳留人。（姓纂二、通志氏族略、類稿四）

　　尸氏，其先封於尸鄉，故為 尸氏，齊相有尸臣。（通志氏族略、類稿四、姓氏急就篇上）

　　伊氏，漢有議郎伊推，又伊嘉為 雁門都尉，石顯黨。（姓纂二、類稿四）

　　器案：伊推見漢書 儒林瑕丘江公傳 ，伊嘉見佞幸石顯傳 。　　纍氏，纍祖之後，晉七輿大夫纍虎，里克、丕豹之黨。（通志氏族略、古今姓氏書 辨證三、類稿四）

　　器案：類稿「虎」作「彪」。

　　邳氏，奚仲為 夏車正，自薛封邳，其後以為 氏焉，後漢二十八將 有衛尉信都邳彤。（廣韻六脂、姓解一、通志氏族略、類稿四、姓氏急就篇上、通鑑注漢紀三一）

　　器案：水經泗水注引應 劭曰：「邳在薛。」又曰：「奚仲自薛徙居之，故曰下邳也。」

　　司鴻氏，古有司鴻苟，著書 ，漢中大夫司鴻儀，諫議大夫司鴻荀。（通志氏族略、姓解三、古今姓氏書 辨證四）

　　司功氏。（通志氏族略）　　司馬氏。（通志氏族略）　　司寇氏，蘇忿生為 武王司寇，後以官為 氏，禮記司寇惠子，魯大夫。（姓纂二、廣韻五十候、通志氏族略、古今姓氏書 辨證四）

　　期氏，楚大夫居期思城，因以為 姓。（古今姓氏書 辨證四、類稿四、姓氏急就篇上）　　期思氏，古有期思國 ，國 人以為 氏。（廣韻七之、姓解一、古今姓氏書 辨證四）

　　旗氏，齊卿公孫灶，惠公孫也，生欒 施，字子旗，子孫以王父字為 氏，後漢有旗流甘，九江太守旗光。（通志氏族略、姓解三、類稿四、卮林四）

　　旗思氏，楚大夫居旗思城，因以為 氏。（姓纂二）　　器案：此即前期思氏之誤。　　綦毋氏，漢有廷尉綦毋參 ；晉大夫綦毋張，戰 國策 綦毋子與公孫龍爭辯。（姓纂二、通志氏族略、姓解三）

　　器案：綦毋參 見後漢書 班勇傳 

　　?丘氏，勇士?丘訢。（姓解二）

　　飛廉氏，飛廉國 ，秦所滅 ，因氏焉，漢書 光祿大夫飛廉安國 。（姓纂二）

　　器案：漢書 無文，「書 」疑當作「有」。

　　非氏，非子伯益之後。（廣韻八微、姓纂四、姓解三）

　　器案：漢書 河渠志有大司農非調。

　　肥氏，漢有肥韶、英布將 肥銖，又仁恕掾肥親。（姓纂二、通志氏族略「銖」作「赫」）

　　孫詒榖曰：「『肥赫』即下條之『賁赫』。」

　　器案：孫說是。史記黥布傳 ：「中大夫賁赫。」集解、索隱並云：「賁音肥。」漢書 黥布傳 師古注同，姓纂「赫」作「銖」，誤。

　　賁氏，秦非子之後，漢有賁赫，禮有縣賁父。（晉書 音義六九、通志氏族略、通鑑注一一）

　　器案：縣賁父見禮記檀弓上。

　　威氏，齊威王之後，以田氏始王，故其後以為 氏。（廣韻八微、通志氏族略、姓解二、姓氏急就篇上）

　　威王氏，漢有中郎威王弼，出自楚威王後。（廣韻八微、十陽、通志氏族略、姓解二、姓氏急就篇下）　　幾 氏，宋大夫仲幾 之後，以王父字為 氏。（姓纂二）

　　魚氏，宋桓公子目夷，字子魚，賢而有謀，子孫以王父字為 氏，漢有長安富人魚翁俶也。（廣韻九魚、姓纂二、通志氏族略、姓解二、通鑑釋文二一、二四、通鑑注晉紀二０、綱目集覽四一）

　　器案：長安富賈魚翁叔，見漢書張湯 傳 。

　　魚孫氏，宋大夫魚石奔楚，在國 者因氏焉。（姓纂二、路史後紀一０）

　　舒氏，舒子之後，以國 為 姓。（姓纂二、類稿八、合璧事類續一八）

　　渠丘氏，莒有渠丘公，因氏焉。（姓纂二、路史國 名紀二）　　器案：渠丘公見左傳 成公八年，路史「莒」作「魯」，誤。

　　余氏，秦由余之後，以國 為 姓，代居歙州。（廣韻九魚、姓纂三、通志氏族略、通鑑釋文二七、類稿六、合璧事類續一六、翰苑新書 後六、祕笈新書 別二、姓氏急就篇上、通鑑注唐紀七三）

　　器案：姓纂新安望下引此，祕笈新書 「歙」作「陝」，疑誤。

　　夫餘氏，吳 公子夫概奔楚，餘子在吳 者，以夫餘為 氏。（廣韻九魚、姓纂二、姓解三、通志氏族略）

　　沮氏，黃帝時史官沮誦之後。（後漢書 獻紀注、通鑑釋文七）

　　樗里氏，琴引有樗里牧恭。（姓氏急就篇上）

　　於陵氏，陳仲子，齊世家也，辭爵灌園，居于於陵，因氏焉，漢有議郎於陵欽。（姓纂二、姓解三、齊乘四、通志氏族略、急就篇補注二）

　　諸氏，漢有雒陽令諸於。（廣韻九魚、容齋五筆一）

　　器案：南唐書 ：「諸祐，蘄州獨木人。」注：「諸音查。」

　　諸葛氏，葛嬰 為 陳涉將 軍，有功非罪而誅，孝文帝追錄封其孫諸縣侯，因并氏焉。（三國 志吳 書 諸葛瑾傳 注、廣韻九魚、姓纂二、通志氏族略、通鑑釋文一二、姓解一、類稿五六、合璧事類續三０、祕笈新書 別三、姓氏急就篇下、通鑑注漢紀二０）

　　儲 氏，齊大夫儲 子之後也。（後漢書 鮑永傳 注）

　　屠氏，漢末有屠景先，河東人也。（姓纂三、類稿五、通志氏族略）

　　屠門氏，秦屠門高。（姓氏急就篇下）

　　虞氏，凡氏之興九事，一氏於號，唐、虞、夏、殷是也。（廣韻十虞）

　　虞丘氏，晉有虞丘書 為 乘馬御。（姓解二）

　　器案：虞丘書 見左傳 襄公十六年。

　　騶氏，越王句踐之後。（姓解二）

　　毋車氏，樂 安毋車伯奇，為 下邳相，有主簿步邵南，時人稱毋車府君步主簿。（廣韻十虞、姓解三）　　巫氏，凡氏於事，巫、卜、匠、陶也，殷有巫咸、巫賢，漢有冀州刺史巫捷，又有巫都著養性經也。（廣韻十虞、姓纂二、通志氏族略、類稿八、合璧事類續二三、卮林四）

　　瞿氏，漢有南陽太守瞿茂。（姓解三、姓氏急就篇下、卮林四）

　　須氏，太昊風姓之後，有須句國 ，又殷有密須，並以國 為 氏，魏有須賈，漢有平陸侯須無，紹封傳 四代。（姓纂二、廣韻十虞、一切經音義九、姓解一、類稿八、合璧事類續一八、姓氏急就篇上、通鑑注周紀五）

　　須卜氏，匈奴貴姓有須卜氏。（綱目集覽七）　　器案：漢書 匈奴傳 下、王莽傳 下有右骨都侯須卜當。　　區氏，歐冶子之後，轉為 區氏，又音歐，吳 有區景，長沙人，官至蒼梧太守。（類稿八）

　　案：廣韻十虞區下云：「後漢末有長沙區景。」

　　蒲氏，漢有詹事蒲昌，又有蒲遵。（姓纂三、廣韻十一模、姓解二、通志氏族略、類稿七、合璧事類續二四、通鑑注二九一）

　　器案：東觀漢紀馬援傳 ：「受齊詩，師事潁川蒲昌，昌受詩於匡衡。」字作「蒲」，與此同；而漢書 則作滿昌，字君都，潁川人，詹事，見溝洫 志、韋玄成傳 、王嘉傳 、王莽傳 中，滿、蒲二字，形近易誤，如「州滿」一作「州蒲」，即其明證。　　胡毋氏，本陳胡公之後也，公子完奔齊，齊宣王母弟，別封毋鄉，遠本胡公，近取毋邑，故曰胡毋氏也。（後漢書 獻紀注、通鑑釋文七、通鑑注漢紀四八、綱目集覽一七）

　　壺 氏，漢有諫議大夫壺 遂。（廣韻十一模）

　　器案：壺 遂見漢書 律歷志、韓安國 傳 及司馬遷傳 。

　　徒人氏，齊有徒人費。（姓解一）

　　屠氏，漢末有屠景先。（姓纂三、類稿五、合璧事類續二四）

　　屠門氏，秦有屠門高。（姓氏急就篇下）　　塗氏，塗山氏之後，漢有諫議大夫塗惲 ，治尚書。 （後漢書 賈逵傳 注、廣韻十一模、通志氏族略、類稿八、玉海三七、姓氏急就篇上、卮林四）

　　器案：塗惲 ，字子真，平陵人，受尚書 ，見漢書 儒林張山拊傳 ，類纂作「漢有諫議大夫塗禪，又塗子真治尚書 」，既誤「惲 」為 「禪」，又誤分為 二人，不可據 。

　　齊氏，氏於國 。（古今姓氏書 辯證十二齊）

　　器案：並詳篇首序。

　　黎氏，九黎之後，尚書 ：「西伯戡黎。」亦見毛詩，左傳 齊大夫黎彌、黎且，字亦作犁。（姓纂三、通志氏族略、類稿八、合璧事類續二四）

　　器案：左傳 定公九年作犁彌。

　　鞮氏，晉銅鞮伯華之後也。（姓纂三、通志氏族略、類稿八）

　　稽氏，稽黃，秦賢人也。（姓纂三、通志氏族略、類稿八）　　西鄉氏，宋大夫西鄉錯之後，尸子有隱者西鄉曹。（通志氏族略、古今姓氏書 辯證四、路史後紀十）　　洼氏，漢有大鴻臚洼丹。洼音圭。（後漢書 儒林傳 注、廣韻十二齊）

　　枚氏，六國 有賢人枚被。（通鑑注一七）

　　裴氏，伯益之後。（後漢書 桓紀注）　　案：姓解三引作「非氏，有非子者，伯益之後也」。

　　哀氏，魯哀公之後，因謚以為 姓，漢有哀章。（後漢書 劉 玄傳 注、古今姓氏書 辯證六、類稿十、路史後紀十、姓氏急就篇下）

　　臺氏，金天氏裔孫曰臺駘，其後氏焉，漢有侍中臺崇。（後漢書 獻紀注、姓氏急就篇上）

　　器案：臺崇即見獻紀。　　來 氏，楚有來 英，漢功臣表：『軑侯來 蒼。』（通志氏族略、類稿九）

　　器案：軟侯黎蒼有作來 蒼者，此亦其證。

　　真氏，漢有太尉長史真祐。（姓纂三、廣韻十七真、通志氏族略、姓解三、類稿一二、卮林四）

　　器案：姓纂作真俗，疑誤。

　　新垣氏，魏將 新垣衍，畢公高之後，漢書 文帝時，新垣平善望氣 。（通志氏族略）

　　神氏，神農之後，漢有騎都尉神曜。（姓纂三、廣韻十七真、類稿一一、路史後紀四、姓氏急就篇上、卮林四）

　　申公氏，申公巫臣之後，漢太子傅申公。（姓解三、古今姓氏書 辯證六）

　　申徒氏，本申屠氏，隨音改為 申徒，尸子：「申徒狄，夏賢人也，湯 以天下授之，恥以不義聞，己自投於河。」莊子：「申徒嘉，兀者，鄭人也。」漢有西屏將 軍申徒建。勝 屠，即申徒也。（史記酷吏傳 索隱、姓纂三、通志氏族略、古今姓氏書 辯證六、急就篇補注二）

　　器案：申屠建更始西屏將 軍，見漢書 游俠原涉傳 、王莽傳 下，後漢書 劉 玄傳 ，「西屏」或作「西平」，非是。

　　秦氏，氏於國 。（古今姓氏書 辯證十二齊）

　　頻氏，漢有酒泉太守頻暢 。（姓纂三、廣韻十七真、姓解一、通志氏族略、容齋五筆一、姓氏急就篇上）

　　器案：姓解云：「一云名暘 。」

　　淳于氏，春秋時小國 也，桓五年不復 其國 ，一號州淳于公，子孫以國 為 氏。（姓纂三、通志氏族略、通鑑釋文一七、類稿五六）　　器案：漢書 地理志：「北海郡淳于。」注：「應 劭曰：『春秋州公如曹。左傳 曰：淳于公如曹。』臣瓚曰：『州，國 名也，淳于，公國 之所都。』」左傳 見桓公五年。

　　倫氏，黃帝樂 人伶倫氏之後。（廣韻十八諄、通志氏族略、古今姓氏書 辯證六、類稿一一、姓氏急就篇上）

　　春氏，楚相黃歇號春申君，子孫氏焉。（姓纂三、通志氏族略、類稿一一）

　　鈞氏，楚大夫元鈞之後，漢有御史鈞喜。（姓纂三、廣韻十八諄、通志氏族略、類稿一一、姓氏急就篇上、卮林四）

　　器案：廣韻作「侍中鈞喜」。　　文氏，周文王支庶，以謚為 氏，越大夫文種。（姓纂三、通志氏族略、類稿一二、合璧事類續二七、翰苑新書 後六、秘笈新書 別二）

　　聞人氏，少正卯，魯之聞人也，其後遂以聞人為氏 ，漢有太子舍人聞人通漢、沛人，治后氏禮。（後漢書 靈紀注、通志氏族略、姓解一、類稿五七、合璧事類續三０、通鑑注漢紀四八、通鑑綱目集覽二二、二八）　　器案：聞人通漢字子方，見漢書儒 林孟卿傳 ，類稿作「聞人通」，脫「漢」字。

　　芸氏，晉大夫芸賢，見戰 國 策。（姓纂三、類稿一二）　　器案：類稿作芸質。

　　云氏，祝融之後。（姓纂三、類稿一二）

　　芬氏，晉大夫芬賢。（通志氏族略）　　顧櫰 三曰：「疑『芸賢』之偽 。」案：廣韻二十文芸下無文，芬下云：「又姓，戰 國 策晉有大夫芬質。」則未必「芬」誤而「芸」是也。

　　殷氏，氏於號，唐、虞、夏、殷是也。（急就章補注二）　　勤氏，魯有大夫勤成。（通志氏族略、姓解一、古今姓氏書 辯證七、姓氏急就篇下）

　　元氏，魏武侯公子元食邑於此，因而遂氏焉。（漢書 地理志魏郡元城注引應 劭）

　　器案：姓纂四：「元氏，左傳 衛大夫元咺之後，其先食采於元，因氏焉。」說與此異。

　　垣氏，垣，秦邑，因以為 氏，秦始皇有將 垣齮，漢有西河太守垣恭。（後漢書 公孫述傳注 、古今姓氏書 辯證七、姓氏急就篇下、卮林四）

　　錢大昕曰：「今本史記作『桓齮』。」

　　園氏，姓於所居，城、郭、園、池是也。（姓纂四、類稿一四、姓氏急就篇上）鄭穆公之子圈，其後為 姓，至秦博士逃難，乃改為 園。（齊東野語五）

　　軒氏，軒轅之後，漢有諫議大夫軒和。（姓纂四、通志氏族略、類稿一四）

　　軒轅氏，軒轅，即黃帝也，姓公孫，或言姓姬。（通志氏族略）

　　器案：張澍據 路史收入軒丘氏。尋 路史國 名紀三：「軒丘，楚文庶子采邑。」不言出風俗通。漢書 梁孝王傳 有軒丘豹。

　　孫陽氏，秦穆公時孫陽伯樂 善相馬，漢有侍御史孫陽敖。（古今姓氏書 辯證七）

　　器案：姓纂四引風俗通孫陽氏一條，文大誤，說詳後櫟 陽氏條。

　　尊氏，太昊諸侯尊盧氏之後。（廣韻二十三魂、姓解三、路史前紀八、姓氏急就篇上）

　　尊盧氏，太昊之世侯者。（路史前紀八）

　　屯氏，漢有常山太守屯莫如。（急就篇補注二、困學紀聞一二、卮林四）

　　困學紀聞曰：「儒林傳 『毛莫如少路』，宋景文公引蕭該音義：『案風俗通姓氏篇。混沌氏，太昊之良佐，漢有屯莫如，為 常山太守。』案此莫如姓非毛，應 作屯，音徒本反。愚案：溝 洫志云：『自塞宣房後，河復 北決於館陶，分為 屯氏河。』顏師古注：『屯音大門反。而隋室分析州縣，誤以為 毛氏河，乃置毛州，失之甚矣。』以此語之，則屯、毛之相混久矣。屯之為 氏，於此可考。廣韻云：『後蜀錄有法部尚書 屯度。』」案：漢書 杜欽傳 ：「幸賴陛下至明，遣使者毛莫如先考驗，卒得其姦 。」李尋 傳 ：「光錄勳 平當、光祿大夫毛莫如與御史中丞、廷尉雜治。」儒林施讎傳 ：「魯伯授太山毛莫如少府，……莫如至常山太守。」字皆誤作「毛」，自宋祁以來 ，多有質言其誤者矣。

　　盆成氏，盆成括仕齊，孟軻知其必死，其子逃難，改氏成焉。（廣韻二十三魂、姓解三、古今姓氏書 辯證七）

　　賁氏，魯有賁浦。（通志氏族略、類稿一四、合璧事類續二一、通鑑注漢紀四）

　　根牟氏，根牟子，六國 時賢者，著書 七篇。（廣韻二十四痕、姓解二、古今姓氏書 辯證七、類稿一四、姓氏急就篇下）　　陸璣草木蟲魚疏：「孔子刪詩授卜商，商為 之序，以授魯人曾申，申授魏人李克，克授魯人孟仲子，仲子授根牟子，根牟子授趙人荀卿，荀卿授魯國 毛亨，毛亨作訓詁傳 ，以授趙國 毛萇，時人謂亨為 大毛公，萇為 小毛公。」

　　恩氏，陳大夫成仲不恩之後。（廣韻二十四痕、姓解一、古今姓氏書 辯證七、類稿一四、姓氏急就篇上）

　　韓氏，韓之先出於唐叔虞，曲沃桓叔之子萬食邑於韓原，因以為 氏。（姓解三）

　　邯鄲氏，因國 為 姓，漢有衛尉邯鄲義。（廣韻二十五寒、姓解一、路史國 名紀二、通鑑注六一）

　　丹氏，晉有大夫丹木。（廣韻二十五寒、姓解三、姓氏急就篇上）

　　安氏，漢有安成為 太守。（姓纂四、廣韻二十五寒、通志氏族略、類稿一六、合璧事類續一五、姓氏急就篇上）

　　器案：姓纂、類稿俱無「為 太守」三字。漢書 藝文志諸子略小說家：「待詔臣安成未央術一篇。」應 劭注：「道家也，好養生事，為 未央之術。」當即其人。

　　莞蘇，楚大夫，見呂 氏春秋，漢有莞路，為 御史中丞。（宋景文公筆記中、急就篇補注一）　　盧文弨曰：「莞路，見漢書 儒林顏安樂 傳 中，宋所見本是艸下完，故引為 證。蕭該音丸，又音官，與師古云『亦管字』異。但呂 氏春秋長見篇作『莧譆』，莧或莞字之誤歟？莞蘇，見新序一，作莞蘇。」陳漢章曰：「案新序雜事一正本呂 氏春秋，莧、莞字古通，非字之誤。周易夬 ：『九五，莧陸。』釋文：『莧字一作莞。』集解引虞翻注：『莧，說也，讀夫子莧爾而笑之莧。』論語陽貨篇：『夫子莞爾而笑。』釋文作莧，云：『本今作莞。』說文艸部有莧有莞，又部首莧字云：『山羊細角者，從 苜，從 兔足。』唐韻：『胡官切。』與莞字同紐，據 蕭該所引應 劭所見呂 氏春秋古字，與劉 向所見同，故稱莞蘇為 莞氏祖。張氏刪之，非也。」器案：說苑君道篇作「莞饒」，潛夫論慎微篇作「管蘇」，後漢書 宦者傳 論：「勃貂、莞蘇，有功於楚、晉。」以莞蘇為 宦者，未詳所本。

　　冠氏，古賢者鶡冠子之後。（廣韻二十六桓、通志氏族略、類稿一五、姓氏急就篇上）

　　瞞氏，荊蠻之後，本姓蠻，其枝裔隨音變改為 瞞氏。（廣韻二十六桓、古今姓氏書 辯證八、類稿一五、路史後紀六、姓氏急就篇下、通鑑注三四）

　　關氏，關令尹喜之後，漢長水校尉關並。（廣韻二十七刪、通志氏族略、姓解一、古今姓氏書 辯證八、類稿一六、合璧事類續二八、通鑑注三六、彊識錄三三）　　器案：關並，姓解作「關陽」，尋 漢書 溝 洫志：「長水校尉平陵關並。」師古曰：「桓譚新論云：『並字子陽。』」姓解作「關陽」，誤。

　　班氏，楚令尹鬥班之後。（廣韻二十七刪、希麟續一切經音義一０、姓解二）　　?氏，漢有南郡太守?秘。（卮林四）

　　山氏，古烈山氏之後，晉大夫山祈，漢有武都太守山昱。（姓纂四、通志氏族略、古今姓氏書 辯證八、類稿一六、路史後紀四、合璧事類續二三、排韻氏族大全二、姓氏急就篇下、彊識略三三）

　　器案：益州刺史山昱，見後漢書桓 紀延熹四年及南蠻西南夷莋都夷傳 。

　　千氏，漢有蜀郡都尉千獻。（姓解三、姓氏急就篇上、卮林四）

　　弦氏，弦子後，左傳 鄭有商人弦高。（廣韻一先、禮部韻略條式、姓氏急就篇上）

　　田氏，陳敬仲始食采地於田，由是改姓田氏。（史記陳敬仲完世家集解、索隱引應 劭）

　　淵氏，齊大夫淵湫。（姓解一）

　　玄氏，玄都，古諸侯國 也，子孫以國 為 氏焉。（通志氏族略、類稿一七、通鑑注晉紀二二）

　　縣氏，縣成父，孔子門人，見史記，漢有甘陵相縣芝。（通志氏族略、類稿四五）

　　器案：史記仲尼弟子列傳 ：「縣成，字子祺。」正義：「縣音玄。」廣韻二十三霰：「縣，又姓，孔子弟子縣單 父。」類稿從 之，列入去聲，今從 正義音，「成」廣韻作「單 」，亦非。

　　鮮氏，武王封其子於朝鮮，其子食采於朝鮮，因氏焉。（後漢書 第五倫傳 注）

　　錢氏，黃帝之後，有為 文王師者，封為 錢府官，後以為 氏。（姓解三）

　　?氏，吳 人也。（姓解三）

　　綿氏，孟子有綿駒善歌。（姓解三）

　　宣氏，宋宣公之後，氏於謚，漢有宣虎、宣義，後漢有宣秉、司空宣酆。（通志氏族略、古今姓氏書 辯證九、類稿一七、路史後紀一０、合璧事類續二一、急就篇補注二、姓氏急就篇上）　　器案：宣虎，南安侯，見漢書 高惠高后文功臣表；宣義，土軍侯，亦見功臣表。宣秉，後漢書 有傳 。宣酆，字伯應 ，汝南人，東陽亭侯，見後漢書 桓紀及靈紀。

　　虔氏，黃帝之後，莊子有虔天根。（通志氏族略、類稿一七）　　拾補云：「路史云：『虔氏出黃帝。』」案見路史國 名紀一。類稿同卷又有天氏，云：「莊子有天根，注云：『人姓名。』」

　　騫氏，仲尼弟子閔子騫之後，以王父字為 氏。（廣韻二仙、通志氏族略、類稿一七、通鑑釋文二一、通鑑注二０三）

　　圈氏，楚鬻熊之後為 圈；鄭穆公之子圈，其後為姓 ，至秦博士逃難，乃改為 園。（通志氏族略、類稿三八、齊東野語五）

　　器案：類稿列入去聲。　　蕭氏，宋樂 叔以討南宮萬立御說之功，受封於蕭，列附庸之國 ，漢相國 蕭何，即其後氏也。（廣韻三蕭、急就篇補注一、姓氏急就篇上）　　刀氏，齊大夫豎刀之後，戰 國 時有刀勃，漢有刀閒，齊人，以富聞，子孫居勃海，後漢有刀韙。（廣韻三蕭、通志氏族略、古今姓氏書 辯證一０、學林九、類稿一八、通鑑釋文一六、合璧事類續一九、彊識略三三）

　　器案：辯證「刀」作「貂」。

　　聊氏，聊蒼，為 漢侍中，著子書 。（廣韻三蕭、通志氏族略、姓解二、古今姓氏書 辯證一０、類稿一八、學林三、姓氏急就篇下、卮林四）

　　器案：通志、類稿云：「著書 號聊子。」漢書 藝文志縱橫家：「待詔金馬聊蒼三篇。」本注：「趙人，武帝時。」師古曰：「嚴 助傳 作膠蒼，而此志作聊，志、傳 不同，未知孰是。」器案：東方朔傳 亦作「膠蒼」，作「膠」者通假字。　　廖氏，古有廖叔安，左傳 作飂，蓋其後也，漢有廖覬，為 鉅鹿太守。（姓纂五、通志氏族略、類稿四八、合璧事類續二六、翰苑新書 後七、秘笈新書 別三、通鑑注漢紀三０、彊識略三三）

　　器案：左傳 見昭公二十九年。漢書 古今人表作「廖叔安」，師古曰：「左氏傳 作『飂』，同，音力周反，又力授反。」案：類稿即從 力授反之音，收入去聲。

　　超氏，漢有太尉超喜。（卮林四）

　　器案：類稿一八作「漢有太僕超喜。」未記出處。

　　晁氏，衛大夫史晁之後，漢有晁錯。（廣韻四宵、姓氏急就篇上、通鑑注漢紀七）

　　焦氏，姬姓國 也。按史記：周武王封神農之後於焦，後以國 為 姓。左傳 曰：「虞、虢、焦、滑，皆姬姓也，為 晉所滅 。」漢有外黃令焦貢。（類稿一八、合璧事類續二三）

　　器案：漢書 京房傳 ：「治易，事梁人焦延壽 ，延壽 字贛，贛貧賤，以好學得幸梁王，王共其資用，令極意，學既成，為 郡吏，察舉補小黃令。」師古曰：「贛音貢。」

　　饒氏，漢有饒斌，為 漁陽太守。（廣韻四宵、姓氏急就篇上）

　　徭氏，東越王徭，句踐之後，其後以徭為 姓。（後漢書 岑彭傳 注、古今姓氏書 辯證一０、姓氏急就篇上）

　　器案：姓氏急就篇作「搖」，與廣韻同。

　　招氏，漢有大鴻臚招猛。（類稿一八、合璧事類續二四、卮林四）

　　苗氏，楚大夫伯棼之後，賁皇奔晉，食采於苗，因而氏焉。漢有長水校尉苗浦，王莽時有苗訢。（廣韻四宵、類稿一八、合璧事類續二四、通鑑注漢紀二九）　　器案：五威將 軍苗訢，見漢書 王莽傳 中。　　蟜氏，黃帝孫蟜極之後。（類稿一八）　　又案：廣韻入三十小，云：「漢有蹻慎。」通志氏族略引作「僑」。

　　麃氏，秦始皇將 軍麃公之後。麃，秦邑。漢有麃宣、麃禮。（姓解三、古今姓氏書 辯證一一、姓氏急就篇上）　　高堂氏，齊卿高敬仲，食采於高堂，因氏焉。（通志氏族略、類稿五七、通鑑注魏紀五）　　案：路史國 名紀一：「高堂，風俗通云：『高徯 采。』」謂高徯 食采於高堂也。

　　皋氏，漢有司徒長史皋誨。（通志氏族略、類稿二０）

　　毛氏，毛伯，文王子也，見左傳 。漢有毛樗之，為 壽 張令。（宋景文公筆記中引蕭該音義、姓氏急就篇下）

　　陶氏，凡事於事，巫、卜、陶、匠是也。（古今姓氏書 辯證一一、急就篇補注二、姓氏急就篇上）

　　敖氏，顓頊大敖之後。（路史後紀八）

　　那氏，朝那，東夷也，其後單 姓那氏。（通志氏族略、古今姓氏書 辯證一二、類稿二一、合璧事類續二七、彊識略三三）　　阿氏，阿衡，伊尹號，言倚之如秤，其後氏焉。（廣韻七歌、通志氏族略、姓解二、古今姓氏書 辯證一二、路史後紀四、姓氏急就篇上）

　　過氏，過國 ，夏諸侯，後因為 氏，漢有兗 州刺史過栩。（廣韻八戈、姓解一、古今姓氏書 辯證一二、急就篇補注一、卮林四）

　　器案：姓解作「過詡」，辯證作「過羽」，卮林作「過杇」，云：「一作『過栩』。」案：御覽五九三引本書 有兗 州刺史過翔，文各不同，未知孰是。類稿二一作「過栩」，未言出何書 。

　　麻氏，齊大夫麻嬰 之後，漢麻光為 御史大夫，又麻達注論語。（廣韻九麻、通志氏族略、姓解三、類稿二一、路史國 名紀三、通鑑釋文二二、合璧事類續一八、通鑑注九五）

　　器案：麻光，治歷，大司農中丞，見漢書 歷律志。麻達，後漢人。

　　車氏，舜之後也，陳敬仲奔齊，稱田氏，至漢丞相田千秋，以年老，得乘小車出入省中，時號車丞相，子孫以為 氏。（姓解二）

　　器案：車丞相云云，見漢書 車千秋傳 。

　　蛇丘氏，濟 北有蛇丘惑，為 河內 太守。（姓解二）

　　器案：姓纂五：「蛇邱，濟 北，河（誤）漢河內 太守蛇邱惑生重，濟 北太守，女適羊續。」姓纂此文多誤，「羊續」或是「羊續祖」，則「河漢」當是「後漢」。

　　佘丘氏，有佘丘炳。（姓解二）　　家氏，漢有家羡，為 劇 令。（廣韻九麻、類稿二一、合璧事類續二二、姓氏急就篇上）

　　瑕丘氏，魯桓公庶子食采於瑕丘，子孫氏焉。（古今姓氏書 辯證一二）

　　器案：張澍據 氏族略補「項羽紀：『漢有瑕丘申陽』。」考申陽，瑕丘人，張說誤。

　　巴氏，漢有太常巴茂。（姓解三）

　　又案：巴茂，北海人，見後漢書丁 鴻傳 。

　　沙氏，晉有沙廣。（姓纂五、姓解一）

　　牙氏，周穆王大司徒君牙之後，以王父字為 氏。（廣韻九麻、通志氏族略、古今姓氏書辯證一二、類稿二一）

　　陽成氏，陽成胥渠，晉隱士也，漢有諫議大夫陽成公衡。（通志氏族略、古今姓氏書 辯證一四）　　器案：陽成胥渠，見呂 氏春秋愛士 篇。御覽八一五引桓譚新論：「陽城子張名衡，蜀郡人，王翁與吾俱為 講樂 祭酒，及寢疾，預買棺槨 ，多下錦繡，立被發冢。」論衡對 作篇有陽成子張作樂 ，超奇篇又云：「陽成子長作樂 經。」又續史記者有陽城衡，見後漢書 班彪傳 注（史通古今正史篇作「衛衡」，非是。），當即此人。元和姓纂十：「伯成氏，風俗通：『伯成咠 渠，晉隱士。諫議大夫伯成衡，功臣表吾侯伯成延，傳 封六代。成或作城，王莽時伯成修獻符命。』」案：姓纂此條「伯成」實「陽成」之誤，「伯成咠 渠」即「陽成胥渠」之誤，據 呂 覽胥渠固晉人也。漢書 功臣侯表有梧齊侯陽城延，無吾侯伯成延，功臣侯表，延子敬侯去疾，去疾子靖侯偃，偃子戎奴，延六世孫注梧公士，元康四年詔復 家，所謂傳 封六代也。又王莽傳 下有即陽成脩獻符命。皆與姓纂所引風俗通合，足徵「伯成」為 「陽城」之誤。

　　梁氏，伯益治水，封於梁。（路史後紀八）　　商丘氏，衛大夫食邑於商丘，因以為 氏，漢有御史大夫秺侯商丘成，又有商丘子胥，高邑人，見列仙傳。 （韻譜）

　　器案：「侯」字原脫，姓纂五亦脫，大鴻臚御史大夫秺侯商丘成，見漢書 功臣侯表及百官公卿表。

　　章氏，秦有將 軍章邯。（姓解三）

　　昌氏，黃帝子昌意之後。（通志氏族略、類稿二六、合璧事類續一四、彊識略三三）

　　疆氏，晉有大夫疆劍 ，漢有疆華，又漢陽太守疆釋之。（通志氏族略、類稿二七、通鑑注漢紀三二）

　　張氏，張、王、李、趙，皆黃帝賜姓也。又晉國有 解張、高張侯，自此晉國 有張氏。（廣韻十陽、姓解二、通鑑注一）

　　器案：廣韻作「風俗傳 」。

　　穰氏，田穰苴，諸田之族，穰，所食之邑，因以氏焉。（通志氏族略、類稿二七）　　方氏，方雷氏之後。（通志氏族略、古今姓氏書 辯證一三、類稿二六、合璧事類續一四、排韻氏族大全四、彊識略三三）

　　器案：大全「雷」誤作「霄」。

　　襄氏，楚大夫襄老之後。（後漢書 襄楷傳 注、姓氏急就篇上）

　　將 匠氏，漢官有將 匠少府，因為 氏。（姓纂五、通志氏族略）

　　常丘氏，常丘崎。（姓解三）

　　嘗氏，齊孟嘗君之後。（廣韻十陽、古今姓氏書 辯證一三、姓氏急就篇上）

　　匡氏，魯邑也，句須為 之宰，其後氏焉，漢有匡衡。（廣韻十陽、通鑑注漢紀二０）

　　王人氏，王人子突之後，因氏焉，漢有安平太守王人宰公。（通志氏族略、古今姓氏書辯證一四）

　　王史氏，周先王太史，號王史氏。（通志氏族略、古今姓氏書 辯證一四）

　　芳氏，漢有幽州刺史芳乘。（廣韻十陽、通志氏族略、姓解二、古今姓氏書 辯證一四、類稿二七、姓氏急就篇上、通鑑注漢紀三三、卮林四）

　　器案：姓解作「芳乘敷」，辯證作「芳華敷」，尋 廣韻十陽：「風俗通云：『漢幽州刺史芳乘。』敷方切。」姓解、辯證妄以反切音屬 上讀，非是。辯證「乘」作「華」，亦形近之誤。

　　堂氏，堂，楚邑，大夫五尚為 之，其後氏焉。（廣韻十一唐、姓解三、姓氏急就篇上、續事始、彊識略三三）

　　器案：姓解云：「風俗通：『楚伍尚為 堂邑大夫。』即棠谿也。今揚州六合縣是其地。伍尚時，有以棠為 氏者，後人寫字訛，乃有堂姓。」案：左傳 昭公二十年作「棠」，「棠」、「堂」古通，見魯峻碑。

　　唐溪氏，吳 夫概王奔楚，封唐谿，因以為 氏。（後漢書 延篤傳 注）

　　器案：李賢注云：「『唐』與『堂』同也。」

　　蒼氏，八凱蒼舒之後，漢有江夏太守蒼英，子孫遂為 江夏人。（通志氏族略、類稿二七）

　　倉氏，黃帝史官倉頡之後，春秋時，周有倉葛。（合璧事類續二五）

　　器案：廣韻十一唐：「倉，又姓，黃帝史官倉頡之後。」不言出處。蒼葛見左傳 僖公二十五年。　　皇氏，三皇之後，因氏焉。左傳 ，鄭大夫皇頡、皇辰，宋有皇氏，世為 上卿，本皇父充石之後，以字為氏 ，漢有琅邪相皇運。（通志氏族略、古今姓氏書 辯證一五、類稿二七）

　　臧孫氏，魯有臧孫辰。（姓解二）

　　橫氏，韓王子成，號橫陽君，其後為 氏。（廣韻十二庚、通志氏族略、姓解二、類稿二八、姓氏急就篇下）

　　京氏，鄭武公子段，封於京，號京城大叔，其後氏焉。漢有京房，本姓李，字君明，後推律自定為 京氏。（廣韻十二庚、姓解三、姓氏急就篇上、通鑑注漢紀二一）

　　荊氏，漢有九江太守荊修。（容齋五筆一）

　　卿氏，趙相虞卿之後，戰 國 有卿秦為 魏將 。或云：項羽將 卿子冠軍宋義之後，後漢有卿仲遼。（廣韻十二庚、通志氏族略、古今姓氏書 辯證一六、類稿二八、姓氏急就篇上）

　　器案：卿秦，燕王喜將 ，此作魏將 ，非是。史記燕召公世家：「今王喜四年，……卒起二軍，車二千乘，栗腹將 而攻鄗，卿秦攻代云云。」「卿秦」，戰國 策燕策作「慶秦」，卿、慶古通。又卿仲遼，見後漢書 文苑黃香傳 。

　　甥氏，晉大夫呂 甥之後。（廣韻十二庚、姓解三、類稿二八、姓氏急就篇上）

　　器案：類稿有黥氏無甥氏，並引此文於黥氏之下，非是。

　　行氏，漢有行祐為 趙相。（後漢書 光武紀注、姓氏急就篇上、卮林四）　　衡氏，衡，阿衡也，伊尹官也，見詩傳 ，子孫以衡為 氏。一云：魯公子衡之後，以王父字為 氏，漢有衡咸，講學祭酒。（廣韻十二庚、通志氏族略、古今姓氏書 辯證二八、宋景文筆記中引蕭該音義、類稿二八、合璧事類續二六、彊識略三三）

　　器案：衡咸字長賓，傳 梁丘易，王莽講學大夫，見漢書 儒林傳 。

　　營氏，周成王卿士營伯之後，漢有京兆尹營郃。（廣韻十四清、通志氏族略、古今姓氏書 辯證一六、類稿二八）

　　嬰 氏，晉大夫季嬰 之後。（廣韻十四清，通志氏族略、姓解三、古今姓氏書 辯證一六、類稿二八、姓氏急就篇上）

　　器案：通志、辯證、類稿作「晉大夫趙嬰 齊之後」，姓解作「齊大夫晏嬰 之後，遂有單姓 者」。徐友蘭曰：「案『晉』、『齊』通用，易、春秋有之。此當趙嬰 齊是，蓋應 以趙嬰 為 複姓。」

　　城氏，姓於氏者，城、郭、園、池是也。（廣韻十四清、姓解一、類稿二八、姓氏急就篇下）

　　名氏，楚大夫彭名之後也。（姓解一）　　青氏，青史善著書 。（示兒 編一五）

　　器案：類稿二九云：「青陽氏之後亦為 青氏。」

　　青烏 氏，漢有青烏 子善數 術。（廣韻十五青、姓解三、五百家注柳先生集一三孫注、姓氏急就篇下）

　　青陽氏、青陽，黃帝子也，始得姓焉，見國 語。漢有東海太守青陽愔 ，又東海王國 中尉青陽精。（廣韻十五青、通志氏族略、古今姓氏書 辯證十七、路史後紀七、永樂 大典六三八０）

　　器案：永樂 大典見純常子枝語三七引。

　　青牛氏。（廣韻十五青）　　青史氏。（杜甫贈鄭十八賁詩分門集注）

　　器案：漢書 藝文志諸子略小說家著錄青史子五十七篇，大戴禮記保傅篇引青史氏之記。

　　丁若氏，齊丁公子懿伯食采于若，因氏焉。（通志氏族略、古今姓氏書 辯證一七）

　　器案：姓纂五：「丁若氏，晉遂興令丁若賢，字宏固。」孫星衍、洪瑩校云：「案風俗通：『齊丁公子懿伯食采于若，因氏焉。』原本作『子若』，當是『丁若』之誤。」

　　靈氏，齊靈公之後，或云宋公子靈圍 龜之後，晉有餓者靈輒。（廣韻十五青、姓解一、姓氏急就篇上）

　　伶氏，周有大夫伶州鳩。（後漢書 靈紀注）

　　泠氏，黃帝時典樂 泠倫之後。（通志氏族略）

　　器案：通鑑三三注：「古者樂 工謂之泠人，因以為 氏。」

　　冥氏，冥，侯國 ，姒姓，禹後，見史記，漢書 有冥都，為 丞相史。（廣韻十五青、漢書儒 林傳 、宋祁筆記、卮林四）

　　器案：漢書 儒林傳 ，冥都，泰山人。

　　瓶氏，漢有太子少傅瓶守。（廣韻十五青、姓解二、古今姓氏書 辯證一七、姓氏急就篇上、卮林四）　　器案：姓解作「缾中」，「中」字恐誤。

　　乘氏，楚大夫子乘之後，以王父字為 氏。又乘睢，古賢人。（通志氏族略、類稿二九）　　勝 屠氏，漢有河東太守勝 屠公。（姓氏急就篇下）

　　器案：勝 屠公，見漢書 甯成傳 。　　弘氏，衛大夫弘演之後，漢有宦者弘恭，為 中書令 。（通志氏族略、古今姓氏書 辯證一七、類稿二九、合璧事類續二六）

　　恒氏，楚大夫恒思公之後，見世本，漢有東安長恒裴，子孫因居之。（姓纂五、通志氏族略）　　猷氏，衛有猷康。（通志氏族略、姓解二、古今姓氏書 辯證一八、姓氏急就篇下）

　　由章氏，由余，秦相也，見史記，漢有由章至，長沙太傅。（宋景文公筆記中、姓解三、急就篇補注一、姓氏急就篇上）

　　器案：姓解作「長沙太守」。漢書 儒林瑕丘江公傳 ：「丁姓至中山太傅，授楚申章昌曼君，為 博士，至長沙太傅。」李奇曰：「姓申章，名昌，字曼君。」宋祁曰：「蕭該音義曰：『晉灼作「由章」。』予案風俗通義姓氏篇云：『由余，秦相也，見史記。漢有由章至，長沙太傅。』今宜作由章陽夏公。」案：廣韻十七真有「申章昌」，「申」當為 「由」之誤。

　　牛氏，漢有牛崇為 隴西主簿，馬文淵為 太守，羊喜為 功曹，涼 部云：「三牲備 具。」（廣韻十八尤、急就篇補注一、姓氏急就篇上、廣博物志七）

　　犨 氏，晉大夫郤犨 之後。（廣韻十八尤、姓氏急就篇上）

　　周生，姓也。（後漢書 馮衍傳 注）　　州氏，晉有州綽、州賓，其先食采于州，因以為氏 。（通志氏族略、類稿三二、通鑑注魏紀七）

　　丘氏，魯左丘明之後，又齊太公封于營丘，支孫以地為 氏，世居扶風，漢末丘俊持節江淮，屬 王莽篡位，遂留江左，居吳 興也。（廣韻十八尤、兼明書 五引唐韻、急就篇補注一、姓氏急就篇上、通鑑注魏紀十、又隋紀四）

　　器案：史記楚元王世家索隱引應劭 曰：「丘，姓也。」　　謀氏，周卿士祭公謀父之後，以王父字為 氏。（姓纂五、廣韻十八尤、姓解一、通志氏族略、姓氏急就篇上）　　牟氏，牟，子國 ，祝融之後，後因氏焉，漢有太尉牟融。（廣韻十八尤、通志氏族略、姓解二、類稿三二、姓氏急就篇上、通鑑注漢紀三七）

　　侯叟氏，飂叔安之後。（路史後紀八）

　　侯史氏，董狐為 晉侯史官，因氏焉。漢桑弘羊故吏侯史吳 匿弘羊子遷，後漢侯史乾為 東萊太守，因家焉。（姓纂五、通志氏族略、宋本辯證十九侯）

　　器案：侯史吳 見漢書 杜延年傳 。　　婁 氏，邾婁 之國 ，子孫或以婁 為 氏，或以邾婁 為氏 ，左傳 齊大夫婁 禋。（姓纂五、通志氏族略、類稿三二、合璧事類續一九）　　疇氏，摯 疇，古之諸侯，後有摯 疇氏、摯 氏、疇氏，或即任姓之摯 ，以國 為 氏。（類稿三二、路史國 名紀六）

　　林氏，林放之後，至林玉為 相，有九子，號十德之門，又居九門，見戚苑。（姓纂五、廣韻二十一侵、祕笈新書 別三、翰苑新書 後七、合璧事類續一九、姓氏急就篇上、通鑑注二三七）

　　斟灌氏，夏諸侯也，子孫氏焉。（通志氏族略）

　　箴氏，衛大夫箴莊子。（廣韻二十一侵、姓氏急就篇上）　　器案：左傳 僖公二十八年作「鍼莊子」，「箴」、「鍼」古通，左傳 宣公四年有「箴尹克黃」，定公四年有「鍼尹固」，即其證。　　金氏，少昊金天氏之後。（姓纂五、類稿三三、合璧事類續一二）

　　陰氏，陰康氏之後，周有陰不佞，陰里人也，管修自齊適楚，為 陰大夫，其後氏焉。後漢光武陰皇后，其先則宣帝時祀灶者陰子方之後也，弟將 軍陰識，識弟興。（廣韻二十一侵、通志氏族略、姓解二、類稿三三、路史前紀九、合璧事類續二五、通鑑注漢紀三二）　　器案：陰不佞，見左傳 昭公二十四年。

　　岑氏，古岑子國 之後，漢有岑彭。（廣韻二十一侵、通鑑釋文五、姓氏急就篇上、綱目集覽八）

　　南氏，楚大夫南遺。（姓解三）

　　堪氏，八元仲堪之後。（廣韻二十二覃、姓解一、姓氏急就篇上）　　甘氏，甘，夏時侯國 也，以國 為 氏。（類稿三三、合璧事類續二四）

　　澹臺氏，澹臺滅 明，字子羽，武城人，漢有博士澹臺恭。（通志氏族略）

　　顧櫰 三曰：『澹臺恭，即杜撫 弟子澹臺敬伯也。』器案：後漢書 儒林薛漢傳 ：「弟子犍為 杜撫 、會 稽澹臺敬伯、鉅鹿韓伯高最知名。」顧秋碧以為 杜撫 弟子，非是。

　　三烏 氏，凡氏於職，三烏 、五鹿，有三烏 大夫，因氏焉，漢有三烏 郡為 上都計。（通志氏族略、姓氏急就篇下、永樂 大典二三四六、卮林四）　　永樂 大典見純常子枝語三七引，卮林作「沛上計三烏 群」。文苑英華四八二引張柬之對策 ：「應 氏著書 ，具表三烏 之始。」

　　三伉氏，衛邑也，晉公子重耳封舅犯於三伉，支孫氏焉，漢有少府三伉充宗，代郡有陽縣有三伉氏。（姓纂五）

　　陳漢章曰：「『有陽』當作『陽原』。」　　聃氏，周文王第十子聃季載之後。（通志氏族略）

　　兼氏，衛公子兼之後。（廣韻二十五添、姓纂五、通志氏族略、類稿三三）

　　函氏，漢有豫章太守函熙。（卮林四）

　　董氏，本飂叔安之裔子，董父實甚好龍，帝舜加焉，賜姓曰董。（姓解二）　　被氏，漢有牂柯太守被條。（通志氏族略、古今姓氏書 辯證二九、類稿三四）

　　委氏，漢太原太守委進。（廣韻四紙、姓解一、姓氏急就篇下、卮林四）　　李氏，李伯陽之後。（廣韻六止）

　　俟氏，有俟子，古賢人，著書 。（姓纂六、廣韻六止、通志氏族略、姓解一、古今姓氏書辯證二二、類稿三四）

　　器案：姓纂、通志、類稿作「六國 時人」；姓解云：「著書 八篇。」漢書 藝文志儒家有「俟子一篇」，注云：「李奇曰：『或作侔子。』」

　　子氏，左傳 有子鉏商，鄭大夫子人九。（姓纂六、類稿三四）

　　孫星衍、洪瑩校刻姓纂注云：「左傳 ：『叔孫氏之車子鉏商。』杜注：『車子，微者，鉏商名。』此文附會 不合。」陳漢章曰：「此校大誤。漢書 古今人表中下明著子鉏商，應 劭同時人服虔注左傳亦 云：『車，車士，微者也，子姓，鉏商名。』其後王肅注家語辨物解同服虔，安得以杜預一說而疑應 劭附會？ 特『子人九』與左傳 稱『子人氏』不合耳。」

　　子仲氏，魯宣公子仲之後。（通志氏族略、古今姓氏書 辯證二二）　　陳漢章曰：「案辯證引作『陳宣公子子仲之後』。而引詩『子仲之子』辨其誤，然詩又有公孫子仲，陳士元姓?引姓苑亦云：『陳宣公子後。』又引姓源：『宋司馬子仲皇野後。』是子仲氏所自出非一，不獨魯公子憖字子仲也。」

　　子獻氏，齊大夫子獻之後也，楚文王之時，子獻遼為 大夫。（姓纂六、通志氏族略）

　　幾 氏，宋大夫仲幾 之後，以王父字為 氏。（通志氏族略）　　舋氏，魯大夫舋夏。（姓解三）

　　鬼谷氏，鬼谷先生，六國 時縱橫家。（史記蘇秦傳 集解、通鑑注周紀二、通鑑綱目集覽一）　　旅氏，周大夫子旅之後，漢高功臣昌平侯旅卿，傳 封六代。（通志氏族略、類稿三六）

　　器案：漢書 功臣表作「昌圉侯」，此誤。　　處氏，史記趙有辨士處子，故有處姓也。漢有北海相處興，又有陳留相處就。（史記孟荀列傳 集解、後漢書 酷吏李章傳 注、姓纂六、廣韻八語、容齋五筆一、姓解二、類稿三六、姓氏急就篇上）　　案漢書 藝文志諸子略法家：「處子九篇。」師古曰：「史記云：『趙有處子。』」尋 史記孟荀傳 作「劇 子」，古通。處興，即見李章傳 ，云「太守處興」，姓纂作「北郡太守」，誤。

　　所氏，宋大夫華所事之後，漢有諫議大夫所忠。（史記司馬相如傳 正義、後漢書 獨行劉茂 傳 注、姓纂六、通志氏族略、古今姓氏書 辯證二三、類稿三六、急就篇補注一、姓氏急就篇下、困學紀聞七）

　　器案：通志、類稿「華所事」作「所華」，錢大昕曰：「按左氏傳 有『華御事』，未見名『所事』者。」

　　楚氏，芊姓，鬻熊封楚，以國 為 姓，左傳 魯有楚尹、楚丘，趙襄子家臣楚隆。（姓纂六、古今姓氏書 辯證十二、類稿三六）

　　禹氏，禹支庶以諡為 姓。（姓纂六、路史後紀一三）

　　甫氏，甫侯之後。（廣韻九麌、類稿三七、姓氏急就篇下）

　　府氏，漢有司徒掾府悝。（廣韻九麌、通志氏族略、姓解三、古今姓氏書 辯證二三、類稿三七、姓氏急就篇上、卮林四）

　　武氏，宋武公之後，氏於諡，秦末武臣自立為 趙王，項羽之客有武涉，魏將 武滿，漢有武虎、武讓、武勃。（廣韻九麌、急就篇補注一、姓氏急就篇上）

　　器案：武臣見漢書 高紀及陳勝 、陳餘、蒯通、嚴 安等傳 ，武涉見漢書 項籍、韓信、蒯通等傳 ，武滿見漢書 高紀，武虎見漢書 功臣表，武讓見漢書 翟方進傳 ，武勃見後漢書 馮異傳 。

　　武強氏，漢武強侯王梁，其後因封為 氏。（廣韻九麌、姓解二、姓氏急就篇下）　　武成氏，趙平原君勝 ，封武城，因氏焉。（姓纂六、通志氏族略、路史後紀七）

　　器案：「封武城」，通志、路史作「封武成君」，誤，史記平原君傳 ：「封於東武城。」今從 姓纂。　　輔氏，智果以智伯剛愎必亡，其別輔氏，漢有輔狠為 尚書 令。（姓纂六）

　　孫星衍、洪瑩校注曰：「案漢有尚書 令輔糧，此作狠，不同，糧亦俗字，疑誤。」器案：戰 國 策趙策上：「智過見君之不用也，言之不聽，出更其姓為 輔氏。」

　　魯氏，凡氏於國 ，齊、魯、宋、衛是也。（廣韻十二齊、急就篇補注一）

　　古氏、周有古公亶父，其後氏焉，晉平公時有舟人古乘。（後漢書 東平王蒼傳 注、姓纂六、通志氏族略、合璧事類續一七、彊識略三三）　　古成氏，即苦成之後，隨音改焉，漢有廣漢都尉古成雲。（姓纂六、通志氏族略）

　　陳漢章曰：「三家輯本並據 通志入上聲，與五鹿、五王氏並列，不知其誤始鄭樵也。潛夫論志氏姓云：『苦成，後人書 之或為 枯，不喜枯、苦之字，則更書 之曰古成氏。』廣韻十四清云：『漢有廣漢太守古成雲。古音枯。』然則古成讀為 平聲，應 劭必同王符說，三家並失考。」

　　虎氏，漢有合浦太守虎旗，其先八元伯虎之後。（廣韻十姥、古今姓氏書 辯證二四、容齋五筆一、類稿三七、姓氏急就篇上）　　扈氏，趙有扈輒。（廣韻十姥、禮部韻略十姥、姓解一、類稿三七、合璧事類續二六）

　　苦氏，苦成，越大夫，漢苦均為 會 稽太守，苦音庫 。（姓纂六）　　器案：通志氏族略：「風俗通云：『苦成，乃言音變為 庫 成。』」

　　五王氏，齊自威、宣、湣 、襄至建五王，因以為氏 。（通志氏族略）

　　五鳩氏，趙有將 軍五鳩盧。（姓解二）

　　五鹿氏，五鹿，衛邑也，晉公子重耳，封舅犯於五鹿，支孫氏焉，漢有少府五鹿充宗。（通志氏族略、通鑑釋文四、古今姓氏書 辯證二四）　　邸氏，漢有上郡太守邸杜。（廣韻十一薺、通志氏族略、古今姓氏書 辯證二四、容齋五筆一、類稿三四、姓氏急就篇上）　　器案：通志、類稿「杜」作「社」。

　　釆氏，漢有度遼將 軍釆皓。（廣韻十五海、姓解三、姓氏急就篇上、卮林四）

　　器案：姓纂六：「漢渡遼將 軍釆皓，見英賢傳 。」

　　尹氏，師尹，三公官也，以官為 姓，周有尹吉甫、尹喜，漢尹咸、尹賞、尹齊，後漢尹敏。（姓纂六、類稿三八、西溪叢 語下、合璧事類續一六、彊識略三三）

　　尹公氏，衛有尹公佗。（姓解三）

　　隱氏，漢有隱翁、河間太守隱?。（姓解二、姓氏急就篇上）

　　蹇氏，漢有蹇蘭，為 交趾刺史。（通志氏族略、類稿三八）　　圈氏，楚鬻熊之後，一本云，本姓□氏，鄭穆公之後，秦末為 博士，逃難改為 圈氏。（類纂三八）

　　混沌氏，少昊氏之良佐，漢有屯莫如，為 常山太守。（宋景文公筆記中引蕭該漢書 音義、路史前紀四、急就篇補注二、姓氏急就篇下、困學紀聞一二、卮林四）

　　管氏，管夷吾，齊桓佐也，見論語，漢有管虢，為 西河太守。（宋景文公筆記中、急就篇補注一）

　　器案：「漢書 儒林顏安樂 傳 ：「疏廣授琅邪筦路，路為 御史中丞。」宋祁曰：「蕭該音義：『案草下完，音丸，又音官。』今漢書 本卻作草下完。風俗通姓氏篇有管、莞二姓，云：『莞蘇，楚大夫，見呂 氏春秋，漢有莞路，為 御史中丞。』即此是也。又有管姓，云：『管夷吾，齊桓佐也，見論語，漢有管虢，為 西河太守。』今莞路是草下完，非竹下完及竹下官，由來 讀者多惑，檢風俗通乃知。」

　　滿氏，荊蠻有瞞氏，音舛變為 滿，漢有滿昌。（廣韻二十四緩、通志氏族略、通鑑釋文七、類稿三八、合璧事類續三六、通鑑注三四、彊識略三三）

　　器案：滿昌見漢書 溝 洫志、及韋玄成、王嘉、后蒼、王莽等傳 。

　　銑氏，昇平中，鉤弋有鮮卑人御史中丞銑管。（姓解二）

　　器案：昇平為 東晉穆帝年號，此文有誤。

　　典氏，漢有校尉典韋。（姓纂七、通志氏族略、類稿三八）

　　顯氏，顯甫為 周卿。（廣韻二十七銑、姓氏急就篇上）

　　器案：顯甫見詩大雅韓奕。

　　衍氏，宋微仲衍之後。（通志氏族略、類稿三八）

　　勉氏，漢有上郡太守勉昂。（姓解三、姓氏急就篇下）

　　矯氏，晉大夫矯父之後。（後漢書 逸民矯慎傳 注、姓氏急就篇下）

　　昊氏，昊英氏之後，一云少昊之後。（姓纂七、通志氏族略、類稿三九）

　　老氏，顓頊子老童之後，左傳 宋有老佐，論語老彭即彭祖也，或云，老氏，老聃、老萊子之後。（姓纂七、通志氏族略、類稿三九、姓解一）

　　我氏，我子，六國 時人，著書 號我子。（姓纂七、類稿三九）

　　器案：漢書 藝文志諸子略墨家「我子一篇。」師古曰：「劉 向別錄云：『為 墨子之學。』」

　　下門氏，晉大夫下門聰。（姓纂三）

　　社南氏，其先齊倡，徙居社南，因以為 氏。（廣韻三十五馬、姓解一、古今姓氏書 辯證二六、姓氏急就篇下）

　　器案：姓纂六引風俗通：「祖南與社南，皆齊倡也，漢高惕娶扶風祖南氏。」說與廣韻異，今附於此。

　　社北氏，凡氏於職，社北、五鹿，有社北大夫，因氏焉，漢有社北郡為 沛郡上計。（姓纂七）　　器案：通志氏族略、姓解一、古今姓氏書 辯證二六、姓氏急就篇下作「社北氏，與社南皆齊倡，後有居社北者，自稱社北氏。」

　　蔣氏，周公之裔。（廣韻三十六養、通鑑釋文四）

　　壤駟氏，息公子邊為 大夫氏焉，漢有光祿大夫宜陵侯壤駟射。（姓纂七）　　孫星衍、洪瑩校注曰：「案：家語孔子弟子有壤駟赤，秦人。」

　　廣氏，廣成子之後。（姓纂七、通志氏族略、類稿三九、合璧事類續二七、排韻氏族大全七、彊識略三三）

　　丙氏，齊有大夫丙歜。（廣韻三十八梗、姓解三）　　景氏，景鳳。（姓解一）

　　隱氏，漢有隱翁、河間太守隱?。（姓解二、姓氏急就篇一）

　　靖氏，單 靖公之後，以謚為 氏，一云，齊田氏之族，靖郭君之後。（姓纂七、廣韻四十靜、通志氏族略、姓氏急就篇上）

　　有氏，有巢氏之後，仲尼弟子有若，魯人，漢有有祿。（元和姓纂七、通志氏族略、姓解三、類稿四０、姓氏急就篇下）

　　器案：姓解、姓氏急就篇作「漢有光祿勳 有光。」

　　又案：漢書 百官公卿表光祿勳 有「有祿」，作「有光」疑誤。

　　糗氏，漢有糗宗，為 嬴長。（廣韻四十四有、通志氏族略、姓解二、古今姓氏書 辯證三四、類稿四０、姓氏急就篇上，卮林四）

　　咎氏，湯 司空咎單 ，左傳 咎犯，即舅字也。（姓纂七、類稿四０、姓氏急就篇上）

　　酉氏，黃帝之後，見國 語。（類稿四０）　　壽 氏，吳 王壽 夢 之後，吳 大夫壽 於姚，漢末兗 州牧壽 良。（後漢書 方術傳 注、冊 府元龜八七六、通志氏族略、古今姓氏書 辯證三四、類稿四０、排韻氏族大全七、合璧事類續二五、通鑑注宋紀一二）

　　郈氏，魯大夫郈昭伯食采於郈，因氏焉。（姓纂七、類稿四０）　　耦氏，宋卿華耦之後，漢有侍中耦嘉。（姓纂七、廣韻四十五厚、通志氏族略、類稿四０、姓氏急就篇下、卮林四）

　　奄氏，奄，國 號也，尚書 云：「成王既踐奄。」左傳 秦大夫奄息，其後也。（姓纂七、古今姓氏書 辯證二八、類稿四一）

　　仲氏，湯 左相有仲虺，孔子弟子仲由，漢有廷尉仲定。（廣韻一送、姓解一）

　　趙明誠金石錄十六廷尉仲定碑：「定，漢史無傳 ，惟風俗通、元和姓纂具載姓名官爵，今案姓纂云：『漢有廷尉仲定。』此當同也。」　　用氏，古有用國 ，見毛詩，漢有高唐令用虯、名士錄有高士用羽之。（姓纂八、通志氏族略、容齋五筆一、類稿四二、路史國 名紀六）　　孫星衍、洪瑩校注曰：「毛詩有用國 ，未詳。」孫星衍平津館文稿上用國 考：「應 劭云：『出毛詩』者，桑中篇有『孟弋、孟庸』，毛傳 以弋、庸為 姓，孔氏正義不能言其所出。錢少詹大昕，以古書『 庸』與『閻』通，左氏傳 『閻職』，史記齊世家作『庸職』是也。嘉靖山東通志：「古用國 ，在今高唐州地，故有用姓，引名士錄有用羽之，蓋以國 為 氏。太平寰宇記：『古高唐城，在禹縣城南五十里。』蓋漢縣在今高唐、禹城交界，庸職正是齊人。古庸、用亦通字，是孟庸、庸職、用虯、用羽之、當為 一族，其故城在禹城、高唐之間，既可釋毛詩，亦可補方志之缺。盧學士文弨輯風俗通逸文，刪『見毛詩』三字，蓋不知其指孟庸也。禹城縣舊志古跡，不載用國 ，因據 嘉靖通志增入之，而為 之考。」陳漢章曰：「風俗通所謂『古有用國 ，見毛詩』者，即毛詩鄘國 也。古鄘與庸通，漢書 地理志：『詩風邶、庸、衛國 。』師古注：『「庸」字或作「鄘。」』說文：『鄘從 邑庸聲。庸從用 從 庚。』故庸又與用通，堯 典『徵庸』，疏：『庸聲近用，故為 用。』皋陶謨：『帝庸作歌。』史記夏本紀作『帝用作此歌』，又『五刑五用哉』，後漢書 梁純傳作 『五庸』，皆其證也。鄘國 之為 用姓，正猶雝國 之變為 雍姓矣。」

　　雍氏，周文王第十三子雍伯之後，以國 為 姓，今或音雍州之雍，漢雍齒，沛人。（姓纂八、廣韻三用、大金集禮二三、急就篇補注一、通鑑注八）

　　類稿四二：「雍，本於龍反，俗呼去聲，今附上平聲。」案：左傳 桓公十一年雍姞，釋文：「音於龍反。」

　　被氏，漢有牂柯太守被條。（通志氏族略、古今姓氏書 辯證二九、類稿三四）

　　義氏，義伯陽卿也，漢有南陽太守義縱。（姓纂八、類稿四二）　　義渠氏，狄國 ，為 秦所滅 ，因氏焉，漢有光祿大夫義渠安國 。（通志氏族略、姓解二、古今姓氏書辯證二九）

　　器案：義渠安國 見漢書 趙充國 傳。 

　　摯 氏，摯 疇，古諸侯也，見毛詩，周有摯 荒。（姓纂八、通志氏族略、類稿四二、路史國 名紀六）

　　器案：摯 荒見左傳 昭公二十二年。

　　摯 疇氏，古之諸侯後有摯 疇氏。（路史國 名紀六）

　　遂氏，虞後，商人窴之遂。（路史後紀十一）　　備 氏，宋封人備 之後。（廣韻六至、姓氏急就篇上）

　　利氏，漢有利乾，為 中山相。（廣韻六至、通鑑注十一）

　　肆氏，宋大夫肆臣之後，漢漁陽太守肆敏，子孫因居之。（姓纂八、通志氏族略、姓解一、類稿四二）

　　懿氏，齊懿公之後。（通志氏族略、古今姓氏書 辯證二九、類稿四二）

　　季連氏，晉有棠邑大夫季連齊。（姓解二）

　　嗣氏，衛嗣君之後。（廣韻七至、類稿四二、姓氏急就篇上）

　　食氏，食我，韓公子也，見戰 國 策，漢有食子公，為 博士。食音嗣。（唐寫唐韻卌一職、廣韻二十四職、通志氏族略、宋景文公筆記中、姓解二、類稿五二、卮林四）

　　器案：廣韻「子」誤「于」，通志、類稿「公」作「通」。食我，見韓非子說林上。食子公，見漢書 儒林趙子傳 。　　忌氏，周公忌父之後，以王父字為 氏。（廣韻七至、通志氏族略、古今姓氏書 辯證二九、類稿四二、姓氏急就篇上）

　　貴氏，陸終之後，漢有貴遷為 廬江太守。（姓纂八、廣韻八未、通志氏族略、容齋五筆一、類稿四二、姓氏急就篇上）

　　既氏，吳 夫概王之後，因避仇，改為 既氏，漢有安南長史既涼 。（姓纂八、通志氏族略、類稿四二）

　　器案：通志作「漢有長安長既長」，未可據 。

　　御氏、漢有司空史御長卿。（史記殷本紀索隱）　　器案：史記殷本紀集解：「皇覽曰：『湯 冢在濟 陰亳縣北東郭，去縣三里，冢四方，方各十步，高七尺，上平處平地。漢哀帝建平元年，大司空御史長卿，案行水災 ，因行湯 冢。』」索隱：「長卿，諸本多作劫姓，按風俗通有御氏，為 漢司空御史，其名長卿。明劫非也。亦有劫彌，不得為 御史。」洪頤烜讀書 叢 錄十七曰：「案『大司空』下，不得言『御史』，劫、御聲相近，此本作『大司空史御長卿』，傳 寫者誤乙作『御史』，而因以劫為 姓。水經汳水注引皇覽作『大司空史卻長卿』，『卻』即『御』字之訛。」張文虎舒藝室續筆十九曰：「集解『御史』當作『史御』，索隱『司空』下『御』字衍。」

　　御龍氏，陶唐氏之後有劉 累學擾龍，事夏孔甲，賜氏曰御龍氏。（通志氏族略）

　　遇氏，漢有遇沖，為 河內 太守。（姓纂八、廣韻十遇、通志氏族略、姓解三、容齋五筆一、古今姓氏書 辯證十遇、類稿四三、姓氏急就篇上）

　　器案：姓纂、辯證、類稿「河內」 作「東安」。

　　鑄氏，鑄國 也，堯 後也，在濟 北蛇丘縣，左傳 ，臧宣叔娶于鑄。後世以國 為 氏。（姓纂八、通志氏族略、古今姓氏書 辯證十遇、類稿四三）　　傅氏，說築於傅巖，因以為 姓。（古今姓氏書 辯證三０）

　　露氏，漢有上黨都尉露平。（唐寫本唐韻十一暮、廣韻十一暮、通志氏族略、類稿四三、姓氏急就篇上、卮林四）　　器案：後漢書 鮑永傳 有上黨都尉路平，姓纂八露、路分為 二氏，風俗通作露平，疑誤。

　　布氏，趙有布子，善相馬。（通志氏族略、類稿四三）

　　庫 氏，古守庫 大夫之後，以官為 氏，漢文、景時有倉氏、庫 氏，後漢竇融傳 有輔義侯庫 鈞。（姓纂八、廣韻十一暮、古今姓氏書 辯證十一暮、類稿四三、合璧事類續二七、姓氏急就篇上、疆識略三三）

　　器案：姓纂作「後漢竇融傳 有庫輔、庫 義、庫 侯」，誤。

　　庫 成氏，本亦苦成也，方言音變為 庫 成。（姓纂八、通志氏族略、宋本古今姓氏書 辯證十一暮）

　　步氏，漢有步邵為 下邳主簿，車伯琦為 明府，時人為 之語曰：「車府君，步主簿。」（姓解一）

　　帝疇氏。（路史前紀四）

　　?氏。（玄應 一切經音義三、慧琳一切經音義九、又三五）

　　器案：漢書 王莽傳 下有中常侍?惲， 韋昭音徒計反。

　　第八氏，亦齊諸田之後，田廣弟田英，為 第八門，因氏焉，王莽時有講學大夫第八矯。（姓纂八、通志氏族略）

　　計氏，漢計子勳 為 司空掾。（姓纂八）　　薊氏，漢有薊子訓為 司空。（宋本古今姓氏書 辯證十二霽）

　　桂氏，漢有揚州刺史桂褒。（通志氏族略、類稿四三）

　　昋氏，彭城昋景以為 計掾。（晉書 音義七九）

　　器案：姓纂八：「昋音桂，或作炅，漢衛尉昋橫，彭城，漢上計掾昋景雲，見姓苑。城陽，後漢陳球碑：『城陽炅橫被誅，有四子守墳墓，改姓炅氏；一子居徐州郡，雲之先也，姓昋氏；一子居幽州，姓桂氏；一子居華陰，姓炔氏；皆九畫，以避難也。』」類稿「雲」作「曇 」，云一作「雲」。又「華陰」作「華陽」。漢書 儒林師丹傳 有博士炔欽，師古注引蘇林曰：「炔音桂。」

　　厲氏，齊厲公之後，漢有魏郡太守義陽侯厲溫 。（通志氏族略、姓解三、類稿四三、合璧事類續二四、姓氏急就篇下）

　　勵 氏，後漢魏郡太守義陽侯勵 溫 ，見功臣表。（姓纂八）　　器案此二條，實為 一姓。考漢書功 臣表有匈奴厲溫 敦，降封義陽侯，即此文所本，則其全名為 厲溫 敦，各書 所引，俱脫「敦」字。又「義陽侯」有作「美陽侯」，「漢」有作「後漢」者，俱誤。至謂為 「齊厲公之後」，尤屬 臆測之言，蓋厲溫 敦本匈奴人，焉得為 齊厲公之後也。

　　世氏，戰 國 時有秦大夫世鈞，漢有世寵，又世碩著子書 。（廣韻十三祭、類稿四三）

　　器案：「世碩著子書 」，原誤為「 世顧者子書 」，今校正。漢書 藝文志諸子略儒家：「世子二十一篇。」本注：「名碩，陳人也，七十子之弟子。」案王充論衡本性篇：「周人世碩以為 人性有善有惡 ，舉人之善性，養而致之，則善長；惡 性，養而致之，則惡 長：如此，則性各有陰陽善惡 ，在所養焉。故世子作養書 一篇。」

　　太史氏，漢有尚書 郎太史稟。（姓解三）

　　太陽氏，衛大夫太陽速。（姓纂八）

　　孫星衍、洪瑩校曰：「案：左傳為 戲 陽速。」　　艾氏，龐儉母艾氏。（姓纂八、廣韻十四泰、姓解二、宋本古今姓氏書 辯證十四泰、姓氏急就篇上、通鑑注晉紀二四）

　　大氏，大庭氏之後，又大填、大山稽，黃帝師，大穎為 顓頊師。禮記曰：「大連，東夷之子。」（姓纂八、通志氏族略、宋本古今姓氏書 辯證十四泰、類稿四四）

　　孫星衍、洪瑩校曰：「案：古今人表『穎』作『款』。」案：類稿作「款」。

　　大庭氏。（路史前紀六）

　　會 氏，陸終之子會 乙之後，漢有武陽令會 相。（姓纂八、類稿四四）

　　器案：「會 相」，類稿作「會 炳」，廣韻十四泰云：「漢有會 栩。」字又作「栩」，疑不能明也。古今人表女潰 注云：「會 乙也。」

　　賴氏，漢有交阯太守賴先。（唐寫本唐韻十二泰、廣韻十四泰、姓解一、容齋五筆一、姓氏急就篇下、通鑑注六六）

　　蒯氏，晉大夫蒯得之後，見左傳 、禮記，漢有蒯徹 。（姓纂八、通志氏族略、類稿四四、合璧事類續二八、彊識略三三）

　　快氏，漢有快欽。（姓解一）

　　器案：此當即「炔欽」之誤，已見上文「昋氏」下，姓纂八、類稿四四俱云：「漢書 ：『齊人快欽治尚書 。』」亦誤。

　　內 史氏，周內 史叔興之後，因官氏焉，周又有內史 過。（姓纂九、通志氏族略）

　　載氏，姬姓之後，春秋有載國 。（廣韻十九代、宋本古今姓氏書 辯證十九代、路史後紀十、姓氏急就篇上）

　　陳漢章曰：「廣韻十九代注引風俗通但云：『姬姓之後。』姓氏急就篇又引『春秋有載國 』。三家不復 分別，而引路史。張氏又引鄭樵云：『疑即戴姓之訛。』不知載、戴二字古通，春秋之戴姓，出自宋之子姓，非即姬姓之國 。春秋隱公十年：『宋、蔡、衛伐戴。』公羊、穀梁經並作『伐載』，漢書 五行志亦作『戴』，師古注：『讀者多誤為 載，故隋置載州。』此國 與宋無涉。杜預釋例、顧棟高大事表並失考風俗通，何論鄭樵。」　　信氏，魏公子信陵君之後。（通志氏族略、古今姓氏書 辯證三二、類稿四四）

　　信都氏，張敖尚漢魯元公主，封於信都，因氏焉。（姓纂九、通志氏族略）　　胤氏，夏時侯國 ，子孫氏焉。（姓纂九、通志氏族略、路史國 名紀六）

　　遴氏，遴到，為 韓大夫，著遴子三十篇。（姓纂九）

　　慎氏，慎到，為 韓大夫，著慎子三十篇。

　　器案：史記孟荀列傳 ：「慎到，趙人，學黃老道德之術，故著十二論。」漢書 藝文志諸子略法家：「慎子四十二篇。」本注：「名到，先申、韓，申、韓稱之」此作三十篇，疑有誤。又此條與上遴氏條文全同，疑作遴者亦因音近而改，猶昋氏之比也。

　　晉氏，出自姬姓，周武王子唐叔虞封為 晉侯，傳國 二十代，為 韓、魏、趙所滅 ，子孫以國 為 姓。（古今姓氏書 辯證三二）

　　靳氏，楚大夫靳尚，漢有信武侯靳歙，又汾陽侯靳強。（姓纂九、類稿四四、合璧事類續二二）　　器案：「靳尚漢有信武侯」七字原脫，今據 孫星衍、洪瑩校補。

　　建氏，楚太子建之後，漢有建公，見元后傳 。（姓纂九、通志氏族略、類稿四五）

　　獻氏，晉獻公之後，有秦大夫獻則，戰 國 時有獻淵。（姓纂九、廣韻二十五願、通志氏族略、宋本古今姓氏書 辯證二十五願、類稿四五、姓氏急就篇上）

　　頓氏，頓子國 ，今南頓是也，後為 楚所滅 ，子孫以國 為 氏，漢有頓肅。（姓纂九、類稿四五）

　　灌氏，斟灌之後，子孫以國 為 氏焉，漢丞相潁陰侯灌嬰 ，嬰 孫賢汝陰侯，又太僕灌夫父張孟嘗為 嬰 舍人，易姓灌氏，列仙傳 有灌光。（姓纂九、通鑑注九、宋本古今姓氏書 辯證二十九換、類稿四五）

　　孫星衍、洪瑩校曰：「案漢書 ，賢封臨汝侯。」

　　段氏，段干木之後，姓段，名干木。（史記老子列傳 集解、廣韻二十九換、路史國 名紀二、齊東野語一、姓氏急就篇上）

　　器案：姓纂九段氏下引三輔決錄云：「段氏，李老君之自出，段干木之子隱如入關，去干為 段氏。」孫星衍、洪瑩校曰：「案段干氏，羅泌謂『初邑段，後邑干，因邑為 氏。』魏世家有段干子，田世家有段干朋，風俗通以為 姓段名干木，蓋以呂 氏春秋『干木富於義』，魏都賦『干木之德自解紛』之言誤之，唐表遂謂『封段為 干木大夫』，疏矣。又木子名同，為 趙相，無隱如名。此云『入關為 段氏』，亦屬 傅會 。且春秋時以段名者，如鄭印段、公孫段，宋褚孫段，或其後以名為 氏，亦未可知，未必定為 共叔後也。」　　諫氏，周禮有司諫氏，因以為 氏，漢有持書 侍御史諫忠。（唐寫本唐韻卅諫、廣韻三十諫、通志氏族略、古今姓氏書 辯證三二、類稿四五、姓氏急就篇上、卮林四）

　　器案：類稿無「侍」字，廣韻、通志、姓氏急就篇作「治書 侍史」，辯證、卮林作「治書 御史」。

　　晏氏，漢司隸校尉晏稱，漢書 御史晏忠。（姓纂九）

　　器案：「晏稱」原作「晏南」，類稿四五引姓纂作「晏稱」，今據 校正，後漢書 張酺傳有 司隸校尉晏稱。

　　賤氏，漢有北平太守賤瓊。（唐寫本唐韻卅三線、姓纂九、廣韻三十三線、宋本古今姓氏書 辯證三十三線、類稿四五、容齋五筆一、通志氏族略、姓氏急就篇上）　　器案：姓纂、類稿「北平」上有「左」字，當是「右」字之誤。

　　變氏，遼東人姓也。（姓解三）

　　孝氏，齊孝公之後。（唐寫本唐韻卅六效、廣韻三十六效、姓氏急就篇上）

　　豹氏，八元叔豹之後。（唐寫本唐韻卅六效，廣韻三十六效、姓解二、路史前紀九、姓氏急就篇上）

　　到氏，漢有東平太守到質。（容齋五筆一）

　　暴氏，暴辛公，周諸侯也，秦有將 軍暴鳶、漢御史大夫暴勝 之。（姓纂九、通志氏族略、類稿四五、路史後紀九下、合璧事類續二三、排韻氏族大全八、詩地理考三）

　　器案：暴勝 之見漢書 武紀、百官公卿表及劉 屈釐、王訢、?不疑、孝元王皇后等傳 。　　播氏，播?武，商末賢人。（姓纂九、宋本古今姓氏書 辯證三十九過、類稿四五）

　　謝丘氏，周宣王支子食采謝丘，因氏焉，漢書 古今人表魯有謝丘章。（姓纂九、通志氏族略）

　　夜氏。（古今姓氏書 辯證三三）

　　●氏，新鄭人，楊 ●村，在縣西二十五里邢山東。（姓纂九、通志氏族略、類稿四六）　　暢 氏，出姜姓。（古今姓氏書 辯證三三）

　　匠氏，凡氏於事者，巫、卜、陶、匠是也，古有匠石。（廣韻四十一漾、通志氏族略、姓解三、姓氏急就篇上）

　　望氏，齊太公望之後。（通志氏族略、古今姓氏書 辯證三三、類稿四六）　　伉氏，漢有伉喜為 中大夫。（唐寫本唐韻卌二宕、廣韻四十二宕、姓解一、宋本古今姓氏書 辯證四十二宕、姓氏急就篇上）

　　抗氏，衛大夫三抗之後，漢有抗喜為 漢中太守。（後漢書 桓紀注、古今姓氏書 辯證三三、姓氏急就篇上、卮林四）

　　器案：伉、抗實一姓，故王應 麟兩 存之，鄧名世、孫星衍、洪瑩皆以為 「伉」當作「抗」。

　　曠 氏，師曠 之後。（通志氏族略、類稿四六、古今姓氏書 辯證三三）

　　敬氏，陳敬仲之後，後漢有揚州刺史敬歆。（唐寫本唐韻卌五敬、廣韻四十二映、通鑑注一一五）　　陳漢章曰：「案集古錄、金石錄跋漢揚州刺史敬使君碑並云：『姓苑載風俗通有敬歆。』三家並未考及。」　　慶忌氏。（姓氏急就篇下）

　　令氏，楚令尹子文之後。（史記文紀索隱、通鑑注漢紀七）　　救氏，漢有諫議大夫救人。（唐寫本唐韻卌九宥、廣韻四十九宥、通志氏族略、姓解三、宋本古今姓氏書 辯證四十九宥、類稿四八、姓氏急就篇上、卮林四）　　器案：「廣韻、姓解、辯證、姓氏急就篇、卮林「人」作「仁」，古通，通志、類稿作「乂」，形近而誤。

　　晝氏，齊大夫食邑於晝，後因氏焉。（姓纂九、唐寫本唐韻卌九宥、姓解三、宋本古今姓氏書辯證四十九宥、通志氏族略、類稿四八、路史國 名紀六、姓氏急就篇上）

　　副氏，周公忌父之後，以王父字為 氏。（姓纂九）

　　孫星衍、洪瑩校曰：「案：魏志副呂 氏改為 副氏，又為 呂 氏，此言忌父後為 副氏，當有脫誤。」

　　富氏，漢有富留人為 公田使者。（姓纂九）

　　廖氏。

　　器案：或列入去聲，今列入平聲，已見前。

　　寇氏，蘇忿生為 武王司寇，後以官為 氏，後漢有寇恂。（廣韻五十候、通志氏族略、姓氏急就篇上）

　　竇氏，夏后相遭有窮氏之難，其妃方娠，逃出自竇，而生少康，其後氏焉，漢有竇嬰 。（唐寫本唐韻五十候、廣韻五十候、通鑑注漢紀五、姓解一）

　　竇公氏，魏文侯時，有樂 人竇公氏獻古文樂 書 一篇。（姓解一、古今姓氏書 辯證三四）

　　器案：漢書 藝文志六藝略：「六國 之君，魏文侯最為 好古。孝文時，得其樂 人竇公，獻其書 ，乃周官大宗伯之大司樂 章也。」師古注引桓譚新論云：「竇公年百八十歲，兩 目皆盲，文帝奇之，問曰：『何因至此？』對 曰：『臣年十三失明，父母哀其不及眾技，教鼓琴，臣導 引無所服餌。』」　　監氏，衛康叔為 連屬 之監，其後氏焉。（姓纂九、廣韻五十九鑑、通志氏族略、姓解三、宋本古今姓氏書 辯證五十九鑑、類稿四八、姓氏急就篇上）

　　穀梁氏，穀梁名赤，子夏門人。（經典釋文敘 錄、意林、容齋續筆一四、玉海藝文四０）　　器案：孝經序疏引「門人」作「弟子」。

　　祿氏，殷紂子武庚字祿父，其後以王父字為 氏。（姓纂十、通志氏族略、類稿四九、合璧事類續二七、永樂 大典一九六九五、彊識略三三）　　器案：永樂 大典見純常子枝語三七引。

　　鹿氏，漢有巴郡太守鹿旗。（唐寫本唐韻一屋、廣韻一屋、容齋五筆一、通鑑注晉紀二０）

　　卜氏，凡氏於事，巫、卜、陶、匠是也，春秋魯大夫卜齮，魯莊公車右卜國 。（古今姓氏書 辯證三五）

　　濮陽氏，長沙太守濮陽逸。（姓解一）

　　沐氏，漢有東平太守沐寵。（唐寫本唐韻一屋、廣韻一屋，容齋五筆一、姓氏急就篇下、通鑑注漢紀四六、卮林四）

　　宓氏，宓康公之後，以國 為 氏，史記仲尼弟子宓不齊字子賤，魯人。（姓纂十）　　器案：密康公事見周語及列女傳， 字俱作密，姓纂引風俗通，以子賤為 康公之後，則子賤之姓，當音美筆切，廣韻一屋虙字下云：「又姓，虙子賤是也。」則音房六切。顏氏家訓書 證篇謂「伏生為 子賤之後，子賤為 虙戲 之後」，與此所言迥異。

　　鞠氏，漢有尚書 令鞠譚，或為 麴氏，音訛轉改，漢有麴衍。（唐寫本唐韻一屋、姓纂十、廣韻一屋、通志氏族略、姓解二、通鑑釋文四、姓氏急就篇上、卮林四）

　　祝其氏，宋戴公之子公子祝其為 大司寇，因氏焉，見世本，漢有清河都尉祝其承先。（姓纂十、通志氏族略、宋本古今姓氏書 辯證一屋）　　鄐氏，漢有東海太守鄐熙。（容齋五筆一）　　宿氏，漢有雁門太守宿詳。（唐寫本唐韻一屋、廣韻一屋、容齋五筆一、姓氏急就篇下、通鑑注魏紀四）

　　牧氏，漢有越嶲太守牧根。（唐寫本唐韻一屋、廣韻一屋、姓氏急就篇上、卮林四）

　　器案：「牧根」，廣韻以下諸書俱 誤作「牧稂」，今從 唐韻。後漢書 南蠻西南夷邛都夷傳 云：「王莽時，郡守枚根。」御覽七九一引後漢書 及注俱作「枚根」，漢書 西南夷傳 亦作「枚根」，與風俗通不同。

　　牧師氏。（廣韻六脂、姓氏急就篇下）　　沃氏，太甲子沃丁之後。（唐寫本唐韻二沃、姓纂十、廣韻二沃、宋本古今姓氏書 辯證二沃、通志氏族略、類稿四九、合璧事類續二七、姓氏急就篇上、彊識略三三）　　督氏，宋大夫華父督之後，晉有督戎，欒 盈臣，漢有五原太守督瓚。（唐寫本唐韻二沃、姓纂十、廣韻二沃、姓解一、宋本古今姓氏書 辯證二沃、容齋五筆一、通志氏族略、姓氏急就篇上）

　　器案：唐韻「督瓚」作「督?」，姓解作「督瓊，一名●」，辯證作「督瓊」，姓氏急就篇作「督●」。

　　僕氏，漢有渾梁侯僕多。（廣韻二沃，姓氏急就篇上、卮林四）

　　器案：「煇梁」當作「煇渠」，煇渠侯僕多見史記建元以來 侯者年表及衛青傳 、漢書 功臣侯表及霍去病傳 ，功臣侯表「僕多」作「僕朋」，形近之誤，姓氏急就篇因之而沿誤。　　頊氏，顓頊之後。（姓纂十、類稿四九）　　蓐氏，蓐收之後。（宋本古今姓氏書 辯證三燭、類稿四九、路史國 名紀二、通志氏族略）

　　逯，秦邑也，其大夫氏焉，漢有大司空逯並。（後漢書 郅惲 傳 注、唐寫本唐韻三燭、通志氏族略、姓解一、宋本古今姓氏書 辯證三燭、類稿四九、路史國 名紀六、合璧事類續二八、姓氏急就篇下）

　　器案：「大司空」通志作「大司馬」，與漢書 王莽傳 中合。逯並，見漢書 王莽傳 中、翟方進傳 及恩澤 侯表、後漢書 郅惲 傳 ，唐韻作「逯普」，類稿、合璧事類作「逯石」，俱誤。

　　續氏，漢有續相如。（姓解二）

　　器案：續相如使西域，封承父侯，見漢書 功臣侯表。

　　亍氏，河東亍氏，楚有大夫亍衡。（姓解一、古今姓氏書 辯證三六）

　　濯氏，漢有濯輯。（唐寫本唐韻四覺、廣韻四覺、姓解一、古今姓氏書 辯證三六、路史國 名紀六、姓氏急就篇上）

　　郅氏，郅，商時侯國 也，見毛詩，子孫氏焉，漢有濟 南太守郅都。（姓纂十、通志氏族略、類稿五０、通鑑注一六）

　　孫星衍、洪瑩校曰：「案：毛詩郅國 未詳。」

　　器案：類稿無「見毛詩」三字，當據 刪。

　　吉氏，周尹吉甫之後，漢有漢中太守吉恪。（通鑑注六八）

　　室中姓。（史記高祖功臣表索隱）

　　單 行本索隱作「窒中」，器案：漢書 功臣侯表亦作「室中」，作「窒」者疑誤。姓纂十云：「漢書 藝文志有室中周，著書 十篇，王莽時，室中公避地漢中，漢功臣表清簡侯室中同。」

　　密氏，密康公之後，以國 為 氏。（類稿五０）　　密須氏，姞姓之國 。（史記周本紀集解引應 劭）

　　乙氏，漢有南郡太守乙世。（姓解三、古今姓氏書 辯證三六）

　　屈侯氏，魏賢人屈侯鮒，漢有郎中令屈侯豫。（姓纂十、通志氏族略、古今姓氏書 辯證三七、路史國 名紀三）　　述氏，魯大夫仲述之後。（唐寫本唐韻六術、廣韻六術、古今姓氏書 辯證三六）

　　恤氏，魯有恤由。（姓解一）　　闕氏，古闕者，官為 姓。承闕黨童子之後，縱橫家有闕子著書 ，漢有荊州刺史闕翊。（後漢書 獻紀注、姓纂十、通志氏族略、古今姓氏書 辯證三七、合璧事類續二七、姓氏急就篇上、通鑑注漢紀五二）

　　器案：漢書 藝文志諸子略縱橫家：「闕子一篇。」劉 勰新論九流篇作「闞子」，非是。

　　謁氏，古有謁者官，因以為 氏，漢有汝南太守謁渙（一作「瓊」），又張湯 小吏謁居。（廣韻十月、通志氏族略、姓解一、古今姓氏書 辯證三七、容齋五筆一、姓氏急就篇上）

　　器案：後漢書 方術廖扶傳 作「謁煥 」，華陽國 志巴志亦作「謁煥 」。

　　勃氏，宋左師勃之後也，晉有寺人勃鞮。（通志氏族略）

　　鶡冠氏，楚賢人，以鶡為 冠，因氏焉，鶡冠子著書 。（姓纂十、通志氏族略）　　通志「賢」誤「賨」，「鶡」誤「褐」。

　　器案：漢書 藝文志諸子略道家：「鶡冠子一篇。」本注：「楚人，居深山，以鶡為 冠。」師古曰：「以鶡鳥羽為 冠。」

　　葛氏，葛天氏之裔，子孫氏焉。夏時葛伯，嬴姓國 也，亦為 葛氏。漢有潁川太守葛興。（姓纂十、通志氏族略、路史前紀七、合璧事類續十四、翰苑新書 後七、祕笈新書 別三）　　滑氏，漢有詹事滑典。（唐寫本唐韻十四黠、廣韻十四黠、姓氏急就篇上、卮林四）

　　頡氏，蒼頡，古之賢人，頡衛，古之賢者。（唐寫本唐韻十六?、廣韻十六?、通志氏族略、姓解一、古今姓氏書 辯證三七、姓氏急就篇上）　　列氏，古帝王列山氏之後，子孫氏焉，鄭有隱者列禦寇著書 八篇，號列子。（姓纂十，姓解一、宋本古今姓氏書 辯證十七薛、類稿五三、路史後紀八、姓氏急就篇上）

　　列山氏。（路史後紀四）　　列僊氏。（路史前紀四）　　舌氏，越有大夫舌庸。（姓解一）

　　鄀氏，春秋時鄀國 ，以國 為 氏。（類稿五一）

　　鐸氏，漢有廷尉鐸政。（姓纂十、通志氏族略）

　　幕氏，舜祖幕之後，支孫以王父字為 氏，見左傳。 （姓纂十、通志氏族略、類稿五一、路史後紀一二、合璧事類續二六、彊識略三三）

　　落氏，皋落氏，翟國 也，此赤翟別種，以國 為 姓，見左傳 ，漢有落下閎，巴郡人，撰太初曆 。（姓纂十、通志氏族略、類稿五一）

　　落下氏，漢有落下閎。（文選公孫弘傳 贊注）

　　作氏，周公之子胙侯，子孫因避地改為 作氏，漢有涿郡太守作顯。（姓纂十、通志氏族略、容齋五筆一）

　　薄氏，衛賢臣薄疑，漢高帝薄夫人生文帝，夫人弟昭，封軹侯，官至車騎將 軍，子戎奴嗣。（姓纂十、通志氏族略、類稿五一、合璧事類續二四、通鑑注周紀四）

　　器案：戎奴見漢書 恩澤 侯表，姓纂作「戍奴」，誤。

　　博氏，漢有博子勞 ，善相馬，望出淮南廣平。（通志氏族略、古今姓氏書 辯證三八、類稿五一）　　器案：辯證作「漢有博勞 吉，善相馬」，廣韻十九鐸云：「博，又姓，古有博勞 ，善相馬也。」疑博勞 即伯樂 之轉音。

　　郭氏，氏於居，城、郭、園、池是也。（廣韻十四清）　　白馬氏，微子乘白馬朝周，因氏焉。一云，公孫瓚在幽州，乘白馬，因以為 氏。（姓纂十、廣韻三十五馬、通志氏族略、姓解三、宋本古今姓氏書 辯證二十陌、路史後紀十、姓氏急就篇下）

　　白象氏，白象先生古隱者。（通志氏族略、古今姓氏書 辯證三九）

　　白鹿氏，白鹿先生古賢人，著書 。（姓纂十、通志氏族略）

　　帛氏，楚有帛州黎。（姓解三）　　伯氏，嬴姓伯益之後，晉大夫伯宗生州犁，仕楚。（姓纂十、類稿五二）

　　百里氏，秦大夫百里奚之後，其先虞人，家於百里，因氏焉。（通志氏族略）

　　柏氏，柏皇氏之後，又柏亮父為 顓頊師，柏招帝嚳 師，柏冏 為 周太僕。柏國 在汝南西平縣，為 楚所滅 ，子孫以國 為 氏。漢有柏始昌、柏英為 大鴻臚，秦大將 軍柏直。（姓纂十、宋本古今姓氏書 辯證二十陌、類稿五二、合璧事類續一三）

　　器案：柏直乃魏將 ，見漢書 高紀上，此云「秦大將 軍」，誤。柏始昌見漢書 西南夷傳 。

　　柏成氏，伯成子高，堯 時諸侯也。（通志氏族略）

　　笮氏，楚有笮倫。（姓解一、姓氏急就篇上、通鑑注漢紀六一）

　　器案：姓解作「●」，云：「又作『笮』，注在竹部。」　　赫氏，赫胥氏之後。（姓纂十、類稿五二、路史前紀七）　　器案：「胥」，姓纂誤作「咠 」，類稿誤作「骨」，今從 路史。

　　赫胥氏。（路史前紀七）

　　獲氏，宋大夫猛獲之後，以王父字為 氏。（姓纂十、通志氏族略、類稿五二）

　　鬲氏，偃姓，咎繇後。（水經河水注五引應 劭）

　　昔氏，周大夫封昔，因氏焉，漢有昔登為 烏 傷 令。（唐寫本唐韻十九昔、姓解一、宋本古今姓氏書 辯證二十二昔、通志氏族略、類稿五二、路史國 名紀六、容齋五筆一）

　　器案：唐韻、姓解「傷 」誤「陽」。　　赤氏，帝嚳 師赤松子之後，見神仙傳 ，單 姓赤。（姓纂十、通志氏族略、宋本古今姓氏書 辯證二十二昔、類稿五二）

　　析氏，齊大夫析歸父。（廣韻二十三錫）　　櫟 陽氏，漢景丹封櫟 陽侯，丹曾孫分，避亂隴西，因封為 氏焉。（姓纂四、通志氏族略）　　器案：姓纂引作『景母封孫陽侯，丹曾孫汾，避亂隴西，因封為 氏』，文多訛誤，今據通 志改正；通志『隴西』誤作『櫟 陽』。景丹封櫟 陽侯，見後漢書 本傳 。

　　職氏，漢有山陽令職供。（唐寫本唐韻卌一職、廣韻二十四職、姓解二、宋本古今姓氏書 辯證二十四職、容齋五筆一、姓氏急就篇上）

　　器案：「供」，廣韻、姓解、容齋五筆、姓氏急就篇作「洪」，今從 唐韻及辯證。

　　嗇 氏，古嗇 夫，子孫因氏焉。（姓纂十、通志氏族略、類稿五二）　　即氏，漢有單 父令即費，其先食采即墨，因以命氏。（唐寫本唐韻卌一職、姓纂十、廣韻二十四職、通志氏族略、姓解二、宋本古今姓氏書 辯證二十四職、姓氏急就篇下）

　　器案：「費」，唐韻作「貴」，廣韻、容齋五筆作「賣」，今從 姓纂等作「費」。　　即墨氏，漢有即墨威為 咸陽令。（姓解二）

　　稷氏，后稷之後。（唐寫本唐韻卌一職）　　墨夷氏，宋大夫有墨夷須、墨夷皋。（通志氏族略、古今姓氏書 辯證四０）

　　墨胎氏，伯夷之國 也，其君姓墨胎氏。（史記伯夷列傳 索隱引應 劭）

　　北唐氏，晉有高人隱於北唐，因氏焉，漢有北唐子真治京氏易。（急就章注）

　　器案：姓纂十引英賢傳 作「晉有高人越者隱者，隱於北唐，因氏焉，漢有北唐子真治京氏易者」。

　　習氏，習，國 名，漢有習響為 陳相。（姓纂十、通志氏族略、類稿五三、合璧事類續二六、通鑑注魏紀四、彊識略三三）

　　襲氏，賨人七姓有襲氏。（姓氏急就篇上）

　　集氏，漢有外黃令集一。（廣韻二十六緝、宋本古今姓氏書 辯證二十六緝、容齋五筆一、姓氏急就篇上、通鑑注魏紀九）

　　拾補曰：「通鑑注『集』作『習』，疑彼誤。」

　　汲氏，衛宣公太子伋 之後，居汲，因以為 氏。（姓纂十、通志氏族略、類稿五三、合璧事類續二二）　　沓氏，賨人七姓有沓。（姓氏急就篇上）

　　納氏。（急就章注）

　　葉氏，楚沈尹戌生諸梁，字子高，食采於葉，因氏焉。（姓纂十、通志氏族略、翰苑新書 後七、祕笈新書 別三、合璧事類續二四）

　　捷氏，邾公子捷菑之後，漢藝文志有捷子二篇，六國 時人。（姓纂十、通志氏族略、類稿五三）

　　器案：漢書 藝文志諸子略道家：「捷子二篇」本注：「齊人，武帝時說。」王念孫讀書雜志以「武帝時說」四字，乃涉下條注「武帝時說於齊王」而誤。器案：證以應 氏此文，王說良是。

　　輒氏，衛出公輒之後，以王父字為 氏，漢有輒終古。（姓纂十、通志氏族略）

　　器案：姓纂又云：「史記：『錢塘輒終古封禦兒 侯。』」孫星衍、洪瑩校曰：「案：史記作『轅終古。』」器案：漢書 功臣表、閩粵王傳 亦作「轅終古」，此疑誤。

　　莢氏，莢成僖子，晉大夫，見世本。（通志氏族略）

　　甲氏，太甲之後，一云鄭大夫石甲之後。（姓纂十、通志氏族略、類稿五三）

　　鄴氏，漢有梁令鄴風。（唐寫本唐韻卅三業、廣韻二十三葉、姓解一、古今姓氏書 辯證四０、類稿五三、姓氏急就篇下、卮林四）

　　諱篇

　　汝南主簿應 劭議，宜為 舊君諱，論者皆互有異同。（三國 志吳 書 張昭傳 ，注云：「事在風俗通。」）

　　彭城孝廉張子矯議云：「若君臣不得相襲作名，周穆王諱滿，至定王時，有王孫滿，厲王諱胡，莊王之子名胡。」（意林）

　　周廣業意林注曰：「三國 志：『張昭字子布，彭城人，弱冠為 孝廉，與王朗共論舊君諱事。』裴松之注云：『時汝南主簿應 劭議，宜為 舊君諱，論者皆互有異同，事在風俗通。昭著論略曰：周穆王諱滿，至定王時，有王孫滿者為 大夫，是臣協君也。厲王諱胡，莊王之子名胡，其比眾多。』」器案：左傳 成公十年疏：「漢末有汝南應 劭作舊君諱議云：『昔者，周穆王名滿，晉厲公名壽 滿，又有王孫滿，是同名不諱。』」「壽 滿」，史記晉世家作「壽 曼」，王劭讀書 志、史通五行志雜駁篇作「州滿」，「州」「壽 」、「曼」「滿」，音近相通。左傳 成公十年，經、傳 及杜注作「州蒲」，釋文云：「本或作『州滿』。」案作「蒲」者，「蒲」「滿」形近之誤。

　　茂才，舊言秀才，避光武諱稱茂才。（漢書 武紀元封五年詔注引應 劭）　　釋忌

　　不舉併 生三子。俗說：生子至於三，似六畜，言其妨父母，故不舉之也。謹案：春秋國 語：「越王句踐，令民生二子者，與之餼；生三子者，與之乳母。」三子不能獨養，故與乳母，所以人民繁息，卒滅 強吳 ，雪會稽 之恥，行霸於中國 也。古陸終氏娶於鬼方，謂之女嬇， 是生六子，皆為 諸侯。今人多生三子，子悉成長，父母完安，豈有天所孕育而害其父母兄弟者哉？（意林、御覽三六一）

　　器案：「卒滅 強吳 」，道藏本意林作「遂滅 強吳 ，何害之有」。本書 正失篇：「今俗間多有禁忌，生三子者……以為 妨害父母。」與此可以互證。開元占經一一三引天鏡：「婦女一時生三男，不出三年，外國 來 伐；生三女，國 有陰私。」與此文所載俗說，正復 一脈相承。

　　不舉寤生子。俗說：兒 墮地便能開目視者，謂之寤生；舉寤生子，妨父母。謹案：春秋左氏傳 ：「鄭武公娶於申，曰武姜，生莊公及共叔段。莊公寤生，驚姜氏，因名寤生。」武公老終天年，姜氏亦然，安有妨其父母乎？（御覽三六一、西溪叢 話上、困學紀聞六、群碎錄）

　　不舉父同月子。俗說：妨父也。謹案：左氏傳 ：「桓公之子，與父同月生，因名子同。」漢明帝亦與光武同月生。（意林、御覽三六一）　　周廣業意林注曰：「後漢書 張奐傳 ：『武威郡俗多妖忌，凡二月五日生子，及與父母同月生者，悉殺 之。』」器案：東觀漢記：「光武皇帝建平元年十二月甲子夜，帝生。」又：「建武四年夏五月甲申，帝（明帝）生。」據 此，則「十二月」、「五月」，必有一誤，非「十二」誤分「五」為 二，即「五」誤合「十二」為 一也。

　　俗說：五月五日生子，男害父，女害母。故田文生而嬰 告其母勿舉，且曰：「長與戶 齊，將 不利其父母。」（史記孟嘗君傳 索隱、蘆浦筆記一）　　器案：本書 正失篇：「今俗間多有禁忌，……五月生者，以為 妨害父母。」論衡四諱篇：「四曰諱舉正月、五月子。以為 正月、五月子，殺 父與母；不得已舉之，父母禍死。」通典六九引田瓊四孤議：「有俗人五月生子妨忌之，不舉者。」此俱東漢時之言不舉五月子者。至具事例，則有如正失篇言田文事者，又有西京雜記言：「王鳳以五月五日生，其父欲不舉，其叔曰：『以田文推之，非不祥也。』遂舉之。」又有世說新語言：「胡廣本姓黃，五月五日生，父母惡之 ，置之甕中，投於江。胡公聞甕中有兒 啼，取之，養為 己子，遂登三司。」（御覽二一、三一引）

　　不舉生鬢鬚子。俗說：人十四五，乃當生鬢鬚，今生而有之，妨害父母也。謹案：周書 ：「靈王生而有髭，王甚神聖，克修其職，諸侯服享，二世休和。」安在其有害乎？（御覽三七四、天中記二二）

　　不宜歸生。俗云：令入衰。案：婦人好以女易他男，故不許歸。（意林）

　　盧文弨曰：「案句末疑脫一『生』字。」周廣業注曰：「出嫁女不宜歸母家生子。」

　　宅不西益。俗說：西者為 上，上益宅者，妨家長也。原其所以西上者，禮記：「南向北向，西方為 上。」爾雅曰：「西南隅謂之隩。」尊長之處也。不西益者，難（一作「恐」）動 搖之耳。審西益有害，增廣三面，豈能獨吉乎？（類聚六四、御覽一八０、天中記一四）

　　器案：淮南人間篇：「魯哀公欲西益宅，史爭之，以為 西益宅不祥。」許注：「西益宅，築舊居之西，更為 田宅。」論衡四諱篇：「俗有大諱四：一曰諱西益宅。西益宅謂之不祥，不祥必有死亡。相懼 如此，故世莫敢西益宅。」案：新序雜事五、家語正論解又有「東益宅不祥」之說。

　　祝、阿不食生魚。俗說：祝、阿凡有賓婚吉凶大會 ，有異饌，飯食自極至蒸魚也。（書鈔一五一）

　　俗說：臨日月薄蝕而飲，令人蝕口。謹案：日，太陽之精，君之象也，日有蝕之，天子不舉樂 。里語：「不救蝕者，出行遇雨。」恐有安坐飲食，重懼 也。（御覽八四九）　　俗說：雷鳴不得作醬，雷已發聲作醬，令人腹內雷 鳴。謹案：子路感雷精而生，尚剛好勇，死，衛人醢之，孔子覆醢，每聞雷，心惻 怛耳。（書 鈔一四六、開元占經一０二、白帖五、御覽一三、八六五、事類賦三、天中記四六）

　　器案：「作醬」，事類賦作「蓋醬」。御覽一三引論衡：「子路感雷精而生，尚剛好勇，親涉衛難，結纓而死；孔子聞而覆醢，每聞雷鳴，乃中心惻 怛。故後人忌焉，以為 常也。」今本論衡四諱篇有云：「世諱作豆醬，惡 聞雷，一人不食，欲使人急作，不欲積家踰至春也。」不知御覽所引為 是論衡此篇脫文，抑復 他處佚文也。書 鈔一五二引論語說：「子路感雷精而生，尚剛好勇，親涉衛難，結纓而死；孔子聞而覆醢，每聞雷鳴，乃中心惻 怛。故後人忌焉，以為 常也。」則此亦漢人習傳 之說。又案：李濟 翁資暇集中云：「人間多取正月晦日合醬，是日偶不暇為 之者，則云時已失，大誤也。又案：昔者，王政趨民正月作醬，是日以農事未興之時，俾民乘此閑隙，備 一歲調鼎之用，故紿云：『雷鳴不作醬，腹中當鳴。』所貴今民不於三二月作醬，恐奪農事也。今不躬耕之家，何必以正晦為 限，亦不須避雷，但問菽趨得法否耳。」蓋亦本風俗通為言 。

　　堪輿書 云：「上朔會 客，必鬥爭。」案：劉 君陽為 南陽牧，嘗上朔設盛饌，了無鬥者。（御覽八四九）　　俗云：五月到官，至免不遷。今年有茂才除蕭令，五月到官，破日入舍，視事五月，四府所表，遷武陵令。余為 營陵令，正觸太歲，主余東北上，余不從 ，在事五月，遷太山守。（意林）　　錢大昕曰：「『免』似『死』字，或『老』字。」器案：「武陵令」當作「武陵守」，漢有武陵郡無武陵縣，「令」字蓋涉下文「營陵令」而誤；由蕭令遷武陵守，正猶劭之由營陵令遷太山守也。北齊書 宋景業傳 ：「或曰：『陰陽書 ：五月不可入官，犯之，卒於其位。』」則此謬說至北齊時猶然。又案：後漢書 趙典傳 注：「四府：太尉，司徒，司空，大將 軍府也。」

　　俗說：二人共澡手，令人鬥爭。良無異器，當共澡者，其祝曰：「人相愛 ，狗相齧。」言狗鬥時，灑 之以水，便自解也。（御覽四九六）

　　坐不移樽。俗說：凡宴飲者，移轉樽酒，令人鬥爭。（御覽四九六、七六一）

　　器案：「令人鬥爭」，御覽七六一作「令人訟諍」。

　　俗說：帷帳 不可作衣，令人病癘。（書 鈔一三二、御覽七００）

　　俗說：臥枕戶 砌者，鬼陷其頭，令人病顛。（白帖三、御覽七三九）

　　錢大昕曰：「『陷』疑『蹈』。案淮南氾 論訓云：『枕戶 橉 而臥者，鬼神蹠其首。』蹠、蹈義同。」器案：玉篇木部：「楚人呼門限曰橉 。」

　　五月蓋屋，令人頭禿。謹案：易、月令，五月純陽，姤 卦用事，齊麥始死。夫政趣民收獲，如寇盜之至，與時競也。除黍稷，三豆當下，農功最務 ，間不容息，何得晏然除覆蓋室寓乎？今天下諸郭皆諱禿，豈復 家家五月蓋屋邪？俗化擾擾，動 成訛謬，尼父猶云「從 眾」，難復 縷陳之也。（顏氏家訓書 證篇、玉燭寶典五、初學記四、白帖一、御覽三一、記纂淵海二、歲華紀麗二、歲時廣記三一、書 林事類韻會 五四、群碎錄）

　　器案：酉陽雜俎十一廣知：「俗諱五月上屋，言五月人蛻上屋，見影，魂當去。」則此俗諱，至唐代又有所發展。　　五月五日，不得曝床薦席。（白帖一、歲華紀麗二、記傳 淵海二、書 林事類韻會 五四）

　　器案：御覽二二引荊楚歲時記：「俗忌五月曝床薦席。」又引異苑：「新野庾寔嘗以五月曝席，忽見一小兒 死在席上，俄失之，其後寔子遂亡。或起於此。」又：「或問董勛 曰：『俗五月不上屋，云五月人脫上屋，見影，魂便亡。』勛 答云：『蓋秦時王自為 之，禁夏不得行，漢、魏未改。案月令：仲夏可以居高明，可以遠眺望，可以升山陵，可以處臺榭。鄭玄云：順陽在上也。今云不得上屋，正與禮反。敬叔云：見死小兒 而禁曝床席。何以異於此乎？俗人月諱，何代無之，但當矯之歸於正。』」案玉燭寶典五：「董勳問禮，俗云：五月望，禮有乘高為 良，曰即其義也。世稱惡 月者，月令：『仲夏，陰陽爭，死生分，君子齋戒；止聲色，節嗜欲。』案異苑：『新野庾寔家常以五月曝薦，忽見一小兒 死於席上，俄失所在，其後寔女子遂亡，故相傳 以為 忌。』」寶典與御覽引董勳 問禮，互有詳略，故並存之，以其可以取證應 說也。

　　俗說：正月長子解浣衣被，令人死亡。謹案：論語：「死生有命，富貴在天。」補更小事，何乃成?？源其所以，正月之時，天甫淒栗，里語：「大暑在七，大寒在一。」一謂正月也。人家不能羸袍異裳，脫著身之衣，便為 風寒所中，以生疹疾，疹疾不瘳，死亡必矣。或說：正月，臣存其君，子朝其父，九族州閭，禮賢當周，長子務 於告慶，故未以解浣也。諺曰：「正月?，二月初，自?妃女煞丈夫。」不著潔衣，爾後大有俗節戲 笑。（玉燭寶典一）　　徒不上墓。俗說：新遭刑罪原解者，不可以上墓祠祀，令人死亡。謹案：孝經：「身體髮膚，受之父母，曾子病困，啟 手足以歸全也。」今遭刑者，髡首剔髮，身被加笞，新出狴犴，臭穢不潔。凡祭祀者，孝子致齋貴馨香，如親存也，時見子被刑，心有惻 愴 ，緣生事死，恐神明不歆承，當不上墓耳。（御覽六四二）

　　器案：論衡四諱篇「二曰：諱被刑為 徒，不上丘墓。…實說其意，徒不上丘墓者有二義，義理之諱，非凶惡 之忌也。徒用心以為 先祖全而生之，子孫亦當全而歸之。故曾子有疾，召門弟子曰：『開予足，開予手，而今而後，吾知免夫。小子！』曾子重慎，臨絕效全，喜免毀 傷 之禍也。孔子曰：『身體髮膚，受之父母，弗敢毀 傷 。』孝子怕入刑辟，刻畫身體，毀 傷 髮膚，少德泊行，不戒慎之所致也！愧負刑辱，深自刻責，故不升墓祀於先。古禮廟祭，今俗墓祀；故不升墓，慚負先人。一義也。墓者，鬼神所在，祭祀之處；祭祀之禮，齋戒潔清，重之至也。今已被刑，刑殘之人，不宜與祭供侍先人；卑謙謹敬，退讓自賤之意也。緣先祖之意，見子孫被刑，惻 怛憯傷 ，恐其臨祀，不忍歆享，故不上墓。二義也。」仲遠所通，與仲任之意合。

　　汝南陳伯敬，行必矩步，坐必儼 然，目有所見，不食其肉。（書 鈔一四五、御覽三九三、八六三）　　錢大昕曰：「案：後漢書 郭躬傳云 ：『司徒河南吳 雄，少時，家貧喪 母，營人所不封土者，擇 葬其中，喪 事趣辦，不問時日，醫巫皆言當族滅， 而雄不顧。司隸校尉下邳趙興，亦不卹諱忌，每入官舍，輒更繕修館宇，移穿改築，故犯妖禁，而家人爵祿，益用豐熾 。汝南陳伯敬者，行必矩步，坐必端●，呵叱狗馬，終不言死，目有所見，不食其肉，行路聞凶，便解駕留止，還觸歸忌，則寄宿鄉亭，年老寖滯 ，不過舉孝廉；後坐女婿亡吏，太守邵夔，怒而殺 之。時人罔忌禁者，多談為 證焉。』此條疑風俗通之文，御覽所引，即是此事，而詞意未完。」器案：論衡辨祟篇：「塗上之暴尸，未必出以往亡；室中之殯柩，未必還以歸忌。」則歸忌為 當時惡 俗明矣。

　　服妖（拾補作「災 異」，云：「續漢書 五行志：『故泰山太守應 劭，給事中董巴、散騎常侍譙周，並撰建武以來 災 異。』故知當有災 異一篇。」其餘諸家輯佚文者，亦作「災 異」。器案：蘇頌所見意林引作「服妖」，今從 之，並依五行志引序其次第焉。）

　　桓帝元嘉中，京師婦人作愁眉、啼妝、墮馬髻、折腰步、齲齒笑。愁眉者，細而曲折；啼妝者，薄拭目下若啼痕；墮馬髻者，側 在一邊；折腰步者，足不任體，齲齒笑者，若齒痛不忻忻。始自梁冀家所為 ，京師翕然皆放效之。天戒若曰：將 收捕冀，婦女憂愁，踧眉將 啼也。（後漢書 梁冀傳 注、意林、御覽三六五、又四八八）

　　錢大昕曰：「案『天戒』以下，語意未完，續五行志云：『天戒若曰：兵馬將 往收捕，婦女憂愁，踧眉啼泣，吏卒掣頓，折其腰脊，令髻欹斜，雖強語笑，無復 氣 味也。』」

　　延熹中，中常侍單 超、左悺 、徐璜、具瑗、唐衡，在帝左右，縱其姦 慝，時人為 之語曰：「左迴天，徐轉日，具獨坐，唐應 聲。」言其信用甚於轉圓也。（御覽三九三、又四九六）　　延熹中，京師長者，皆著木屐。婦女始嫁至，作漆畫屐，五采為 系。謹案：黨事始發，傳 詣黃門北寺，臨時惶恐，不能信天任命，多有逃亡不就考者，九族拘繫，及所過歷，長幼婦女，皆被桎梏，應 木屐像矣。（原本玉篇系部、書 鈔一三六、北戶 錄三、御覽六四四、又六九八、倭名類聚鈔四、天中記四八）

　　孝靈帝建寧中，京師長者，皆以葦辟方笥為 妝，其時有識者竊言：葦方笥，郡國 讞篋也，今珍用之，天下皆當有罪，讞於理官也。後黨錮皆讞廷尉，人名悉葦方笥中，斯為 驗矣。（書 鈔一三五、御覽七一一、天中記四九）

　　靈帝好胡服、胡帳 、胡床，京師皆競為 之；後董卓擁 胡兵掠宮掖。（御覽六九九、又七０七、王荊文公詩注三０、淨土三經音義二、倭名類聚鈔六、事始、古今事物考七、天中記四九）

　　漢靈帝好胡舞。（書 抄一０七、事始）

　　靈帝於西園宮中駕四白驢，躬自操轡，馳驅周旋，以為 大樂 ；於是公卿貴戚轉相倣，至乘軒以為 騎從 ，價與馬齊。凡人相罵曰死驢，醜惡 之稱也。董卓陵虐王室執 政皆如死驢。（意林、御覽九０一）

　　靈帝數 以車騎將 軍過拜孽臣內 孽，又贈亡人，顯號加於頑凶，印綬汙於腐屍 ；昔辛有睹被髮之祥，知其為 戎，今假號雲集，不亦宜乎！（續漢書 五行志一注引應 劭）

　　靈帝時，京師賓婚嘉會 ，皆作魁?，酒酣之後，續以挽歌。魁?，喪 家之樂 ；挽歌，執 紼相偶和之者。天戒若曰：國 家當急殄悴，諸貴樂 皆死亡也。自靈帝崩後，京師壞 滅 ，戶 有兼屍 ，蟲而相食，魁?挽歌，斯之效乎！（續漢書 五行志一注、御覽五五二、事物紀原九）

　　器案：後漢書 周舉傳 ：「陽嘉六年三月上巳日，商大會 賓客，讌於洛水；舉時稱疾不往。商與親暱 ，酣飲極歡，及酒闌倡罷，繼以薤露之歌，坐中聞者，皆為 掩涕。」即其事也，可以互證。

　　桓帝世謠曰：「直如弦，死道邊；曲如鉤，反封侯。」梁冀欲樹 幼主，李固欲立清河王，梁冀遂奏李固，死於獄中，曝屍 路邊。如鉤，梁冀；如弦，李固。（意林）　　桓帝之初，京師童謠曰：「車班班，入河間。」言徵靈帝者，輪班擁 節，入河間也。（續漢書 五行志一注）

　　桓帝初，京師謠曰：「游平賣印自有評，不避豪強及大姓。」（通典三九、通考五七）

　　桓帝之末，京都童謠曰：「茅田一頃中有井，四方纖纖不可整。嚼復 嚼，今年尚可後年譊。」于時，中常侍管霸、蘇康，憎疾海內 英哲，與長樂 少府劉 囂 、太常許永、尚書 柳分、尋 穆、史佟、司隸唐珍等，代作唇齒。史佟，左官媮進者也。（續漢書 五行志一注）

　　京師謠歌曰：「烏 臘，烏 臘。」案：逆臣董卓，滔天虐民，窮凶極惡 ，關東舉兵，欲共誅之，轉顧望，莫肯先進，處處停兵數 十萬，若烏 臘蟲相隨，橫取之矣。（續漢書 五行志一注）

　　中平中，京師歌董逃。董卓以董逃之歌，主為 己發，大禁絕之，死者千數 。靈帝之末，禮樂 崩壞 ，賞刑失中，毀 譽無驗，競飾偽 服，以盪典制，遠近翕然，咸名後生放聲者為 時人。有識者竊言：舊曰世人，次曰俗人，今更曰時人，此天促其期也。其間無幾 ，天下大壞也 。（續漢書 五行志一注）　　器案：古今注中音樂 ：「董逃歌，後漢游童所作也。後漢有董卓作亂，率以逃亡。後人習之，以為 歌章；樂 府奏之，以為 儆戒焉」

　　千里草，何青青，十日卜，不得生。此董卓字也。青青，暴盛之貌。（意林）

　　靈帝光和七年，陳留濟 陰諸郡，西及成皋、陽武，城郭路邊草生，作人狀 ，操持矛弩，牛馬萬狀 ，一一備 具。後關東義兵，先起於宋、衛之郊。東郡太守橋 瑁負眾怙亂，陵蔑同盟，忿嫉同類，以殞厥命。陳留、濟陰迎助，謂為 離德，棄好即戎，吏民殲之。草妖之興，豈不或信。（續漢書 五行志二注、後漢書 靈紀注、御覽九九四、事類賦二四）

　　拾補曰：「五行志作『中平元年』。」

　　夏禹廟中，有梅梁忽一春生枝葉。（御覽九七０、事類賦二六）

　　中平中，懷 陵上有雀萬餘亂鬥殺 ，頭縣著樹 也。（御覽九二二）

　　光和中，雒陽男子夜龍，從 兄陽求臘錢，龍假取繁數 ，頗厭患之；陽與錢千，龍意不滿，欲破陽家，因持弓矢射玄武東闕，三發，吏士呵縛，首服。因是遣中常侍、尚書 、御史中丞、直事御史、謁者、衛尉、司隸、河南尹、雒陽令，悉會 發所。劭時為 太尉議曹掾，白公鄧盛：「夫禮設闕觀，所以飾門，章於至尊，懸 諸象魏，示民禮法也。故車過者下，步過者趨。今龍乃敢射闕，意慢事醜，次於大逆，宜遣主者參 問變狀 。」公曰：「府不主盜賊，當與諸府相候。」劭曰：「丞相邴吉，以為 道路死傷 ，既往之事，京兆、長安，職所窮逐，而住車問牛喘吐舌者，豈輕人而貴畜哉？顧念陰陽不和，必有所害，掾史爾乃悅服，漢書 嘉其達大體。今龍所犯，然中外奔波，邴吉防患大豫，況於已形昭晰者哉？明公既處宰相大任，加掌兵戎之職，凡在荒裔，謂之大事；何有近目下而致逆節之萌者？孔子攝魯司寇，非常卿也，折僭溢之端，消纖介之漸，從 政三月，惡 人走境，邑門不闔，外收強齊侵地，內 虧三桓之威；區區小國， 尚於趣舍，大漢之朝，焉可無乎？明公恬然謂非己，詩云：『儀刑文王，萬國 作孚。』當為 人制法，何必取法於人。」於是公意大悟，遣令史謝申，以鈴下規應 掾自行之，還具條奏。時靈帝詔報 ，惡 惡 止其身，龍以重論之，陽不坐。其後，車騎將 軍何苗與兄大將 軍進部兵，還相猜疑，對 相攻擊 ，戰 於闕下，苗死兵敗 ，殺 數 千人，雒陽宮室內 人燒 盡。龍者，陽類，君之象也；夜者，不明之應 也；此其象也。（續漢書 五行志五注）

　　洪亮吉四史發伏曰：「盛以中平元年四月為 太尉，至二年五月罷，則龍事當屬 中平中，非光和中也。」器案：鄧盛字伯能，弘農人，見後漢書桓 紀、靈紀及鄧彪、王允等傳 。

　　光和元年，司徒長史馮巡馬生胡子，問養馬胡蒼頭，乃姦 此馬以生子。（續漢書 五行志五注）

　　熹平二年六月，雒陽民訛言，虎賁寺東壁中有黃人形容，鬚眉良是，觀者數 萬，省內 悉出。劭時為 郎，故往視之，何在其有人也，走漏汙處，膩赭流漉，壁有他剝數 寸曲折耳。謹案：季夏土，黃中行用事，又在壁中，壁亦土也，以見於虎賁寺者，虎賁，國 之祕兵，扞難禦侮。必示於東，東者，動 也，言當出師，行將 天下搖動 也。天之以類告人，甚於影響也。（續漢書 五行志五注）

　　光和四年四月，南宮中黃門寺，有一男子，長九尺，服白衣，中黃門解步呵問：「汝何等人？白衣妄入宮掖。」曰：「我梁伯，夏後，天使我為 天子。」步欲前收取，因忽不見。謹案：尚書 、春秋左傳 曰：伯益佐禹治水，封於梁。飂叔安有裔子曰董父，實甚好龍，龍多歸之，帝舜嘉之，賜姓董氏。董氏之祖，與梁同焉。到光熹元年，董卓自外入，因閒乘釁，廢帝殺 后，百官總己，號令自由，殺 戮決前，威重於王。梁本安定，而卓隴西人，俱涼 州也。天戒若曰：卓不當專 制奪矯，如白衣無宜蘭入宮也。白衣見黃門寺，及卓之末，中黃門誅滅 之際，事類如此，可謂無乎？（續漢書 五行志五注、開元占經一一三、路史後紀八）　　器案：劉 昭注又引云：「見中黃門曹騰之家。」占經「我梁伯、夏後」作「我梁伯憂」，誤以「夏後」二字合為 「憂」字。

　　靈帝光和二年，洛陽上西門外，女子生兒 ，兩 頭異肩，四臂共胸，俱以為 不祥，因棄去。朝廷瞀亂，上下無別，二頭之象也。（開元占經一一三）　　喪 祭（蘇頌所見意林引有此篇。）　　禮，臣子無爵謚君父之義也，故群臣累其功美，葬日，遣太尉於南郊告天而謚之。（後漢書 明紀注）

　　天子新崩，未有定謚，故且稱大行皇帝，以別嗣主。（隋書 禮儀志三、通典七九、後漢書 安紀注、文選元皇后哀策文注、合璧事類前六二、癸辛雜識後集、綱目集覽五０）

　　宮車晏駕。謹案：史記曰：「王稽謂范睢曰：『夫事有不可知者，有不可柰何者。一旦宮車晏駕，是事不可知也；君雖恨於臣，是無可奈何。』謂秦昭王以天年終也。」昔周康王一旦晏起，詩人以為 深刺。天子當夜寢早作，身省萬機，如今崩殞，則為 晏駕矣。（文選竟陵王行狀 注、又恨賦注）

　　器案：史記范睢傳 集解、漢書 天文志注引應 劭說晏駕同。藝文類聚三五、初學記一九引張超誚青衣賦：「周漸將 衰，康王晏起。畢公喟然，深思古道，感彼關雎，德不雙侶，得願周公，妃以窈窕，防微消漸，諷喻君父。孔氏大之，列冠篇首。」以關雎為 刺詩，與應 說合。又案：意林引「秦昭王太后始臨朝也」句，疑在「秦昭王以天年終也」句下。

　　梓宮者，禮，天子斂 以梓器，宮者，存時所居，緣生事亡，因以為 名。凡人呼棺，亦為 宮也。（後漢書 明紀注、文選齊敬皇后哀策文注、又宋孝武宣貴妃誄注、御覽五五０、綱目集覽一八）

　　葬之郭北，北首，求諸幽之道。（文選古詩十九首注、又詠懷 詩注）

　　俗說：凡祭祀先祖，所以求福。方者，興旭；相者，所以威厲鬼，敺 罔像；方相欲以驚逐鬼魅。（書 鈔九二）

　　器案：續漢書 禮儀志中注、通志禮引漢舊儀：「方相帥百隸及童女，以桃弧棘矢土鼓，鼓且射之，以赤丸五穀播灑 之。」

　　俗說：亡人魂氣 飛揚，故作魌頭以存之，言頭體魌魌然盛大也。或謂魌頭為 觸壙 ，殊方語也。（書 鈔九二、御覽五五二）

　　器案：魌即荀子非相篇之倛，楊倞注：「倛，方相也。」又引韓侍郎（愈）曰：「四目為 方相，兩 目為 倛。」酉陽雜俎十三曰：「世人死者有作伎樂 ，名為 樂 喪 。魌頭，所以存亡者之魂氣 也。一名蘇，衣被蘇蘇如也；一曰狂阻；一曰觸壙 。四目曰方相，兩 目曰僛。據 費長房識李娥（一曰「俄」）藥丸，謂之方相腦。則方相或鬼物也，前聖設官象之。」

　　墓上樹 柏，路頭石虎。周禮：「方相氏，葬日入壙 ，敺 魍象。」魍象好食亡者肝腦，人家不能常令方相立于墓側 以禁禦之，而魍象畏虎與柏，故墓前立虎與柏。或說：秦穆公時，陳倉人掘地，得物若羊，將 獻之，道逢二童子，謂曰：「此名為 蝹，常在地中食人腦，若殺 之，以柏東南枝插其首。」由是墓側 皆樹 柏。（封氏聞見記六、事類賦二五、御覽九五四、天中記五一）

　　器案：周禮夏官「敺 魍象」作「敺 方良」，釋文：「方良：上音罔，下音兩 。」

　　謹案：禮，臣有大喪 ，三年不呼其門。（御覽五四六）

　　葬小兒 必於道邊，傷 其人道未成，故置於道側 ，使視成人之道也。（書 鈔九二）

　　慎終悼亡。（文選潘安仁悼亡詩注）　　宮室（蘇頌所見意林引有此篇。）　　論語：「夫子宮牆數 仞。」禮記：「季武子入宮，不敢哭。」由是言之：宮，室，一也。秦、漢已來 ，尊者以宮為 常號，下乃避之云室耳，已前貴賤無別。弟子職曰：「室中握手。」論語曰：「譬如宮牆。」由此言之：宮其外，室其內 也。（意林、御覽一七四、初學記二四、營造法式總釋上、事物紀原八、急就篇補注三、天中記一三）

　　顧櫰 三曰：「不敢者，杜氏，非武子，事載檀弓。大抵諸家所引，類多訛脫。」

　　殿堂宮室，象東井形，刻作荷菱，荷菱，水物也，所以厭火。（類聚六二、六三、文選西京賦注、初學記七、廣韻三十二霰、御覽一七六、一八八、九七五、禮部韻略三十二霰、釋氏要覽下、淨土三經音義一、嘉泰會 稽志十二、緯略六、王荊文公詩注二九、陶山集六廟制議、埤雅十五、事文類聚續五、倭名類聚鈔三、天中記十三）

　　魯昭公設兩 觀於門，是謂之闕，從 門●聲。（水經榖水注、營造法式總釋上）

　　屋，止也。（廣韻一屋）　　閈，城外郭內 里門也。閈，捍也，言為 人藩屏以捍難也。（御覽一八二、天中記十五）

　　鑰施懸 魚，魚翳伏淵源，欲令楗閉如此。（御覽一八四）

　　錢大昕曰：「『淵源』疑『深淵』。」

　　府，聚也，公卿牧守府，道德之所藏；府，私府，賦賄之所聚也。（左傳 隱公七年疏、原本玉篇?部、意林、廣韻九麌、一切經音義九、四六、通鑑注漢紀七）　　器案：「賦賄」左傳 疏作「財貨」，此從 原本玉篇。　　廷，平也，又正也，言縣廷、郡廷、朝廷，皆取平均正直也。（後漢書 郭太傳 注、廣韻十五青、通鑑注周紀二）

　　寺，司也，廷之有法度者也，諸官府所止曰寺。光武嘗從 皇考至南頓，故識官府寺舍。今尚書 侍御史謁者所止，皆曰寺。故後代道場 及祠宇皆取稱焉。（文選吳 都賦注、西征賦注、又劉 楨贈徐榦詩注、又應 瑒與岑文瑜書 注、又在懷 縣作詩注、後漢書 光武紀注、和紀注、又張湛傳 注、慧苑音義下、玄應 一切經音義十四、五九、禮部韻略七志、通鑑注漢紀二三、又漢紀三五、新編事文類聚翰墨大全癸一）

　　顧櫰 三曰：「案道場 、祠宇，不類仲遠語，恐有闌入。」案：道場 、祠宇，僅見禮部韻略及翰墨大全。

　　皇后居椒房，以椒塗房，取其溫 且香也。（文選曹子建求通親親表集注殘本鈔引）　　器案：後漢書 皇后紀下注引漢官儀：「皇后稱椒房，取其蕃實之義也。詩云：『椒聊之實，蕃衍盈升。』」

　　案：天子有外屏，令臣下屏氣 息。（意林）

　　器案：荀子大略篇：「天子外屏，諸侯內 屏，禮也，外屏不欲見外也，內 屏不欲見內 也。」淮南子主術篇：「天子外屏，所以自障也。」高誘注：「屏，樹 垣也。爾雅曰：『門內 之垣謂之樹 。』論語曰：『圍 君樹 塞門。』諸侯在內 ，天子在外，故曰所以自障也。」（據 治要引）

　　屏，卿大夫以帷，士以簾，稍有弟以自鄣蔽也，示臣臨見自整，屏氣 處也。（廣韻四十靜、御覽一八五、急就篇補注三）

　　錢大昕曰：「弟，古第字。」器案：公羊傳 莊公三十一年解詁、禮記郊特牲正義、儀禮覲禮疏引禮緯斗威儀：「禮，天子外屏，諸侯內 屏，大夫以簾，士以帷。」說簾帷與此互易。

　　漢顧成廟設投老鉤欄 。（事文類聚別六、群書 通要己四）

　　器案：漢書 文紀注引應 劭曰：「文帝自為 廟，制度卑狹，若顧望而成，猶文王靈臺，不日成之，故曰顧成。賈誼曰：『因顧成之廟，為 天下太宗，與漢無極。』」又案：古今注上：「枸欄 ，漢成帝顧成廟有三玉鼎、二真金鑪、槐樹 ，悉為 扶老枸欄 ，畫風雲龍角虛於其上。」據 此，則「投老」當為 「扶老」之誤；而古今注之「成帝」，則又「文帝」之誤也。　　門戶 鋪首。謹案：百家書 云：「公輸般之水上，見蠡，謂之曰：『開汝匣，見汝形。』蠡適出頭，般以足畫圖之，蠡引閉其戶 ，終不可得開，般遂施之門戶 ，欲使閉藏當如此周密也。（類聚七四、歷代名畫記四、御覽一八八、營造法式總釋上、演繁露六、日聞錄、古今事物考七、天中記五七）

　　拾補曰：「蠡音螺，『匣』一作『頭』，『施』一作『設』。」器案：說文金部：「鋪，箸門戶 鋪首也。」水經渭水注十九：「渭橋 舊有忖留神像，此神嘗與魯班語，班令其人出，忖留曰：『我貌很醜，卿善物容，我不能出。』班於是拱手與言曰：『出頭見我。』忖留乃出，班於是以腳畫地，忖留覺之，便沒水，故置其像於水，惟背以上立。」蓋即此神話而異傳 。又案：後「城門失火，殃及池魚」條亦引百家書， 漢書 藝文志諸子略小說有百家百三十九卷，當即此書。 史記五帝本紀：「太史公曰：『百家言黃帝。』」又甘茂傳 ：「學百家之說。」又范睢傳 ：「百家之說，吾亦知之。」皆指是書 也。

　　案世本：「鯀作城、郭。」城，盛也，從 土盛聲。郭，大也。（意林、水經河水注二）　　城之為 言?，郭之為 言廓，謂寬廓?受也。（慧苑華嚴 音義上）

　　案：慧琳音義二一載慧苑音義，「?」作「盛」。

　　郭亦謂之郛，郛者亦大也。（初學記二四、御覽一九三、天中記十三）

　　天子治居之城曰都，舊都曰邑也。（慧苑音義上、又下）　　漢改郵為 置，置者，度其遠近之閒置之也。今吏郵書 傳 府督郵職掌此。（後漢書 郭太傳注 、續漢書 輿服志上注）　　器案：漢書 文紀注：「如淳曰。『律說：都吏，今督郵是也，閑惠曉 事，即為 文無害都吏。』」漢曹全碑、中部碑有郵書 掾。

　　傳 舍。案：諸侯及使者有傳 信，乃得舍於傳 耳。今刺史行部車，號傳 車從 事督郵。（意林、文選范雲贈張徐州詩注、又任昉哭范僕射詩注、又冊 魏公九錫文注）

　　器案：漢書 平紀注，如淳引律：「諸當乘傳 及發駕致傳 者，皆持尺五寸木傳 信，封以御史大夫印章，其乘傳 參 封之。參 ，三也。有期會 累封兩端 ，端各兩 封，凡四封也。乘置馳傳 ，五封也，兩 端各二，中央一也。軺傳 ，兩 馬再封之，一馬一封也。」

　　南北曰阡，東西曰陌。河東以東西為 阡，南北為陌 。（原本玉篇?部、史記秦本紀索隱、意林、初學記二四、文選籍田賦注、又曹子建送應 氏詩注、又陸士衡答張士然詩注、又江文通雜體詩注、御覽一九五、草堂詩箋三０、朱熹開阡陌辨、困學紀聞十六、通考一、新編事文類聚翰墨大全後乙七、天中記十六）

　　里語云：「越陌度阡，更為 客主。」（文選魏武帝短歌行注、史記秦本紀正義）

　　阡陌，田間道路也。（綱目集覽六）

　　京師有長壽 街、萬歲街、士馬街，若此非一。街者，?也，離也，四出之路，?離而別也。（意林、御覽一九五、廣韻十三佳）　　「士馬」下原脫「街」字，今據孫詒穀校補。後漢書 劉 隆傳 ：「吏不肯服抵，言於長壽 街上得之。」

　　菀，蘊也，言薪蒸所蘊積也。（意林、初學記二四、御覽一九六、錦繡萬花谷別二四、天中記十五）

　　拾補曰：「『菀』與『苑』同。」器案：錦繡萬花谷作「苑」。荀子富國 篇楊 倞注：「宛讀為 蘊，暑氣 也。」　　囿者，畜魚鱉之處也。囿猶有也。（御覽一九六、天中記十五）

　　園，援也，從 囗，袁聲，四皓園公，亦本園者。（御覽八二四）

　　秦築長城，土皆紫色，謂之紫塞。南徼土色丹，謂之丹徼。塞者，壅塞夷、狄也。徼，繞也。（事文類聚別六，群書 通要己四、綱目集覽九）

　　器案：古今注上：「秦所築長城，土色皆紫，漢亦然，故云紫塞也。塞者，塞也，所以擁 塞夷、狄也。南方徼色赤，故謂之丹徼。徼，繞也，所以繞逆蠻、夷，使不得侵入中國 也。」　　池者，陂池，從 水也聲。（左傳隱公三年正義）

　　孫子云：「金城湯 池而無粟者，太公、墨翟，不能守之。」（意林）

　　孫子有金城湯 池之說，後人因此開地為 池，以養魚鱉。（書 鈔一五九、初學記七、事文類聚續九、事物紀原八）　　海，一云朝夕池，一云天池，亦云大壑、巨壑。（初學記六）

　　市井（蘇頌所見意林引有此篇。）

　　井，法也，節也，言法制居人，令節其飲食，無窮竭也。久不渫滌 為 井泥，易云：「井泥不食。」不停污曰井渫，易云：「井渫不食。」滌 井曰浚井，水清曰洌井，易云：「井洌寒泉。」甃，聚磚修井也，易云：「井甃無咎。」（書 鈔一五九、初學記七、御覽一八九、營造法式總釋下、記纂淵海八、草堂詩箋十六、天中記一０）

　　雍丘縣夏后公祠有神井，能致霧。（錦繡萬花谷後二）

　　器案：「夏后公祠」語有誤。

　　市，恃也，養贍老少，恃以不匱也。亦謂之市井。俗說：市井者，謂至市鬻賣者，當於井上洗濯，令其物香潔，及自嚴 飾，乃到市也。謹案：春秋井田記：「人年三十，受田百畝，以食五口，五口為 一戶 ，父母妻子也。公田十畝，廬舍五畝，成田一頃十五畝，八家而九頃二十畝，共為 一井。廬舍在內 ，貴人也；公田次之，重公也；私田在外，賤私也。井田之義：一曰無泄地氣 ，二曰無費一家，三曰同風俗，四曰合巧拙，五曰通財貨。因井為 市，交易而退，故稱市井也。」（詩陳風東門正義、後漢書 循吏劉 寵傳 注、初學記二四、御覽一九一、八二七、事文類聚續三、合璧事類別十、文昌雜錄五、草堂詩箋十八田舍注、天中記十六）

　　公羊傳 宣公十五年解詁：「是故聖人制井田之法而口分之，一夫一婦受田百畝，以養父母妻子，五口為 一家，公田十畝，即所謂十一而稅也。廬舍二畝半。凡為 田一頃十二畝半，八家而九頃，共為一 井，故曰井田。廬舍在內 ，貴人也；公田次之，重公也；私田在外，賤私也。井田之義：一曰無泄地氣 ，二曰無費一家，三曰同風俗，四曰合巧拙，五曰通財貨。因井田以為 市，故俗語曰市井。」當亦本春秋井田記為說。　　市者，百步為 畝，秦孝公以□百卌步為 畝，半為廛 也。（原本玉篇?部）

　　器案：慧琳音義七七引風俗通云：「秦孝公以二百四十步為 畝。」（詳下篇）則此條闕文當是「二」字。　　數 紀（拾補作「論數 」，云：「御覽引風俗通論數 曰：『踦者，奇也。』論數 當是篇名。」錢大昕、嚴 可均說同。器案：蘇魏公集校風俗通義題序作「數 紀」，今從 之，應 氏亦自言「其數 可紀」也。）

　　十十謂之百，十百謂之千，十千謂之萬，十萬謂之億，十億謂之兆，十兆謂之經，十經謂之垓，十垓謂之秭，十秭謂之選，十選謂之載，十載謂之極：有物者有事者，紀於此矣，過此往者，則其數 可紀，其名未之或聞也。夫數 ，一為 特、侯、奇、隻，二為 再、兩 、偶、雙，三為 參 ，四為 乘。（術數 紀遺注、原本玉篇系部、慧琳一切經音義三、六、九、十六、二七、三０，玄應 一切經音義三、六，妙法蓮華經釋義上、御覽七五０）

　　器案：慧琳音義二七、三０，玄應 音義六「經」作「京」。又慧琳音義二七、三０、玄應 音義三、六引「垓」下尚有「垓猶大數 也」五字。拾補云：「『秭』本訛『捕』，下同。案孫子算經改；但下云：『京生秭，秭生垓。』又不同。」又云：「『侯』疑。」

　　千生萬，萬生億，億生兆，兆生京，京生秭，秭生垓，垓生壤，壤生溝 ，溝 生澗 ，澗 生正，正生載。載，地不能載也。（翻譯名義集三、廣韻五旨）

　　賈誼書 曰：「數 度之遺，以六為 法。數 度之始，始於微細。有形之物，莫細於豪，是故立一豪以為 度，十豪為 髮，十髮為 釐，十釐為 分，十分為 寸，十寸為 尺，備 於六，故先王以為 天下用也。」（御覽七五０）

　　涉始於足，足率長十寸，十寸則尺，一躍三尺，法天地人，再躍則涉。（文選四子講德論注、急就篇補注三）

　　器案：後漢書 趙典傳 ：「於易：『一為 過，再為 涉，三而弗改，滅 其頂，凶。』」注：「易大過上六曰：『過涉滅 頂，凶。』」涉義與此同，拾補作「步」，非是。

　　八尺曰尋 ，倍尋 曰常。（史記屈賈列傳 集解及漢書 賈誼傳 注引應 劭）

　　秦孝公以二百四十步為 畝，五十畝為 畦。（慧琳一切經音義七七）

　　踦者、奇也，履舄之一也。（御覽六九七）　　銖六則錘，錘，暉也；二錘則錙，錙，熾 也，二錙則兩 也。（慧琳音義一００、玄應 音義二０、七五）

　　圭，自然之形，陰陽之始也，四圭曰撮，三指撮之也。（漢書 律歷志上注引應 劭）

　　十黍為 絫，十絫為 一銖。（同上）

　　斛者，角也。庾，三斛四斗；秉，二十四斛。（御覽八三０）

　　新秦（蘇頌所見意林引有此篇）

　　秦昭王聽田貴之議，遣李冰為 蜀郡太守，開成都兩江 ，溉田萬頃，無復 水旱之災 ，歲大豐熟。江水有神，歲取童女二人以為 婦，不然，為 水災 。主者白出錢百萬以行聘，冰曰：「不須，吾自有女。」到時，裝飾其女，當以沈江水，徑 至神祠，上神坐，舉酒酹曰：「今得傅九族，江君大神，當見尊顏，相為 進酒。」冰先投杯，但澹澹不耗，冰厲聲曰：「江君相輕，當相伐耳。」拔劍 ，忽然不見，良久，有兩 蒼牛鬥於岸旁，有閒，冰還，流汗，謂官屬 曰：「吾鬥大極，當相助也，若欲知我，南向腰中正白者，我綬也。」主簿乃刺殺 北面者，江神遂死，後無復 患。蜀人慕其氣 決，凡壯 健者，因名冰兒 。（水經江水注一、類聚九四、書鈔七四、一五六、史記河渠書 正義、事類賦二二、御覽二六二、六八二、八八二、八九九、大事記解題四、紀纂淵海九八、天中記九、七國 考二）　　器案：太平廣記二九一、三一三引成都記，與此同。

　　秦昭王聽田貴之議，以李冰為 蜀守，開成都兩 江，造興溉田，萬頃以上，始皇得其利以併 天下，立其祠也。（書 鈔七四）　　秦政并吞六國 ，苞宇宙之弘敞。（文選齊敬皇后哀策文注）

　　秦相趙高，指鹿為 馬，束蒲為 脯，二世不覺。（文選西征賦注、天中記四六）

　　陸賈新語辨惑：「秦二世之時，趙高駕鹿而從 行，王曰：『丞相何為 駕鹿？』高曰：『馬也。』王曰：『丞相誤邪？以鹿為 馬也！』高曰：『乃馬也。陛下以臣之言為 不然，願問群臣。』於是乃問群臣，群臣半言馬，半言鹿。」文選潘岳西征賦：「野蒲變而為 脯，苑鹿化以為 馬。」張銑注：「趙高欲為 亂，恐群臣不聽，乃先設驗，以蒲為 脯，以鹿為 馬，獻于二世，群臣言鹿言脯者皆誅之。」書 鈔一四五引古今注：「秦二世時，丞相趙高用事，乃先獻蒲脯、鹿馬，以驗群臣也。」金樓 子箴戒篇：「秦二世即位，自幽深宮，以鹿為 馬，以蒲為 脯。」　　獄法（蘇頌所見意林引有此篇）

　　謹案：律者，法也。皋陶謨：「虞始造律。」蕭何成以九章，此關諸百王不易之道也。時主所制曰令，漢書 ：「著于令甲。」夫吏者，治也，當先自正，然後正人，故文書 下「如律令」，言當承憲履繩墨，動 不失律令也。（唐律疏議名例篇、文選陳琳檄豫州文注，類聚五四、書 鈔四五、翻譯名義集四、御覽六三八、事始、事物紀原十、考古質疑四、演繁露二、路史後紀七、玉海六五、書 林事類韻會 一００、吏學指南）　　拾補曰：「『關諸』二字疑，書鈔無。」器案：「此關」二字，書 林事類作「比開」。

　　漢令：「蠻、夷、戎、狄，有罪當殊。」殊者，死也。（史記蘇秦傳 集解）

　　易：「噬嗑為 獄。」獄，十月之卦，從 犬言聲，二犬，亦所以守也。廷者，陽也，陽尚生長。獄者，陰也，陰主刑殺 。故獄皆在廷北，順其位。詩云：「宜犴宜獄。」犴，司空也。周禮：「凡萬民之有罪過，未離於法者，桎梏以上，坐諸嘉石，役諸司空。」令平易道路也。（意林、御覽六四三）

　　拾補曰：「意林云：『獄字，二犬守，言無情狀 ，犬亦得之。』與此所引小異。」器案：今詩小雅節南山作「宜岸宜獄」，釋文：「『岸』，韓詩作『犴』。」三家詩字多同，此亦魯詩也。說文：「獄，司空也。」漢書 儒林王式傳 ：「太后怒曰：『安得司空城旦書 乎？』」服虔注曰：「道家以儒法為 急，比之於律令也。」案漢以司空主獄，故賈誼亦云「輸諸司空」也。

　　周禮：「三王始作獄。」夏曰夏臺，言不害人，若游觀之臺，桀拘湯 是也。殷曰羑里，言不害人，若於閭里，紂拘文王是也。周曰囹圄，囹、令，圄、舉也，言令人幽閉思愆，改惡 為 善，因原之也。今縣官錄囚，皆言舉也。（意林、玉燭寶典二、初學記二０、慧琳一切經音義六、希麟續一切經音義二、御覽六四三、事物紀原十、海錄碎事二一、書 林事類韻會九 ０、古今事物考八）

　　案：漢書 禮樂 志注引應 劭曰：「囹圄，周獄名也。」

　　自辛為 罪，令其辛苦憂之也。秦皇謂罪字似皇，故改為 罪。（意林、御覽六四一）

　　盜，逃也，言其晝伏夜奔，逃避人也。（詩小雅南山之什巧言疏）

　　囚，遒也，言辭窮情得，以罪誅遒也。禮：「罪人窴諸圜土。」故囚罪人置諸圓土，故囚字為 囗中人，此其象也。（意林、初學記二０、御覽六四二）　　械，戒也，所以警戒，使為 善也。桎，實也，言其下垂至地，然後吐情首實。（御覽六四四）

　　頃者，廷尉多牆面，而苟充茲位；治書 侍御史，不復 平議讞當糾紛，豈一事哉！里語曰：「縣官漫漫，冤死者半。」昔在清平之世，使明恕君子，哀矜折獄，尚有怨言，況在今時耶！（意林、御覽二二六、四九六、職官分紀一四、翰苑新書 二二）

　　意林注云：「應 劭三國 時人，當時有此語。」拾補曰：「『冤』，意林作『怨』。」器案：御覽四九六亦作『怨』。「冤」六朝、唐人別字作「惌 」，故「冤」多訛「怨」。

　　折當（蘇頌所見意林引有此篇）

　　目錄云：「泰山太守臣劭再拜上書 曰：『秦皇焚書坑 儒，六藝缺亡；高祖受命，四海乂安，往往於壁柱石室之中，得其遺文，竹帛朽裂，殘闕不備 。至國 家行事，俗間流語，莫能原察；故三代遣輶軒使者，經絕域，採 方言，令人君不出戶 牖而知異俗之語耳。』」（蘇頌蘇魏公文集六六校風俗通義題序）

　　蘇頌曰：「此其自敘 如此，勢 當在卷首或卷末，今乃云第十，以此又知庾、馬所載篇第，未必當然。」

　　汝南王叔漢，父子方，出游二十餘年不還，叔漢作尚書 郎，有人告子方死於汝南，即遣兄伯三往迎喪 ，叔漢即發哀，詔書 賻錢二十萬。即而子方從 蒼梧還，叔漢詣闕乞納賻錢，受虛妄罪。靈帝詔將 相大夫會 議之，博士任敏議云：「凡人中壽 七十，視父同儕亡，可製服也。子方在遠，人指其處，不可驗也，罪不可加焉。」詔書 ：「還錢，復 本官。」（意林）　　濟 北李登，為 從 事史，病，得假歸家，復 移刺延期，後被召，登自嫌不甚羸瘦，謂雙生弟寧曰：「我兄弟相似，人不能別，汝差類病者，代我至府。」寧曰：「府君大嚴 ，得毋不可。」登曰：「我新吏耳，無能識者，我自行見主，必死。」寧詣府，主不辨，後為 人所言，事發覺，時相弊久，弟大怒曰：「濟 北爾乃欲相為也 。」遂殺 登。（書 鈔三二、御覽六三四）　　陳國 張伯喈，弟仲喈婦炊於灶下，至井上，謂伯喈曰：「我今日妝寧好不？」伯喈曰：「我伯喈也。」婦大慚愧。其夕時，伯喈到更衣，婦復 牽 伯喈曰：「今旦大誤，謂伯喈為 卿。」答曰：「我故伯喈也。」蓋親密無過夫婦，然尚如此，況於初未相見而責先識之乎？（類聚三二、御覽三九六、四九一、類說三六、淵海五八、黃山谷蠟梅詩任注）

　　器案：「喈」，一作「階」，一作「偕」。暌車志載向汲事同。

　　陳留有富室翁，年九十無子，取田家女為 妾，一交接，即氣 絕；後生得男，其女誣其淫佚有兒 ，曰：「我父死時年尊，何一夕便有子？」爭財數 年不能決。丞相邴吉出殿上決獄，云：「吾聞老翁子不耐寒，又無影，可共試之。」時八月，取同歲小兒 ，俱解衣裸之，此兒 獨言寒；復 令並行日中，獨無影。大小歎息，因以財與兒 。（意林、書 鈔三六、四四、御覽三八八、八三六、職官分紀三、合璧事類前三二、錦繡萬花谷前十八、群書 類編故事六、古今事物考一、天中記二三、稗史彙 編七四）

　　器案：通典一六八、折獄龜鑑三亦載此事，不言出何書 。　　沛郡有富家公，資二千餘萬，小婦子年裁數 歲，頃失其母，又無親近，其大婦女甚不賢；公病困，思念惡 ?爭其財，兒 判不全，因呼族人為 遺令云：「悉以財屬 女，但遺一劍 與兒 ，年十五，以還付之。」其後兒 大，姊不肯與劍 ，男乃詣郡自言求劍 。謹案：時太守大司空何武也，得其辭，因錄女及?，省其手書 ，顧謂掾史曰：「女性強梁，?復 貪鄙，其父畏賊害其兒 ，又計小兒 正得此財，不能全護，故且俾與女，內 實寄之耳，不當以劍 與之乎？夫劍 者，亦所以決斷 也；限年十五者，度其子智力足以自活，此女?必不復 還其劍 ，當聞縣官，縣官或能證察，得以見伸展也。凡庸何能思慮強遠如是哉！」悉奪取財以與子，曰：「弊女惡 ?溫 飽十五歲，亦以幸矣。」於是論者乃服，謂武原情度事得其理。（書 鈔四四、又一二二、御覽六三九、八三六、折獄龜鑑八、棠陰比事下、困學紀聞十二）

　　器案：通典一六八亦載此事。

　　南郡讞：「女子何侍為 許遠妻，侍父何陽，素酗酒，從 遠假求，不悉如意，陽數 罵詈，遠謂侍：『汝公復 罵者，吾必揣之。』侍曰：『共作夫妻，柰何相辱，揣我公者，搏若母矣。』其後陽復 罵，遠遂揣之。侍因上堂搏姑耳三下。司徒鮑宣決事曰：『夫婦所以養姑者也，今?自辱其父，非姑所使；君子之於凡庸，尚不遷怒，況所尊重乎？當減死論。』」（書鈔一二０、御覽八四六）　　陳國 有趙祐者，酒後自相署，或稱亭長、督郵；祐復 於外騎馬將 絳幡，云：「我使者也。」司徒鮑宣決獄云：「騎馬將 幡，起於戲 耳，無它惡 意。」（書 鈔一二０、御覽八四六）

　　汝南張妙會 杜士，士家娶婦，酒後相戲 ，張妙縛杜士，捶二十下，又懸 足指，士遂至死。鮑昱決事云：「酒後相戲 ，原其本心，無賊害之意，宜減死。」（意林、御覽八四六）

　　周廣業意林注曰：「昱字文泉，永平年汝南太守，後為 司徒，奏定辭訟七卷，決事都目八卷，後書 有傳 。」又曰：「案抱朴子（疾繆篇）云：『俗有戲 婦法，於稠眾中，問以醜言，或蹙以楚撻 ，繫腳倒懸 ，酒客酗醟，不知限齊，至有踒折支體者，非峻刑不能止也。』觀張妙之事，則漢末已然，薄俗成風，可歎也。」器案：群書 治要引仲長統昌言：「今嫁娶之會 ，捶杖以督之戲 謔，酒醴以趣之情欲，宣淫佚于廣眾之中，顯陰私於族親之閒，污風詭俗，生淫長?，莫此之甚，不可不斷 者也。」仲、應 二氏所言，實後世鬧房惡 俗之由始。　　臨淮有一人，持一匹縑到市賣之，道遇雨而披戴，後人求共庇蔭，因與一頭之地；雨霽，當別，因共爭鬥，各云：「我縑。」詣府自言，太守丞相薛宣劾實，兩 人莫肯首服，宣曰：「縑直數 百錢耳，何足紛紛，自致縣。」呼騎吏中斷 縑，各與半；使追聽之。後人曰：「受恩。」前撮之。縑主稱冤不已。宣曰：「然，固知當爾也。」因結責之，具服，俾悉還本主。（意林、白帖十三、御覽四九六、六三九、八一八、折獄龜鑑六、淵海六四、天中記二七）　　器案：通典一六八、棠陰比事下俱載此事。

　　汝南陳公思，為 五官掾，王子祐為 兵曹，行會 食下亭。子祐曾以官事考殺 公思叔父斌，斌無子，公思欲為 報 仇，不能得，卒見子祐，不勝 憤怒，便格殺 之，還府歸死。時太守太傅胡廣，以為 招罪人也，陳公思追念叔父，仁勇憤發，手刃仇敵 ，自歸司敗 ，便原遣之。（書 鈔七七、御覽四八二）

　　潁川有富室，兄弟同居，兩 婦皆懷 任，數 月，長婦胎傷 ，因閉匿之；產期至，同到乳舍，弟婦生男、夜因盜取之，爭訟三年，州郡不能決。丞相黃霸出坐殿前，令卒抱兒 ，去兩 婦各十餘步，叱婦曰：「自往取之。」長婦抱持甚急，兒 大啼叫；弟婦恐傷 害之，因乃放與，而心甚自悽 愴 ，長婦甚喜。霸曰：「此弟婦子也。」責問大婦，乃伏。（意林，書 鈔四四、御覽三六一、六三九、折獄龜鑑六、棠陰比事上、天中記二七）

　　平原郡讞：「胡譚取周碧為 妻，譚陰陽不屬 ，令碧與李方、張少姦 通，冀得其子。」（類聚三五）

　　巴郡宋遷，母名靜，往阿奴家飲酒，遷母坐上失氣 ，奴謂遷曰：「汝母在坐上，何無儀適？」遷曰：「腸痛，誤耳，人各有氣 ，豈止我母。」遷罵奴，奴乃持木枕擊 遷，遂死。（御覽八四六）

　　扶風蘇不違父為 司隸李暠 所逮，暠 遷司農，不違穿府北垣，徑 上聽事，听暠 臥具，暠 一宿數 遷。（御覽七０八、天中記四六）

　　器案：不違父蘇謙為 司隸李暠 所逮，死獄中，見後漢書 蘇不韋傳 。不違即不韋，猶呂 不韋一作呂 不違也。

　　恕度（蘇頌所見意林引有此篇）

　　汝南周霸，字翁仲，為 太尉掾，婦於乳舍生女，自毒無男，時屠婦比臥得男，因相與私貨易，裨錢數 萬。後翁仲為 北海相，吏周光能見鬼，署為 主簿，使還致敬於本郡縣，因告光曰：「事訖，臘日可與小兒 俱上冢，去家經十三年，不躬烝嘗，主簿微察知，相先君寧息，會 同飲食忻娛 否？」往到於冢上，郎君沃酹，主簿俛伏在後，但見屠者弊衣蠡結，踞神坐，持刀割肉，有五時衣帶 青墨綬數 人，彷徨陰堂東西?，不敢來 前。光怪其故，還至，引見，問之，乞屏左右，起造於膝前，白事狀 如此。翁仲曰：「主簿出勿言。」因持劍 上堂，問嫗：「女何以養此子？」嫗大怒曰：「君常言兒 體質聲氣喜 學似我，老公欲死，為 作狂語。」翁仲具告之，曰：「祀祭如此，不具服，子母立截。」嫗辭窮情竭，泣涕具陳其故。時子年已十八，呼與辭決曰：「凡有子者，欲以承先祖，先祖不享血食，無可奈何。」自以衣裘僮僕車馬迎取其女；女嫁為 賣?子婦，後適安平李文思，文思官至南陽太守。翁仲便養從 弟子熙，為 高邑令。神不歆非類，明矣，安得養他人子乎？（意林、書 鈔一四四、御覽三六一、八八三、太平廣記三一七）　　拾補曰：「『蠡結』即『螺髻』。」案道藏本意林作「襤縷」。

　　趙孝以父田禾將 軍任為 郎，每告歸，白衣步擔 。嘗從 長安還，欲止郵亭；亭長聞孝當過，灑 掃 待之。孝既到，長不肯內 ，因問曰：「田禾將 軍子何時到？」孝曰：「尋 到矣。」顯宗皇帝聞孝名，詔拜諫議大夫，遷衛尉。（廣博物志十六）

　　器案：此全本後漢書 趙孝傳 ，疑廣博物志誤引。

　　將 作大匠陳國 公孫志節，有蒼頭地餘年十七，情性聰惠，儀狀 端正，工書 疏。志節為 戶 曹史，令地餘歸取資用，因持車馬亡去，到丹陽，自云姓王名斌，字文高，遂留為 諸曹史。志節拜揚州刺史，郡選曹史衣冠子弟，皆出斌下，乃用之。斌乞屏左右，叩頭涕洟 ，曰：「斌即明使君地餘也。」斌後為 蒼梧太守。（類聚三五、初學記十九、御覽四八二、五００、天中記十九、廣博物志十七）

　　楊 範，字文端，齊人。齊、宋之亂，母在賊中，採 椹藏於地，夜取之進母，如是非一。忽於地中得米十斛，上有字云：「米十斛，賜孝子楊 範，以資給母。」（御覽四一一、天中記二四、五一）

　　情遇（蘇頌所見意林引有此篇）

　　百里奚為 秦相，堂上作樂 ，所賃澣 婦，自言知音，呼之，搏髀援琴，撫 絃而歌者三。其一曰：「百里奚，五羊皮，憶別時，烹伏雌，炊扊 ?，今日富貴忘我為 。」其二曰：「百里奚，初娶我時五羊皮，臨當別時烹乳雞，今適富貴忘我為 。」其三曰：「百里奚，百里奚，母已死，葬南谿，墳以瓦，覆以柴，舂黃藜，搤伏雞，西入秦，五羖皮，今日富貴捐我為 。」問之，乃其故妻，還為 夫婦也。（書 鈔一二八、樂 府解題、樂 府詩集六０、事類賦十一、御覽五七二、群書 通要乙二、古詩紀四）

　　器案：又見漢書 鄒陽傳 注引應 劭。

　　司農黃昌為 蜀郡太守，得所失婦，便為 正室，使後婦下之。（通典八九虞眕議引）

　　器案：後漢書 酷吏傳 、書 鈔七六引謝承漢後書 、御覽三七二引會 稽典錄，水經沔水下注：「江水又東逕黃橋 下，臨江有漢蜀郡太守黃昌宅，橋本 昌創建也。昌時為 州書 佐，妻遇賊相失，後會 於蜀，復 修舊好。」

　　河南平陰龐儉，本魏郡鄴人，遭倉卒之世，亡失其父，時儉三歲，弟纔繈抱耳，流轉客居廬里中，鑿井，得錢千餘萬，遂溫 富。儉作府吏，躬親家事，行求老蒼頭謹信屬 任者，年六十餘，直二萬錢，使主牛馬耕種。有賓婚大會 ，母在堂上，酒酣，陳樂 歌笑。奴在灶下助廚，竊言：「堂上老母，我婦也。」客罷，婢語次，說：「老奴無狀 ，為 妄語，所說不可道也。」窮詰其由，母謂婢試問其形狀 ，奴曰：「家居鄴時，在富樂 里宛西，婦艾氏女，字阿橫，大兒 字阿癡，小兒 曰越子，時為 縣吏，為 人所略賣。阿橫右足下有黑子，右腋下赤誌如半櫛 。」母曰：「是汝公也。」因下堂相對 啼泣：「兒 婦前，為 汝公拜。」即洗浴身，見衣被，遂為 夫婦如初。儉子歷二千石刺史七八人。時人為 之語曰：「廬里諸龐，鑿井得銅，買奴得公。」子孫羞之，言：「我先人初居廬里者兄弟二人，家買奴得公爾。」（類聚三五、白帖六、初學記十八、事類賦十、御覽一八九、四七二、五００、八三六、蒙求舊注下、合璧事類外六一、天中記十七）

　　蜀郡任嘉，年三四歲時，父騰，為 諸生，於漢中就師，有盜賊，道路斷 絕，蜀亦覆沒，轉客長沙，為 州郡吏；後嘉為 長沙太守，騰為 奏曹掾，默知嘉實其子也，嘉母語次謂嘉曰：「奏曹任掾，則汝父也，但差老耳。」嘉曰：「天下豈獨蜀有一任，夫人何以老更生邪意？」母曰：「咄，我守養汝數 十年，無嫌譏，豈以垂沒更失計哉？顧實真父，不可棄捐。」後嘉問掾：「聲音何類太守？何州里邪？」掾曰：「本犍為 武陽人，蓬轉流宕到此。」母察審諦，又識左耳前贅，因出抱持，對之 流涕。嘉自拔榻，歔欷哽咽。（御覽二五九、天中記三四）

　　陳留太守泰山吳 文章，少孤，遭憂衰之世，與兄伯武相失，別二十年，後相會 下邳市中，爭計共鬥，伯武毆 文章，文章欲報 擊 之，心中悽 愴 ，手不能舉，大自怪也，因投杖於地，觀者咸笑之；更相借問，乃親兄也，相持涕泣。觀者復 曰：「兄校弟，不得報 兄。」向者所笑，乃其義也。（御覽五一六、八二七、東坡物類相感志卷四、類林一下）　　器案：水經泗水注：「昔泰山吳伯 武，少孤，與弟文章相失二十餘年，遇於縣市，文章欲毆 伯武，心神悲慟，因相尋 問，乃兄弟也。」

　　輯事（蘇頌所見意林引有此篇）

　　彭祖壽 年八百歲，猶恨唾遠。（御覽三八七）

　　器案：楚辭天問王逸注：「彭鏗即彭祖，……至七百歲，猶曰：『悔不壽 ，猶恨杖晚而唾遠。』」

　　荊鱉令死，尸隨水上，荊人求之，不得也。鱉令至岷山下，已復 生起，見蜀望帝，帝使鱉令鑿巫山，然後蜀得陸處。望帝自以德不如，以國 禪與鱉令，為 蜀王，號曰開明。（御覽五六）

　　拾補曰：「案：怪神篇雖有鱉令事，而語不詳，當別為 一條。」器案：水經江水注一引來 敏本蜀論：「荊人鱉令死，其尸隨水上，荊人求之不得，鱉令至汶山下復 生起，見望帝，——望帝者，杜宇也，從 天下女子朱利，自江源出為 宇妻，遂王於蜀，號曰望帝。——望帝立以為 相。時巫山峽而蜀江不流，帝使鱉令鑿巫峽道水，蜀得陸處，望帝自以德不若，遂以國 禪，號曰開明。」又案：後漢書 張衡傳 注、文選思玄賦注、事類賦六、御覽八八八、九二三引揚雄蜀王本紀：「荊人鱉令死，其尸流亡，隨江水上，至郫，遂活，與望帝相見，望帝以為 相。時玉山出水，若堯 之洪水，望帝不能治，使鱉令決玉山，民得安處。鱉令治水，去後，望帝與其妻通，慚愧，自以德薄，不如鱉令，乃委國 授之而去，如堯 之禪舜。鱉令即位，號曰開明帝。」據 此，則「巫山」當是「玉山」之誤。華陽國 志蜀志言「開明決玉壘 山以除水害」，玉山即玉壘 山也。蜀中名勝 記八：「金堂，峽口，相傳 鱉令所鑿。」讀史方輿紀要：「金堂縣，縣東二十里，高山拱峙，河流其中，相傳 望帝鱉令所鑿，宋轉運使韓琦續修之，以通舟楫，亦曰峽口。」四川通志十從 之。　　齊人不食而死也。（御覽八四七引檀弓黔敖事，注引風俗通此文）

　　器案：愆禮篇言：「昔黔敖忽於嗟來 ，然君子猶以為 其嗟可去，謝可食。」亦本檀弓為言 。

　　伯魚之生適有饋孔子魚者，嘉以為 瑞，故名鯉，字伯魚。（御覽九三五、事類賦二九）

　　吳 王夫差，大敗 齊于艾陵，還，誅子胥，取其身流之江，抉其目東門，曰：「使汝視越之人吳 也。」（匡謬正俗八）

　　吳 王夫差羞見子胥，以帛幕面而死，故後人因之製面衣，以為 常則也。（事物紀原九、事始）

　　天下之女白，不如越谿之女肌皙。（杜甫納涼 遇雨詩注）

　　器案：杜甫壯 遊詩：「越女天下白。」當亦本此。

　　潁川張欽孟孝，吳 、楚反，與亞夫常為 前鋒，陷陳潰 圍 ，傍人觀曰：「壯 哉此君！」欽聞自矜，遂死軍。（御覽三八六）

　　汝南周勃，辟太尉清詔，使荊州。（後漢書 第五種傳 注、通鑑五四注）

　　器案：第五種傳 ：「永壽 中，以司徒掾清詔，使冀州。」李賢注引風俗通此文，並釋之曰：「蓋三公府有清詔員，以承詔使也。」又范滂傳 ：「時冀州饑荒，盜賊群起，乃以滂為 清詔使，案察之。」

　　武帝廣開獻書 之路，立五經博士，開弟子員，設科射策，勸 以官祿，訖於元始，百有餘年，書 積如丘山，傳 業浸眾，枝葉繁滋，經說百萬言，蓋利祿之路然也。（御覽六０七）

　　文選為 范始興求立太宰碑表注引七略：「孝武皇帝敕公孫弘廣開獻書 之路，百年之間，書 積如丘山。」此文本之。

　　張仲春，武帝時人也，善雅歌，與李延年同時，每奏新歌，莫不稱善，然不知休息，終至於敗 亡，以諭人之進退，當有節奏。（御覽五七二）

　　昭帝時，大官上食，羹中有髮，切中有土，令丞坐不謹敬，皆論。（御覽八六一、天中記四六）　　徐友蘭曰：「疑『飯』爛為 『切』。」　　昭帝時，蒙人焦貢為 小黃令，路不拾遺。詔遷貢，百姓揮涕守闕，求索還貢；天子聽增貢之秩千石。貢之風化猶存，其民好學多貧，此其風也。（廣博物志十七）　　侯霸，字君房，為 淮平大尹，政理有能名，及王莽敗 ，霸保固自守，卒全一郡。更始元年，遣使徵霸，百姓老弱，相攜號哭，遮使者車，或當道而臥，皆曰「願乞侯復 留期年」。民乃誡乳婦，勿復 舉子，侯君當去，必不能全。使者慮霸就徵，臨淮必亂，不敢授璽書 ，而具以狀 聞。（天中記三四）

　　器案：此後漢書 侯霸傳 文，疑天中記誤引。

　　案：明帝起居注：「上東巡泰山，到滎 陽，有烏飛鳴乘輿上，虎賁王吉射中之，作辭曰：『烏 烏 啞 啞 ，引弓射，洞左腋，陛下壽 萬歲，臣為 二千石。』帝賜錢二百萬，令亭壁悉畫為 烏 也。」（文選赭白馬賦注、初學記三０、御覽七三六、九二０、天中記五九）

　　何敞為 鬼蘇珠娘按誅亭長龔壽 。（南村輟耕錄十四）

　　器案：搜神記十六、法苑珠林七四引冤魂志亦載此事。御覽一九四引謝承後漢書 ：「倉梧廣信女子蘇娥，行宿鵲巢亭，為 亭長龔壽 所殺 及婢，致富取財物埋置樓 下。交阯刺史周敞行部宿亭，覺壽 奸罪，奏之，殺 壽 。」（列異傳 云：「鵠奔亭。」）則以為 周敞。

　　陳龜遷京兆尹，民有疾病，則給醫藥，常使戶 曹巡行。（書 鈔七六）

　　東海王興宗議曰：「晏平仲以齊君奢，故澣 其朝冠，振其鹿裘。」（御覽八二六）

　　潁川黃子廉者，每飲馬，投錢於水中。（初學記二七、御覽一八九、四二六、八三六、事類賦十、紀纂淵海四九、困學紀聞十八）

　　拾補曰：「案愆禮卷載郝子廉事，絕相類，此云潁川黃子廉，唯姓不同耳，豈本一事，而傳 者異與？」器案：淵海引此，與郝子廉過姊飯留錢事，合為 一條。

　　南陽酈縣有甘谷，谷中水甘美，云其山上大有菊華，水從 山上流下，得其滋液，谷中三十餘家，不復 穿井，仰飲此水，上壽 者百二三十，中者百餘歲，七八十者，名之為 夭，菊華輕身益氣 ，令人堅 強故也。司空王暢 、太尉劉 寬、太傅袁隗為 南陽太守，聞有此事，令酈縣月送水三十斛，用之飲食；諸公多患風眩，皆得瘳。（類聚八一、初學記二七、御覽五四、九九六、錦繡萬花谷後三八、事文類聚二九、合璧事類別三九）

　　器案：抱朴子內 篇仙藥，襲用此文。

　　袁湯 卒時年八十六，有子十二人。（後漢書 袁安傳 注）

　　光祿奉肸上戴就為 主事。（後漢書 獨行戴就傳 注）

　　謝自然，女道士也，果州人，居金泉山，晝夜不寐，忽有雲氣 散漫，彌久仙去。（猗覺寮雜記上）

　　器案：謝自然，唐女道士，果州南充人，韓愈詩集卷一有謝自然詩一首，劉 商有謝自然卻還舊居詩，施肩吾有謝自然陞仙詩，續神仙傳 、御覽六六二引三洞珠囊、太平廣記五五引集仙錄，俱言謝自然為 貞元時人，朱翌誤記為 風俗通文。　　陰教（蘇頌所見意林引有此篇）

　　女媧禱祠神祈而為 女媒，因置昏姻，行媒始行明矣。夫昏以昏時，而昏繇此；因以因婭，而因乎人。姻者，姻之始，媒者，姻之聚，所謂昏因姻媒如此。（路史後紀二）　　器案：文有脫誤，惜不得善本以訂補之。

　　女媧，伏希之妹。（路史後紀二）　　又案：廣雅十三佳：「媧，女媧，伏羲妹。」說即本此。　　漢以八月算人，后家以金帛賂遺主者，以求入也。（後漢書 皇后紀注、通考帝系考四）

　　列侯尚公主，國 人尚翁主，以妻制夫，陽屈於陰爾。（初學記十、御覽一五四、紀纂淵海八一、書 林事類韻寶五三）

　　器案：漢書 王吉傳 ：「漢家列侯尚公主，諸侯則國 人承翁主，使男事女，夫詘於婦，逆陰陽之位，故多女亂。」後漢書 荀爽傳 ：「今漢承秦法，設尚主之儀，以妻制夫，以卑臨尊，迷於乾坤之道，失陰陽之義。」　　六宮采女凡數 千人。案采者，擇 也，天子以歲八月，遣中大夫與掖庭丞相工，率於洛陽鄉中閱視童女，年十三以上，二十以下，長壯 皎潔有法相者，因載入後宮，故謂之采女也。（文選皇后紀論注、慧苑華嚴 經音義上）

　　器案：後漢書 皇后紀上：「漢法，常因八月算人，遣中大夫與掖庭丞及相工，於洛陽鄉中，閱視良家童女，年十三以上，二十以下，姿色端麗，合法相者，載還後宮，擇 視可否，迺用登御。」通典三四文同，即用風俗通也。後漢書 皇后紀下：「順烈梁皇后，諱妠，……永建三年，與姑俱選入掖庭，時年十三，相工茅通見后，驚，再拜賀曰：『此所謂日角偃月，相之極貴，臣所未嘗見也。』」其事正可取證此事。

　　易稱：「帝乙歸妹，以祉元吉。」婦人謂嫁娶之禮曰歸，歸其妹於諸侯，亨終吉也。（初學記十）　　拾補曰：「亨、享通。」

　　周禮媒氏，因三十之男，二十之女，冰泮鳴雁，於是乎合。（事類賦八）

　　織女七夕當渡河，使鵲為 橋 。（歲華紀麗三）　　兩 袒。俗說：齊人有女，二人求之，東家子醜而富，西家子好而貧，父母疑不能決，問其女：「定所欲適，難指斥言者，偏袒令我知之。」女便兩 袒，怪問其故，云：「欲東家食，西家宿。」此為 兩 袒者也。（類聚四０、御覽三八二、類說三六、天中記十八）

　　辨惑（蘇頌所見意林引有此篇）

　　俗有不□□語，謂之東野之言。（文選陳孔璋答東阿王牋集注陸善經引）

　　器案：□□疑「經之」二字，東野之言，即指齊東野人之語，見孟子萬章上。

　　積習而成，不敢獨否。（文選王文憲集序注）

　　子不以從 令為 孝，後主固宜是革，浸以為 俗，豈不謬哉！（文選王融策秀才文注）

　　器案：十反篇「豫章太守汝南封祈武興、泰山太守周乘子居」條，應 劭案有「子不以從令 為 孝」語。　　傳 曰：「后稷冬墾 田，流汗而種，田不生者，人力非不至，天時不與。（御覽三八七）

　　器案：漢書 李尋 傳 ：「設上農夫而欲冬田，肉袒深耕，汗出種之，然猶不生者，非人心不至，天時不得也。」

　　俗說：天地開闢，未有人民，女媧摶 黃土作人，務 劇 力不暇供，乃引?於泥中，舉以為 人。故富貴者黃土人也，貧賤者?人也。（御覽七八、三六０、事物紀原一、廣博物志九）　　拾補云：「『力』一作『劣』。」　　上古之時，草居露宿，冬則山南，夏則山北。（意林）

　　錢大昕曰：「『上古』二句，亦見後『無恙』條。然馬氏先引此條，後引『無恙』云云，不相連屬 ，故別出之。」

　　無恙。俗說：恙，病也。凡人相見，及通書 問，皆曰無恙。謹案：易傳 ：「上古之世，草居露宿。」多被此毒。恙，噬人蟲也，善入人腹，食人心，人每患苦之，故俗相勞 問者云無恙，非為 病也。（匡謬正俗八、類聚七五、史記刺客列傳 索隱、意林、御覽三七六、七三九、通鑑綱目集覽三四）

　　器案：事文類聚翰墨大全後一引作「恙，俗說：疾也，曰無恙疾邪？世俗相承，謂病輕為 微恙」。「微恙」之說，當是附益。戴埴鼠璞下：「戰 國 策：『趙威后問齊使：歲無恙耶？王亦無恙耶？』晉顧愷 之與殷仲堪牋：『行人安穩，布帆無恙。』隋日本遣使稱：『日出處天子致書 日沒處天子無恙。』風俗通云：『恙，毒蟲也，喜傷 人。古人草居露宿，相勞 問曰無恙。』神異經云：『北大荒中有獸，咋人則病，名曰●。●，恙也，常入人室屋，黃帝殺 之。』北人無憂病謂無恙。蘇氏演義亦以無憂病為 無恙，恙之字同。或以為 蟲，或以為 獸，或謂無憂病，廣干祿書 兼取憂及蟲，事物紀原兼取憂及獸。予看廣韻，其義極明，於恙字下云：『憂也，病也，又噬蟲善食人心也。』於●字云：『●獸如師子，食虎豹及人。』是●與恙為 二字，合而一之，神異經誕矣。」

　　俗說：膊，闊大脯也。案：泰山博縣十月祠泰山，膊闊一尺，長五分。（書 鈔一四五）

　　器案：山澤 篇言祀泰山有福脯。

　　祝阿不食生魚。俗說：祝阿凡有賓婚吉凶大會 ，有異饌飯食，自極至蒸魚也。（書 鈔一五一）

　　俗說：人飲如犢 。人飲酒無量如犢 也。（書 鈔一四八）

　　菟髕。俗說：臘正旦食得菟髕者，名之曰幸，賞以寒酒。幸者，善祥，令人吉利也。或說：食菟髕者，令人面免生髕，露見醜惡 ，今覺得之，嘉不為 己疾也。謹案：尚書 ：「夏禹始作肉刑。」則天象而慎其過，故穿踰盜竊者髕。髕者，去其髕骨也。逮至暴秦，亂獄糾紛，烹俎車裂抽脅，黔首窮愁，飲泣永歎。凡人食得菟髕，以為 佳瑞，物類相感，冀全己之髕也，所以有賞耳。（類聚五、書 鈔一五五、白帖一、初學記二九、御覽三三、六四八、九０七、事類賦三三、歲時廣記三九、書 林事類韻會 一００）　　器案：白帖「正旦」作「正祖」。

　　元日食雞子一枚，以鍊形也。（歲時廣記五）

　　器案：歲華紀麗一、御覽二九引周處風土記：「元旦當生吞雞子一枚，謂之鍊形。」御覽二九、歲時廣記五又引莊子：「乃有雞子五熏鍊形。」注：「正旦皆當生吞雞子一枚。」今莊子無文，蓋出莊子五十二篇本、陸德明經典釋文敘 錄所謂「漢志『莊子五十二篇』，即司馬彪、孟氏所注是也，言多詭誕，或似山海經，或類占夢 書 」者也。　　元日飲桃湯 及柏葉酒。（歲時廣記五）

　　器案：御覽二九、歲時廣記五引荊楚歲時記：「元旦服桃湯 。桃者，五行之精，能厭伏邪氣 ，制御百鬼。」

　　呼雞曰朱朱。俗說：雞本朱氏翁化而為 之，今呼雞皆朱朱也。謹案：說文解字：「喌 ，二口為 讙，州其聲也，讀若祝。」祝者，誘致禽畜和順之意，喌 與朱音相似耳。（齊民要術六、兼明書 五、初學記三０、御覽九一八、事類賦十八、野客叢 書 十一、事文類聚後四六、事文類聚翰墨大全後戊七、紀纂淵海九七、群書 通要庚七）　　呼虎為 李耳。俗說：虎本南郡中廬李氏公所化為， 呼李耳因喜，呼班便怒。（御覽八九一、事類賦二０、天中記六０）

　　器案：方言八：「虎，陳、魏、宋、楚之間，或謂之李父，江、淮、南楚之間，謂之李耳。」郭注：「虎食物值耳即止，以觸其諱故。」

　　肅肅，蝦蟆掉尾。俗說：蝦蟆一跳八尺，再跳丈六，從 春至冬，袒裸相逐，無他所作，掉尾肅肅。謹案：蝦蟆既處水中，其尾又短，正使能掉之，豈能肅肅乎？原其所以，當言夏馬。夏馬患蠅蚋，掉尾振擊 ，常肅肅也。蝦蟆、夏馬音相似。（類聚九三、御覽九四九、類說三六、天中記五五）

　　器案：天中記「至冬」作「至夏」。又董仲舒葬下馬陵，俗呼為 蝦蟆陵，音近之訛，與此正復 相似。

　　戶 律：漢中、巴、蜀、廣漢，自擇 伏日。俗說：漢中、巴、蜀、廣漢，土地溫 暑，草木早生晚枯，氣 異中國 ，夷、狄畜之，故令自擇 伏日也。謹案：漢書 ：高帝分四郡之眾，用良、平之策，還定三秦，席卷天下。蓋君子所因者本也，論功定封，加以金帛，重復 寵異，令自擇 伏日，不同於凡俗也。（類聚五、白帖一、歲華紀麗二、御覽三一、事類賦四、歲時廣記二五、書 林事類韻會 八八、天中記五）

　　器案：戶 律「諸郡自擇 伏日」，至魏時始改，見晉書 刑法志引魏新律序。　　赤春。俗說：赤春從 人假貸，皆自乏之時。或說：當言斥春，春舊穀已□，新穀未登，乃指斥此時，相從 假貸乎？斥與赤，音相似耳。謹案：詩曰：「春日遲遲，卉木萋萋。春日載陽，有鳴倉庚。」月令：「衣青衣，服蒼玉。」爾雅云：「春曰青陽。」凡三春時，不得服赤也。今里語曰相斥觸，原其所以，言不當觸春從人 求索也。（玉燭寶典一、御覽二０）　　器案：觸春，猶程曉 之言觸熱 也。　　夏至著五綵，辟兵，題曰游光。游光，厲鬼也，知其名者無溫 疾。五綵，避五兵也。案：人取新斷 織繫戶 ，亦此類也。謹案：織取新斷 二三寸帛，綴著衣衿，以己織縑告成於諸姑也。後世彌文，易以五綵。又永建中，京師大疫，云厲鬼字野重、游光。亦但流言，無指見之者。其後歲歲有病，人情愁怖，復 增題之，冀以脫禍。今家人織新縑，皆取著後縑二寸許，繫戶 上，此其驗也。（書 鈔一五五、玉燭寶典五、歲時廣記二四、御覽二三、八一四、合璧事類前十六、廣博物志四、天中記五）

　　器案：淮南說林：「曹氏之裂布，蛷者貴之。」高注：「楚人名布為 曹。今俗間以始織布繫著其旁，謂之曹布，燒 以傅蝫蛷則愈，故蛷者貴之。」潛夫論浮侈篇：「或裂拆繒綵，裁廣數 分，長各五寸，縫繪佩之；或紡綵絲而縻，斷 截以繞臂：此長無益於吉凶，而空殘滅 繒絲，縈悸小民。」所說蓋與此相類。文選東京賦：「殪野仲而殲游光。」注：「野仲、游光兄弟八人，恒在人間作怪也。」案：野仲即風俗通之野重。後漢書 馬融傳 ：「捎罔兩 ，拂游光。」注：「游光，神也，兄弟八人。」

　　五月五日，賜五色續命絲，俗說以益人命。（類聚四、初學記四、御覽八一四、事類賦十、紀纂淵海二、歲時廣記二一）

　　五月五日，以五綵絲繫臂，名長命縷，一名續命縷，一名辟兵繒，一名五色縷，一名朱索，辟兵及鬼，命人不病溫 。又曰，亦因屈原。（類聚四、書 鈔一五五、初學記四、御覽三一、事類賦四、歲時廣記二一、事物紀原八、錦繡萬花谷後四、事文類聚前九、書 林事類韻會 五四、群書 通要甲七、古今事物考一、天中記五）

　　器案：御覽三一、歲時廣記二一、事物紀原又引云：「五月五日，集五色繒，辟兵。余問服君，服君曰：『青赤白黑以為 四方，黃為 中央，襞方綴于胸前，以示婦人蠶功也。織麥●懸 于門，以示農工成，轉聲以襞為 辟兵耳。』」盧文弨、錢大昕以下諸家輯風俗通佚文者，俱收入此條。今案：此非應 劭之言，乃裴玄之語也。玉燭寶典五引裴玄新言：「五色繒謂之辟兵。服君云：『襞方以綴腹前，示養蠶之功也。又織麥●，同日俱成，以懸 於門，彰收麥也。謂為 辟兵，聲之誤。』」歲華紀麗二、天中記五引此俱作裴玄新語，今從 之。新語、新言互出，蓋傳 鈔之誤；服君，天中記作伏君，古通。裴玄新言中，率多與河南服君問答之語，今所見玉燭寶典一、歲華紀麗一、御覽二九各另引有「以問河南伏君」之言，則信乎其為 裴玄新言之書 也。

　　八月一日是六神日，以露水調朱砂蘸小指，宜點灸，去百疾。（天中記五）

　　器案：歲華紀麗三、天中記五引荊楚歲時記：「八月一日以朱墨點小兒 ，名為 天灸，以厭病也。」

　　八月秋穰，可以殺 瓠，取其色澤 而堅 ，類從 以為瓠 死燒 穰，瓜亡煮漆，即此是也。今俗畜瓠之家不燒 穰，種瓜之家不焚漆。俗說：家人燒 黍穰，則使田中瓠枯死也。（御覽九七九、埤雅十六、天中記四六）

　　俗說：高祖與項羽戰 ，敗 於京、索間，遁叢 薄中，羽追求之，時鳩正鳴其上，追者以為 必無人，遂得脫，及即位，異此鳥，故作鳩杖以賜老人也。謹案：少皞氏官五鳩，鳩民者，聚民也。周官羅氏：「獻鳩養老。」漢無羅氏，故作鳩杖以扶老。（水經濟 水注、類聚九二、玉燭寶典一、御覽七一０、九二一、太平寰宇記五二、避暑錄話上、林下偶談一、木筆雜鈔上、天中記四八、五九）　　器案：御覽二九引三齊略：「滎陽有免井，漢沛公避項羽追，逃於井中，有雙鳩集其上，人云沛公逃入井，羽曰：『井中有人，鳩不集其上。』遂下道，沛公遂免難。後漢世元日放鳩，蓋為 此也。」太平廣記一三五、說郛二五引殷芸小說：「滎 陽板渚津原上有厄井，父老云：『漢高祖曾避項羽於此井也，為 雙鳩所救。故俗語云：漢祖避難時，隱身厄井間，雙鳩集其上，誰知下有人。』漢朝每正旦輒放雙鳩，或起於此。」說與此異。又漢書 高紀上：「與楚戰 滎 陽南京、索間。」應 劭注曰：「京，縣名，今有大索、小索亭。」

　　禹入裸國 ，欣起而解裳。俗說：禹治洪水，乃播入裸國 ，君子入俗，不改其恒，於是欣然而解裳也。原其所以，當言皆裳。裸國 ，今吳 郡是也，被髮文身，裸以為 飾，蓋正朔所不及也，猥見大聖之君，悅禹文德，欣然皆著衣裳也。（御覽六九六、天中記四七）　　眾口鑠金。俗說：有美金於此，眾人咸其詆訾，言其不純，賣金者欲其必售，固取鍛燒 以見真，此為 眾口鑠金。（類聚六三、史記鄒陽傳 索隱、御覽八一一、事文類聚別二一、紀纂淵海五０、群書通 要丙七、天中記五０）

　　器案：國 語周語下、戰 國 策魏策上、鬼谷子權 篇、新語辨惑篇、史記張儀傳 、鄒陽傳 、漢書 中山靖王傳 、鄒陽傳 、楚辭九章惜誦、論衡言毒篇，並有「眾口鑠金」語。

　　眾心成城。俗說：人同心者，可共築起一城；同心共飲，雒陽酒可盡也。（類聚六三）　　器案：國 語周語下：「伶州鳩引諺曰：『眾心成城。』」韋昭注：「眾心所好，莫之能敗 ，其固如城也。」

　　錢刀。俗說：害中有利，利旁有刀，言人治生，卒多得錢財者，必有刀劍 之禍也。案漢書 曰：「王莽造大錢，作契刀、錯刀、五銖錢，凡四品並行，故稱錢刀也。」（事類賦十、御覽八三六）

　　器案：「案漢書 曰云云」，御覽跳行另起，拾補以下諸輯本遂失之。「五銖錢」原作「錯銖錢」，今從 漢書 食貨志下改正。　　城門失火，禍及池中魚。俗說：司門尉姓池，名魚，城門火，救之，燒 死，故云然耳。謹案：百家書 ：「宋城門失火，因汲取池中水以沃灌之，池中空竭，魚悉露見，但就取之，喻惡 之滋，並中傷 良謹也。」（類聚八０、九六、意林、廣韻五支、事類賦八、御覽八六九、九三五、太平廣記四六六、類說三六、五色線上、群書 通要丁六、通鑑注梁紀十六）

　　器案：漢書 藝文志諸子略小說：「百家，百三十九卷。」應 劭所引，當即其書 。淮南說山篇：「宋君亡其珠，池中魚為 之憚。」

　　俗說：殦白日目無見，常隱丘藂之間，亦深竄牆穴之內 ，因無得見兔鼠之無遺失於人屋下庭中。殦貪鼠殘姦 邪，眾所憎疾，有此異者，令人死亡也。（書 鈔一五八）

　　器案：殦，鴟俗字，見龍龕手鑑卷二鳥部。

　　夜糴。俗說：市買者當清旦而行，日中交易所有，夕時便罷，無人也；今乃夜糴穀，明其癡騃不足也。凡靳不施惠者曰夜糴。（御覽四九０、七三九、八二八）

　　俗說：齊人有空車行，魯人有負釜者，便持釜置車中，行二三百里，臨別，取釜，各不相問為 誰；後車家繫獄當死，釜主徑 往募人取之，穿壁未達，曰：「極哉！」車者怒，不肯出，釜主慚，欲與俱死。明日，主者以事白齊君，齊君義而原之。（意林、御覽四二一、七五七、永樂 大典一四九一二、天中記二六）

　　俗說：有功得賜金者，皆黃金也。謹案：孫子兵書 ：「日費千金。」千金，百萬錢也，陳平諫楚千金，贈二疏五十斤，並黃金也。或云：一金亦是一萬錢也。（意林、御覽六三三）

　　錢大昕曰：「『諫』即『閒』字，古通用。」鍾山札記三說同。

　　鹹如炭。俗說：鹹亦與熱 正等，炭火不可以入口，人食得大鹹，亦吐之。謹案：東海朐人，曉 知鹽法者，云：攪鹽木多日，每燋 黑如炭，非謂灶中火炭也。（御覽八六五）　　酢如蓂莢。謹案：孝經說：「古太平，蓂莢生階，其味酸，王者取以調味，後以醯醢代之。」（意林、御覽八六六、八七二）

　　顧櫰 三曰：「案詩正義尚有『澀如 杜，苦如薏』，皆漢時里語也。」器案：御覽八七三引孝經援神契曰：「王者德至于地，則蓂莢生。」漢人稱經緯為 經說，此亦一證。　　俗說：?馬啖賓客。宴食已闕，主意未盡，欲復飲酒，餘無所施，更出脯鮓，椒薑鹽豉，言其速疾如?馬之傳 命。（書 鈔一四二、御覽八四九）

　　案：方言：「豚，豬子也。」今人相罵曰孤豚之子，是也。（文選答客難注）

　　凡人相罵曰死驢，醜惡 之稱也。（事文類聚後三八）

　　俗說：大餓不在車飯。謂正得一車飯，不復 活也。或曰：輔車上飯，小小不足濟 也。案：吳 郡名酒杯為 ●，言大餓人得一●飯，無所益也。寧相六，不守熟。案：蒸飯更泥謂之餾，音與六相似也。（書 鈔一四四、御覽四八六、八五０）

　　錢大昕曰：「●字見方言、廣雅，曹憲音又音反。」拾補云：「『更泥』，疑當從 說文作『氣 流』。」　　瘦馬不能度繩。俗說：馬羸不能度繩索，言其極也。或云：不能度菜畦塍也。謹案：齊有繩水，裁廣三四步，言馬之疲，乃不能度此水耳。（類聚九三、御覽八九七）

　　器案：「繩水」疑當作「澠 水」。

　　殺 君馬者，路旁兒 也。俗說：長吏食厚祿，芻稿肥美，馬肥希出，路旁小兒 觀之，卻驚致死。案：長吏馬肥，觀者快馬之走驟也，乘者喜其言，驅馳不已，至於瘠死。（類聚九三、御覽八九七）

　　器案：通志樂 略一，張敞為 京兆條，文全同，漢書 張敞傳 無文。

　　賣牛者勿握角，令不售。案：恐觸人，故人不敢取也。（意林、事類賦二二、御覽八九九）　　月與星並無光，日照之，乃光耳。如以鏡照日光，則影見壁，月初光見西方，月望後光見東北，一照也。（御覽六）

　　案：御覽四引劉 向七略：「京房易說云：『月與星至陰也，有影無光，日照之乃有光，喻如鏡照日即有影見。月初，光見西方，望已後，光見東者，日所照也。』」案：「劉 向」當作「劉 歆」。　　吳 牛望月則喘，使之苦於日，見月怖，亦喘之矣。（事類賦一、御覽四、蘇軾南禪長老和詩不已故作六蟲篇答之王注、埤雅二０、事文類聚前二、天中記一）

　　器案：世說新語言語篇：「滿奮曰：『臣猶吳 牛，見月而喘。』」注：「今之水牛，唯生江、淮間，故謂之吳 牛也。南土多暑，而此牛畏熱 ，一見月，疑是日，所以見月則喘。」　　桑車榆轂，聲聞數 里。俗說：凡人揉桑作車，又以榆為 轂，牢彊朗徹 ，聲響乃聞數 里。（類聚八八、書 鈔一四一）

　　俗云：亂如蘊者，糞除不潔，艸芥集眾，火就燒之 ，謂之蘊，言其煙氣 縕縕，取其希有淆亂。（御覽八七一）

　　案：里語：「厚哉鮑、管，探腸案腹。」不清然尚不盥，何共財而生喜怒也。（御覽三九五）　　今宴飲大會 ，皆先黍臛。（書 鈔一四０、御覽八五０）

　　鈴柄施懸 魚，魚者，欲君臣沈靜，如魚之入水，不可復 得聞見也。（御覽三三八）　　器案：芝田錄：「鑰必以魚者，取其不瞑目，守夜之意。」

　　謹案：詩曰：「手如柔荑。」荑者，茅始熟中穰也，既白且滑。（御覽九九六、敬齋古今黈拾遺四）

　　嘉號（蘇頌所見意林引有此篇）　　四方皆有七宿，各成一形：東方成龍形；西方成虎形，南首而北尾；南方成鳥形；北方成龜形，西首而東尾。以南方之宿象鳥，故謂之朱鳥七宿者也。（草堂詩箋二四）　　風者，天地之號令，譴告人君，風而靡者也。（書 鈔一五一）

　　器案：論衡感虛篇：「夫風者，氣 也，論者以為 天地之號令也。」後漢書 蔡邕傳 ：「上疏曰：『風者，天之號令，所以教人也。』」注：「翼氏風角曰：『風者，天之號令，所以譴告人君也。』」　　風或清明，來 久長，不搖樹 木枝葉，離地三二丈者，此有龍德在其下。風或清明，不及地二三尺者，此君子之風也。（類聚一、御覽九、廣博物志三、天中記二）　　狂風曰颲，涼 風曰瀏，微風曰飉，小風曰颼，小風從 孔來 曰●。（初學記一、御覽九、事文類聚前二、合璧事類前二、廣博物志三）

　　器案：事文類聚以下三書 引「瀏」作「飀」，「飉」作「●」。　　五月有落梅風，江、淮以為 信風。又有霖霪，號為 梅雨，沾衣服，皆敗 黦。（事類賦二六、御覽九七０、歲時廣記二、合璧事類別四一、海錄碎事一）

　　積冰曰凌，壯 冰曰凍 ，冰流曰澌，冰解曰泮。（初學記七、御覽六八、事文類聚前五、紀纂淵海二、合璧事類前四、事文類聚翰墨大全後甲一、群書 通要甲五）

　　器案：呂 氏春秋十一月紀：「仲冬之月，冰益壯 。」說文水部：「澌，流冰也。」　　言人清高，如冰之潔。（文選漢高祖功臣頌注）　　夫火者，南方陽，光輝為 明，聖人嚮 之而治取其象也。（初學記二五、錦繡萬花谷續八）　　馬稱匹者，俗說：相馬比君子，與人相匹。或曰：馬夜行，目明照前四丈，故曰一匹。或說：度馬縱橫，適得一匹。或說：馬死賣得一匹帛。或云：春秋左氏說：「諸侯相贈，乘馬束帛。」束帛為 匹，與馬相匹耳。（類聚九三、史記貨殖列傳 索隱、御覽八一八、八九七、類說三六、千家注分類杜工部詩卷十七沙苑行王洙注、又分門集注杜詩沙苑行、事文類聚後三八、天中記五五、古今事物考八）

　　錢大昕曰：「文心雕龍指瑕篇云：『周禮井賦，舊有匹馬，而應 劭釋匹，或量首數 蹄，斯豈辨物之要哉？原夫古之正名，車兩 而馬匹，兩 稱自以並耦為 用：蓋車貳佐乘，馬儷 驂服，服乘不隻，故名號必雙，名號一正，則雖單 為 匹矣。匹夫匹婦，亦配義也。夫車馬小義，而歷代莫悟，況鑽灼經典，能不謬哉？」器案：貨殖列傳 索隱引韓詩外傳 ：「孔子與顏回登山，望見一匹練，前有藍，視之果馬。馬光景一匹長也。」此為 度馬縱橫適得一匹之證。漢書 食貨志：「布長四丈為 匹。」說文：「匹，四丈。」

　　車一兩 ，謂兩 兩 相與為 體也。原其所以言兩 者，箱轅及輪，兩 兩 而耦，故稱兩 耳；猶屨 有兩 隻，亦稱為兩 ，詩云：「葛屨 五兩 。」即其類也。（尚書 牧誓正義、詩齊風南山正義、史記貨殖列傳 正義、類聚七一、御覽七七三、七七六、通鑑注周紀四、又漢紀三三）

　　車有兩 輪，馬有四匹，故車稱兩 ，馬稱匹。（詩召南鵲巢正義）

　　黃帝戰 蚩尤於涿鹿，常有五色雲氣 ，金枝玉葉，止於帝上，因作華蓋。（事文類聚續二五、合璧事類外六０）

　　器案：古今注上：「華蓋，黃帝所作。與蚩尤戰 於涿鹿之野，常有五色雲氣 ，金枝玉葉，止於帝上，有花葩之象，故因而作華蓋也。」

　　武王伐紂，大風折蓋，遂為 曲蓋。（合璧事類外六０）　　器案：古今注上：「曲蓋，太公所作。武王伐紂，大風折蓋，太公因折蓋之形，而制曲蓋焉。」　　鹿車，窄小裁容一鹿也。或云樂 車，乘牛馬者，剉斬 飲飼達曙，今乘者雖為 勞 極，然入傳 舍，偃臥無憂，故曰樂 車；無牛馬而能行者，獨一人所致耳。（書 鈔一四０、後漢書 趙熹傳 注、御覽七七五、通鑑注晉紀二０）　　北俗三牛為 一具，以備 一犁。（陳士元俚言解二）

　　鎌刀自葵，積芻蕘之效。（御覽七六四）

　　拾補云：「『自』疑『刈』。」

　　刻葦傷 盜為 槍。（御覽三五四）　　合繩為 糾。（史記賈生傳 索隱）

　　仗者，刀戟之總名也。（慧苑音義下）

　　器案：慧苑音義中兩 引俱作「風俗記」，此從 卷下所引，卷下亦兩 引也。

　　匕首，其頭類匕，故曰匕首，短而便用也。（史記鄒陽傳 索隱、通鑑釋文一、五、十二、二六）

　　器案：文選鄒陽獄中上書 注、史記黃善夫本引作「通俗文」。御覽六九二引周遷輿服雜事曰：「應 仲遠云：『昔荊軻逐秦王，其後謁者持匕首以備 不虞，從 此侍官執 刀劍 ，漢高祖偃武修文，始制手板代焉。』」

　　矛長八尺謂之?。（書 林事類韻會 九二）

　　白鷴，古弓名。（御覽三四七、困學紀聞十三、廣博物志三二）

　　柘材為 弓，彈而放快。（御覽九五八）

　　器案：此疑是正失篇「烏 號弓」下佚文。

　　耳珠曰璫。（書 鈔一三五、御覽七一八）

　　任大椿曰：「書 鈔、御覽引此皆作『風俗通』，乃『通俗文』之誤。」

　　火斗曰尉。（廣韻八未）

　　器案：御覽七一二引通俗文：「火斗曰●。」都穆鐵網珊瑚十一漢熨斗條云：「或曰刁斗，非也。刁斗受一斗，晝炊飲食，夜持以行，如鎖鋗而無緣，此器頗與今之所謂熨斗者無異，蓋伸帛之器耳。」

　　織毛褥謂之? ?。（廣韻十虞、禮部韻略十虞、押韻釋疑十虞、學林八、蘇軾游靈隱寺得來 詩復 用前韻施注、急就篇補注二）

　　丸毛謂之踘。（御覽七五四）

　　錢大昕曰：「以上四條，疑出服虔通俗文。」　　笈，學士所以負書 箱，如冠籍箱也。（御覽七一一）

　　錢大昕曰：「題云『風俗記』。」　　兩 角曰菱，四角曰芰，總謂之水栗。（增修校正押韻釋疑十六蒸、五窴）

　　橙皮可為 醬虀。（御覽九七一）

　　醬成於鹽而鹹於鹽，夫物之變，有時而重。（類聚七二、書 鈔一四六、白帖五、御覽八六五、天中記四六）

　　菖蒲放花，人得食之，長年。（御覽九九九、事文類聚後三二、合璧事類別五五、群書通 要庚五、天中記五三）

　　徽稱（蘇頌所見意林引有此篇）　　丞者，承也；相者，助也。（類聚四五）　　器案：漢書 百官公卿表上注：「應 劭曰：『丞者，承也；相者，助也。』」

　　漢武帝諱徹 ，改曰通侯，或曰列侯。秦時，六國未 平，將 帥皆家關中，故稱關內 侯。通侯，言其功大，通於王室。列者，言其功德列箸，乃饗爵也。（御覽一九八）　　拾補曰：「『箸』，古『著』字。」案：漢書 高紀下注、文選奏彈曹景宗注、奏彈王源注、報 孫會 宗書 注引應 劭曰：「通侯，舊曰徹 侯，避武帝諱曰通侯，通亦徹 也。通者，言其功德，通於王室也。」

　　御史中丞，舊持書 御史也。（御覽二二六）

　　三公一歲共食萬石。（通典職官二、通考職官二）

　　器案：漢書 百官公卿表上：「太師、太傅、太保，是為 三公。」應 劭注曰：「師，訓也；傅，覆也；保，養也。」師古曰：「漢制，三公號稱萬石，其俸，月各二百五十斛穀。」

　　案：秦昭王太后始臨朝也。牧守長不宜數 易。案：尚書 有考績，孔子曰：「如有用我者，期月而已，三年有成。」子產從 政三年，民乃歌之。賢聖尚須漸進，況中才乎？數 易，豈不紛錯道路也？（意林）

　　此條，拾補分為 二條。周廣業曰：「此條上下當有闕文。」

　　巴吾縣者，宋雜陳、楚地，故梁國 寧陵種龍鄉也，今其都尉印文曰種龍。（錦繡萬花谷後三六）

　　尚書 御史臺，皆以官倉頭為 史，主賦舍，凡守其門戶 。（續漢書 百官志三注）

　　有秩，則田間大夫，言其官裁有秩耳。（續漢書 百官志五注、大事記解題三、通鑑注周紀五）

　　嗇 者，省也；夫，賦也；言消息百姓，均其役賦。（續漢書 百官志五注、急就篇補注四、通鑑注漢紀五、又漢紀四四）

　　器案：後漢書 第五倫傳 ：「為 鄉嗇 夫，平徭賦，理怨結，得人歡心。」

　　乘者，單 夫之高爵。（書 鈔四八）

　　器案：此蓋指公乘。

　　大夫衣湊帶 ，不為 正衛。（書 鈔四八）

　　古制本無奴婢，奴婢皆是犯事者，或原之。奴者，劣；婢者，卑陋；臧者，被臧罪，沒入為 官奴婢；獲者，逃亡獲得，為 奴婢者也。（類聚三六、白帖六、意林、初學記十九、御覽十九、翻譯名義集二、凈 土音義二、李壁王荊文公詩注二、合璧事類前五四、群書 通要乙九）

　　器案：漢書 司馬遷傳 注引應 劭曰：「揚雄方言云：『海、岱之間，罵奴曰臧，罵婢曰獲，燕之北郊，民而?婢謂之臧，女而婦奴謂之獲。』」

　　易云：「利見大人。」大人與聖人，其義一也。（意林）

　　聖者，聲也，通也，言其聞聲知情，通于天地，條暢 萬物，故曰聖也。（類聚二０、唐寫本唐韻卌七勁 、廣韻四十五勁 、天中記二四）

　　器案：白虎通聖人篇：「聖人者何？聖者，通也，道也，聲也，道無所不通，明無所不照，聞聲知情，與天地合德，日月合明，四時合序，鬼神合吉凶云云。」又案：左傳 文公十七年：「葬我小君聲姜。」公羊作「聖姜」，古今人表衛聲公，索隱作「聖」，則二字同聲通用。

　　賢者，堅 也，堅 中廉外。（御覽四０二）　　論語曰：「君子上達。」臧孫紇曰：「後有達者，將 在孔丘乎。」（意林）

　　周廣業曰：「此左傳 孟僖子述臧孫之言，以明今之達者將 在孔子，非全是臧孫言也。」

　　儒者，區也，言其區別古今，居則翫聖哲之詞，動 則行典籍之道，稽先王之制，立當時之事，綱紀國 體，原本要化，此通儒也。若能納而不能出，能言而不能行，講誦而已，無能往來 ，此俗儒也。（後漢書 杜林傳 注、又賈逵傳 注、通鑑注漢紀十九）

　　章帝時，以賈逵為 通儒，時人語曰：「問事不休賈長頭。」（意林）

　　禮云：「群居五人，長者必異席。」今呼權 貴作長者，非也。（意林）

　　春秋之末，鄭有賢人者著書 一篇，號鄭長者，謂年長德艾，事長於人，以之為 長者也。（翻譯名義集二、慧苑音義下、淨土音義一）

　　器案：韓非子外儲 右上，兩 引鄭長者言，又難二引鄭長者言，漢書 藝文志道家：「鄭長者一篇。」本注：「六國 時，先韓子，韓子稱之。」師古曰：「別錄云：『鄭人，不知姓名。』」

　　管子云：「先生施教，弟子則之。」非知古之道，是師者之稱。諸生，弟子學者非一，故曰諸。先生者當如醒，學者譬如醉，言生俱醉，獨有醒者。（意林）

　　錢大昕曰：「『非知古之道，是師者之稱』，此二語疑有訛，大意謂古者以先生為 師之稱也。」周廣業曰：「韓詩外傳 ：『古之謂知道者曰先生，何也？猶言先醒也，不聞道術之人，冥於得失，眊眊乎其猶醉也。』應 氏語蓋本此，而文有脫誤，不可強解。」器案：錢說未審，此文以為 師者之稱，非知古之道而已，周引韓詩外傳 解之，是也，文見韓詩外傳 六，賈子新書 先醒篇說同。　　祭酒，禮云：「飲酒必祭，尊其先也。」孫卿在齊，最是老師，故三稱祭酒。（意林）

　　周廣業曰：「『老師』，舊作『師老』，據 史記及類聚改。御覽作『孫卿在齊襄時，最是老師，三為 祭酒』。」又曰：「『三稱祭酒』之『稱』當作『為 』，史記索隱云：『擇 席中之尊者當祭酒也，後因以為 官名，吳 王濞為 劉 氏祭酒是也。』」器案：史記淮南王安傳 集解引應 劭曰：「禮，飯酒必祭，示有先也。故稱祭酒，尊也。」本書 窮通篇亦言荀卿三為 祭酒事。

　　士，詩云：「殷士膚敏。」髦士俊秀，雅士博達，列士有不易之分，處士隱居放言。（意林、文選曹子建雜詩注、又補亡詩注、又鸚鵡賦注、又酒德頌注、草堂詩箋二三）

　　器案：漢書 異姓諸侯王表注引應劭 曰：「孟軻云：『聖王不作，諸侯恣行，處士橫議。』」又案：「列」一作「烈」。　　易曰：「師貞，丈人吉。」非徒尊老，亦須德行先人也。傳 云：「杖德莫如信。」言其恩德可信杖也。（意林、后山詩注一）

　　盧文弨曰：「案左傳 無『德』字，此所說亦別解。」案：左傳 見襄公八年。　　禮云：「十尺曰丈，成人之長也。」里語：「八尺男子。」夫者，膚也，言其知能膚敏弘毅也，故曰丈夫。（意林、杜甫徐卿二子歌集千家注）

　　論語曰：「匹夫匹婦。」傳 曰：「一晝一夜成一日，一男一女成一室。」案：古人男女作衣用二匹，今人單 衣，故言匹夫。（意林）　　周廣業曰：「白虎通：『庶人稱匹夫者，匹，偶也，與其妻為 偶，陰陽相成之義也。一夫一婦為 一室，如成人不當使男女過時，無正偶也。』論語曰：『匹夫匹婦之為 諒也。』趙岐孟子注：『匹夫，一夫也。』文心雕龍云：『古名車以兩 、馬以匹者，車貳佐乘，馬匹驂服。服乘不隻，故名號必雙，由是雖單 ，亦名匹矣；匹夫匹婦，猶此義也。』案：古者，士以上皆有妾媵，雖庶人無之，夫婦合而成家，故舉匹為名 ，因之呼單 丁隻妻亦云匹。」器案：引白虎通見爵篇。

　　夫人當龍變雲起，不繫鄉里；若止繫風俗，見善不徙，故謂之俗人。（意林）

　　「起」上原脫「雲」字，周廣業曰：「疑脫『雲』字，漢書 敘 傳 ：『雲起龍襄，化為 侯王。』」今據 補正。又道藏本意林，「夫」字上接上條末「匹夫」為 一條。

　　禮言：「簡不肖。」案：生子鄙陋，不似父母，曰不肖。（意林、文選報 任少卿書 注）　　器案：漢書 刑法志：「夫人宵天地之?。」注：「應 劭曰：『宵，類也，頭圜象天，足方象地。』師古曰：『宵義與肖同，應 說是也。故庸妄之人，謂之不肖，言其狀 ?，無所象似也。?，古貌字。』」

　　方言：「人不事事而放蕩，謂之無賴。」不可恃賴也。猶高祖謂太上皇云：「大人以臣無賴也。」（意林）

　　器案：漢書 高紀下：「始大人常以臣亡賴。」注：「應 劭曰：『賴者，恃也。』」　　心政及其它（蘇頌所見意林引有心政篇。別有無所比附者，綴於其次。）

　　天地遵化。（書 鈔十、御覽七七）

　　器案：書 鈔「遵」作「尊」。

　　易說：「天先春而後秋，地先生而後凋，日月先光而後幽，是以王者則之，亦先教而後刑。三皇結繩，五帝畫象，三王肉刑，五霸黠巧，此言步驟稍有優劣也。」（御覽七七、天中記一一）

　　拾補曰：「『黠巧』二字疑。」　　大禹闕百品之羞，而菲庖廚；殷湯 寐寢黃屋，駕而乘露輿。（御覽四三一、天中記二七）　　拾補曰：「『闕』疑。」案：論語泰伯篇：「禹……菲飲食而致孝乎鬼神。」

　　顏色厚，所顧盼若以親密也。（文選嵇叔夜贈秀才入軍詩注）

　　器案：十反篇：「惟顏之厚，薄而俗矣。」　　漢書 注：「沛人語初發聲皆言其。其者，楚言也，高祖始登帝位，教令言其，後以為 常。」（史記高祖本紀集解）

　　牛乃耕農之本，百姓所仰，為 用最大，國 家之為強弱也。建武之初軍役亟動 ，牛亦損耗，農業頗廢，米石萬錢，天愛 斯民，扶助聖主，事有徵應 ，於是旅穀彌望，野繭被山。（類聚八五、御覽八三七、天中記四五）　　丁壯 小犢 ，跳梁弄角，飲水數 石，生芻十束，當風路夜，至死不曲。（御覽八九九）

　　拾補曰：「『路』、『露』通。」器案：此疑是易林文，而御覽誤引，或應 劭引用其文，而御覽佚其通之之文也。今本易林家人之震云：「黃牛騂犢 ，東行折角，云云。」艮之屯云：「蹇牛折角，不能載角，云云。」文俱與此相似。　　蓬生麻中，不扶自直。（類聚八五、事類賦二四、御覽九九五）

　　器案：荀子勸 學篇：「蓬生麻中，不扶而直。」此文本之。文又見大戴禮記曾子制言上、說苑談叢 、論衡程材、率性二篇。

　　舟漂汎 似散蓮花。（書 鈔一三七）   


　　范曄 後漢書 應 劭傳

　　劭字仲遠，少篤學，博覽多聞，靈帝時，舉孝廉，辟車騎將 軍何苗掾。中平二年，漢陽賊邊章、韓遂，與羌胡為 寇，東侵三輔，時遣車騎將 軍皇甫嵩西討之，嵩請發烏 桓三千人。北軍中候鄒靖上言：「烏 桓眾弱，宜開募鮮卑。」事下四府，大將 軍掾韓卓議，以為 「烏 桓兵寡，而與鮮卑世為 讎敵 ，若烏 桓被發，則鮮卑必襲其家，烏 桓聞之，當復 棄軍還救，非唯無益於實，乃更沮三軍之情；鄒靖居近邊塞，究其態詐，若令靖募鮮卑輕騎五千，必有破敵 之效」。劭駁之曰：「鮮卑隔在漠北，犬羊為 群，無君長之帥，廬落之居，而天性貪暴，不拘信義，故數 犯障塞，且無寧歲，唯至互市，乃來 靡服，苟欲中國 珍寶，非為 畏威懷 德，計獲事足，旋踵為 害，是以朝家外而不內 ，蓋為 此也。往者，匈奴反叛，度遼將 軍馬續、烏 桓校尉王元，發鮮卑五千餘騎，又武威太守趙沖，亦率鮮卑征討叛羌，斬 獲醜虜，既不足言，而鮮卑越溢，多為 不法，裁以軍令，則忿戾作亂，制御小緩，則陸掠殘害，劫居人，鈔商旅，噉人牛羊，掠人兵馬，得賞既多，不肯去，復 欲以物買鐵，邊將 不聽，便取縑帛，聚欲燒 之，邊將 恐怖，畏其反叛，辭謝撫 順，無敢拒違。今狡寇未殄，而羌為 巨害，如或致悔，其可追乎？臣愚以為 可募隴西羌胡守善不叛者，簡其精勇，多其牢賞；太守李參 ，沈靜有謀，必能獎勵 ，得其死力，當思漸消之略，不可倉卒望也。」韓卓復 與劭相難反覆，於是詔百官大會 朝堂，皆從 劭議。三年，舉高第，再遷。六年，拜太山太守。初平二年，黃巾三十萬眾入郡界，劭糾率文武，連與賊戰 ，前後斬 首數 千級，獲生口老弱萬餘人，輜重二千兩 ，賊皆退卻，郡內 以安。興平元年，前太尉曹嵩及子德，從 琅邪入太山，劭遣兵迎之，未到，而徐州牧陶謙，素怨嵩子操，數 擊 之，乃使輕騎追嵩、德，並殺 之於郡界。劭畏操誅，棄郡，奔冀州牧袁紹。初，安帝時，河間人尹次，潁川人史玉，皆坐殺 人當死；次兄初及玉母軍，並詣官曹，求代其命，因縊而物故；尚書 陳忠以罪疑從 輕，議活次、玉。劭後追駁之，據 正典刑，有可存者。其議曰：「尚書 稱『天秩有禮，五服五章哉！天討有罪，五刑五用哉！』而孫卿亦云：『凡制刑之本，將 以禁暴惡， 且懲 其末也。凡爵列官秩，賞慶刑威，皆以類相從 ，使當其實也；若德不副位，能不稱官，賞不酬功，刑不應 罪，不祥莫大焉。殺 人者死，傷 人者刑，此百王之定制。』有法之成科，高祖入關，雖尚約法，然殺 人者死，亦無寬降。夫時化則刑重，時亂則刑輕，書 曰：『刑罰時輕時重。』此之謂也。今次、玉公以清時，釋其私憾，阻兵安忍，僵屍 道路，朝恩在寬，幸至冬獄，而初、軍愚狷，妄自投斃 。昔召忽親死子糾之難，而孔子曰：『經於溝 瀆，人莫之知。』晁氏之父，非錯刻峻，遂能自隕其命，班固亦云：『不如趙母指括，以全其宗。』傳 曰：『僕妾感慨而致死者，非能義勇，顧無慮耳。』夫刑罰威獄，以類天之震耀殺 戮也，溫 慈和惠，以放天之生殖長育也。是故春一草枯則為 災 ，秋一木華亦為異；今殺 無罪之初、軍，而活當死之次、玉，其為 枯華，不亦然乎？陳忠不詳制刑之本，而信一時之仁，遂廣引八議求生之端；夫親故賢能，功貴勤賓，豈有次、玉當罪之科哉？若乃小大以情，原心定罪，此為 求生，非謂代死可以生也。敗 法亂政，悔其可追。」劭凡為 駁議三十篇，皆此類也。又刪定律令，為 漢儀，建安元年，乃奏之曰：「夫國 之大事，莫尚載籍也。載籍也者，決嫌疑，明是非，賞刑之宜，允獲厥中，俾後之人，永為監焉。故膠東相董仲舒，老病致仕，朝廷每有政議，數遣 廷尉張湯 親至陋巷，問其得失，於是作春秋決獄二百三十二事，動 以經對 ，言之詳矣。逆臣董卓，蕩覆王室，典憲焚燎，靡有孑遺，開辟以來 ，莫或茲酷。今大駕東邁，巡省許都，拔出險難，其命維新。臣累世受恩，榮祚豐衍，竊不自揆，貪少云補，輒撰具律本章句、尚書 舊事、廷尉板令、決事比例、司徒都目、五曹詔書 、及春秋斷 獄，凡二百五十篇，蠲去復 重，為 之節文，又集駁議三十篇，以類相從 ，凡八十二事，其見漢書 二十五、漢記四，皆刪敘 潤色，以全本體；其二十六，博採古 今瑰瑋之事，文章煥 炳，德義可觀；其二十七，臣所創造，豈繄自謂，必合道衷，心焉憤邑，聊以藉手。昔鄭人以乾鼠為 璞，鬻之於周；宋愚夫亦寶燕石，緹?十重。夫睹之者，掩口盧胡而笑，斯文之俗，無乃類?。左氏實云：『雖有姬、姜絲麻，不棄憔悴菅蒯。』蓋所以代匱也。是用敢露頑才，廁 於明哲之末，雖未足綱紀國 體，宣洽時雍，庶幾 觀察，增闡聖聽，唯因萬機之餘暇，遊意者覽焉。」獻帝善之。二年，詔拜劭為 袁紹軍謀校尉。時始遷都於許，舊章堙沒，書 記罕存，劭慨然歎息，乃綴集所聞，著漢官、禮儀故事，凡朝廷制度，百官典式，多劭所立。初，父奉為 司隸時，並下諸官府郡國 各上前人像贊，劭乃連綴其名，錄為 狀 人紀。又論當時行事，著中漢輯序。撰風俗通，以辯物類名號，識時俗嫌疑，文雖不典，後世服其洽聞。凡所著述百三十六篇，又集解漢書 ，皆傳 于時。後卒于鄴。

　　三國 志魏書 王粲傳 注引華嶠 後漢書
　　應 奉子劭，字仲遠，亦博學多識，尤好事，諸所撰述，風俗通等，凡百餘篇，辭雖不典，世服其博聞。

　　同上引續漢書

　　劭又著中漢輯敘 、漢官儀及禮儀故事，凡十一種，百三十六卷，朝廷制度，百官儀式，所以不亡者，由劭記之。官至太山太守。　　晉書 祖納傳

　　王隱曰：「應 仲遠作風俗通，崔子真作政論，蔡伯喈作勸 學篇，史游作急就章，猶皆行於世，便成沒而不朽。」

　　劉 知幾 史通自敘 篇

　　民者，冥也，冥然罔知，率彼愚蒙，牆面而視，或訛音鄙句，莫究本源，或守株膠柱，動 多拘忌，故應 劭風俗通生焉。

　　蘇頌蘇魏公文集校風俗通義題序　　臣所校定風俗通義，崇文先闕本，臣以私本因官書校 定，凡十卷，謹次第錄。謹案：范曄 後漢書 ：「應 劭字仲遠，汝南南頓人，歷太山太守，後為 軍謀校尉，卒於鄴。撰風俗通，以辨物類名號，釋時俗嫌疑，文雖不典，後世服其洽聞。」然傳 不記其篇卷，惟梁錄載風俗通義三十卷，隋書 經籍志三十二卷、錄一卷，唐志亦云三十卷，而臣某所傳 才十卷，初疑闕其下篇，歷代諸儒，著書 引據 最多，而無若庾仲容子抄、馬總意林、載之略備 ，今以其書 校之，乃篇次不倫。然子抄但著卷第凡三十一，而不記篇名；意林則存篇名，而無卷第。今校其文意，粗可見者：獨皇霸一篇，同為 第一；其正失第二，子抄云第六；?禮三，子抄云第八；過譽四，子抄云第七；十反五，子抄云第九；聲音六，子抄云十三；窮通七，子抄云十五；祀典八，子抄云二十；神怪九，子抄云三十一；山澤 十，子抄云二十四。又意林以祀典為 儀禮。其餘篇名可見者：曰心政，曰古制，曰陰教，曰辨惑，曰折當，曰恕度，曰嘉號，曰徽稱，曰情遇，曰姓氏，曰諱篇，曰釋忌，曰輯事，曰服妖，曰喪 祭，曰宮室，曰市井，曰數 紀，曰新秦，曰獄法，其書 並亡，而第八並篇名亦亡。又案意林於折當篇載目錄云：「太山太守臣劭再拜上書 曰：『秦皇焚書 坑儒，六藝缺亡；高祖受命，四海乂安，往往於壁柱石室之中，得其遺文，竹帛朽裂，殘闕不備 。至國 家行事，俗間流語，莫能原察；故三代遣輶軒使者，經絕域，採 方言，令人君不出戶 牖而知異俗之語耳。』」此其自敘 如此，勢 當在卷首或卷末，今乃云第十，以此又知庾、馬所載篇第，未必當然，故不復 更改，謹以黃紙繕寫，藏之館閣。

　　洪邁容齋五筆卷六經解之名

　　晉、唐至今，諸儒訓釋六經，否則自立佳名，蓋各以百數 ，其書 曰傳 ，曰解，曰章句而已。若戰 國 迨漢，則其名簡雅，一曰故，故者，通其指義也；書 有夏侯解故，詩有魯故、后氏故、韓故也。毛詩故訓傳 ，顏師古謂：「流俗改『故訓傳 』為 『詁』字，失真耳。」小學有杜林蒼頡故。二曰微，謂釋其微指，如春秋有左氏微、鐸氏微、張氏微、虞卿微傳 。三曰通，如洼丹易通論名為 洼君通，班固白虎通、應 劭風俗通、唐劉 知幾 史通、韓滉 春秋通。凡此諸書 ，唯白虎通、風俗通僅存耳。

　　晁公武昭德先生郡齋讀書 志卷二子類

　　風俗通義十卷，右漢應 劭撰。劭字仲遠，奉之子，篤學博覽多聞，靈帝時舉孝廉，仕至泰山太守。撰風俗通，以辨物名號，釋時俗嫌疑，文雖不典，世服其洽聞。（據 袁州刊本）

　　陳振孫直齋書 錄解題卷十

　　風俗通義十卷，漢泰山太守汝南應 劭仲遠撰，唐志三十卷，今惟存十卷，餘略見庾仲容子鈔。

　　丁黼跋

　　余在餘杭，借本於會 稽陳正卿，正卿蓋得于中書 徐淵子，訛舛已甚，殆不可讀，愛 其近古，鈔錄藏之，攜至中都，得館中本，及孔復 君寺丞本，互加參 考，始可句讀，今刻之夔子；好古者或得善本，從 而增改，是所望云。嘉定十三年秋七月庚子，東徐丁黼書 。　　器案：是年四月望日，丁黼刻古今註於夔門，相距僅三月耳。丁黼，宋史卷四百五十四有傳 。又案：魏了翁鶴山大全集卷三十六有答丁大監黼，卷三十七有與丁制副（黼，甲午），程公許滄 洲塵缶編卷五有代上夔帥丁文伯，吳 泳鶴林集卷三十褒忠廟碑云：『成都守臣副四川制置使丁黼賜謚立廟。』

　　李晦跋

　　上行下傚 謂之風，眾心安定謂之俗，移風易俗在則人，亡則書 ，此應 劭風俗通所由作也。然漢世有其書 ，後人著述，多引以為 證，今罕見全本。錫學比刊白虎通矣，風俗通一體書 也，尚缺焉，三衢毛希聖挈來 橫經，錫守劉 平父一見，以此勉之，遂繡梓於學。客有自錫山來 者，道廣文此意，徵予跋語，余深嘉至教之浹 洽，異書 迭出，可為 斯道賀，敬因其請而題於篇首云。大德丁未中和節，太中大夫行都水監李果題。　　器案：拾補「李果」作「李晦」，蓋所據 本漫漶不全，遂據 謝居仁題辭及大德本白虎通張楷序所言之「耆儒李顯翁晦」而臆改之，誤矣。

　　謝居仁題辭

　　豐城雙劍 ，張華謂「天生神物終當合」，古劍 、古書 ，一也。白虎通與風俗通二書 ，並行於二千年前，不復 見久矣；余觀風西浙，至無錫，有耆儒李顯翁晦來 訪，云：「魯齋許文正公之門人劉 平父世常，來 守吾邦，嘗刊白虎通於學，參 政恪齋嚴 公，題於卷首，方慮未得風俗通以完二書 ，未幾 ，某之子元昭，錄吳 泮，得之於館下生，以歸，郡博士遂抄之，將 併 刻於學，願求著語。」余曰：神物終合之論信然，喜而為 序。大德乙巳陽月中議大夫江南浙西道肅政廉訪副使謝居仁顯卿題。

　　郎壁金序

　　嘗聞漢有典司，號黃車使，其書 九百四十，皆推本于周。蓋周官有誦訓，掌道方志，而訓方氏又訓四方之傳 道，及閭師、縣師，各有其書 ，豈欲廣其載記，亦欲借以範世耳。世衰，即有名儒，未嘗引藉殿中，領校祕書 ，奉詔著作，獨遇四海幅裂，豪杰並起，逐鹿中原，橫遭禍害；如以其身馳騖功能則不合，若博學積聞，終老巖穴，聲名腐朽，又非其心，乃創一家言，冀垂後世，而零墜散遺，湮煙廢沒，並其姓名，亦不復 著者固多矣。漢季應 劭，為 一時名儒，受學鄭玄，位不大顯，乃昉古義作風俗通。夫四方風氣 ，剛柔細大美醜，上下千古，歷代不移，與天地終始，音律冥符，識其情者王，逸其軌者亡，故?皇霸；以迨季世，循環互轉，無殊五音，先王作樂 ；薦殷莫重祀典，朝野祭饗，亦各有屬 ；東西南北，神鬼所向，紛然莫紀；其與覆載同靈者惟山澤 ；雖卷析為 四，義歸於一，良足為 立政致治者之助。予讀隋書 ，史臣稱高構工吏事，馮翊啞 女，採 樵生孕，據 風俗通斷 其姓氏；則居民上者，何必一事相符，即置之座右，亦奚不可。家嚴 嗜古，嘗以文事飾吏治，即庭訓不憚孜孜；予小子奉其教，若獨樂 園司馬誨，雖不及向、歆父子，錄書 萬卷，而鋟其書 以行世，經濟 皆從 此始，猶愈于曹氏書 倉，倪氏脩羊也。天啟 丙寅春仲，仁和後學郎壁金公府父題。

　　朱君復 諸子酌淑

　　汝南應 劭，博學多識，撰風俗通，以辯物類名號，釋時俗嫌疑，文雖不典，後世服其洽聞。今觀其書 ，視白虎通不啻過之。余獨取其述劉 向論文、宣二帝一條，尤古勁 有法，可與子政諸疏，並絕千古。　　方孝孺遜志齋集卷四讀風俗通義　　風俗通義三十篇，後漢末應 劭所著，今所存者，皇霸、正失、愆禮、過譽、十反、聲音、窮通、祀典、怪神、山澤 十卷而已。其辭固無他奇，然語怪神之事，一以理勝 之，足以解流俗之弊。又載當時人品，而具評其事，非按經受禮，不敢略於中臆之說，故至今傳 而不廢也。後世著書 者，厭常喜異，設為 詭激邪曲之辨，以為高 一時，雖可以動 人，而無補於世，終不能如此書 之傳者 眾矣。天下之物，山嶽有時而崩，金石有時而毀 ，惟至理之言，與天地並存；立言之士，其不可不務 知道哉！

　　蔡仲光謙齋文集卷五讀風俗通義

　　善交友者，感其一事協於情，其餘雖盡非者，儀型其一事可也；善讀書 者，聆其一言審於理，其餘雖盡非者，佩服其一言可也：以此交人，故天下鮮廢人；以此讀書 ，故天下無廢書 。風俗通義，東漢應 劭之書 ，其文質而膚疏，而鋒鍔不足用，數 見數 掩卷不即竟，及後見劉 向論文及宣治之上下於成帝之朝，有味哉，何其言之閎深也！嗚 呼，此真忠臣之言哉！文帝，三代以後之令主也，亦三代以前之令主，而三代以後未有賢能過之者也。每讀漢書 ，至終歲斷 獄數 百，民賦四十，丁男三年而一事，未嘗不嘆息，誦其時，慕其德，以為 後世不可幾 及；矧向為 宗室遺老，去文帝時未遠，而顧以綜核不如宣帝少之哉？此其故不在文帝，而在成帝。當成帝時，國 家承累世治平之後，百姓乂安，中國 無事，蠻、夷無不帶 綬來 朝；然而日食星孛，岷崩江竭，無雲而雷，黃霧四塞，上天重戒，為 漢災 異。而王氏之驕奢僭盛，其先墓在濟 南者，則梓柱生枝，扶疏出屋，以為 其徵。忠臣顧景懷 憂，徘徊古今之際，權 衡在心，而抑揚發為此 論，於以激成帝之懦弱，而厲其氣 ；蓋成帝以溫 雅寬博之資，優遊朝宁之間，而無雄斷 之略，不能總攬幾 務， 察其變而圖之，以轉移危亂於未事之先，而因循以基王氏之禍，此其天資綜核之材不足，而臨朝淵嘿之度有餘，法當緩文帝之寬仁，急宣帝之明察，其後成帝卒湛於酒色，無以自振，而忠臣以空言不能補救，遂賚恨以死；而世因謂向懵於是非，豈非世懵於知向也哉！予取風俗通義以此。

　　王鉞讀書 蕞殘　　風俗通，漢應 劭仲遠所作。劭博覽多聞，廣所撰述；又以綴文之士，析文便辭，轉相凌高，乃撰風俗通十卷，以辨物類名號，釋時俗嫌疑。漢史謂「其文雖不典，後世服其洽聞」。今讀之，誠哉其洽聞也！劭自敘 其書 ，比諸畫犬馬之難；蓋所裨在耳目之前，日用飲食之際，固當懸 諸日月，與揚雄方言、蔡邕獨斷 ，同為 不刊之書 也。　　朱筠風俗通補逸題識　　辛未夏，宣室偶問趙高束脯事出何書 ，余據 文選潘岳西征賦注引風俗通曰：「秦相趙高指鹿為 馬，束蒲為脯 ，二世不覺。」以對 ，遍檢今本風俗通義十卷，實無其文。考文獻通考：「陳氏云：『風俗通義，唐志二十卷，今唯存十卷，餘略見庾仲容子鈔。』」蓋此書 在宋時已非完本矣。仲容字子仲，梁尚書 左丞。陳氏稱「子鈔所取諸子之書 百有五家」，近亦絕少傳 其書 者，因歷舉文選注及後漢書 注、唐類函、事類賦注所引風俗通義今本所無者，凡得十則，其餘散見尚多，暇日便當旁搜藝林，補綴亡闕，錄為 一編。古書 之亡者既多，今世又無強敏如古人張子孺輩者，雖其愚，不敢不及也。元黓涒 灘 九月下澣 ，大興朱筠識。

　　案廣韻所引風俗通義，多言姓氏者，皆今本所無，其十二齊注中引風俗通氏姓篇序曰：「四氏於國 ，齊、魯、宋、衛是也。」考今本十卷十篇，篇有小序，而無氏姓一篇，乃知二十卷中，其亡十餘篇矣。按隋人陸法言韻本，自唐儀鳳中長孫訥言為 之箋注，後郭知元更以朱箋三百字，宋景德、祥符中，敕命重修廣韻，字雖增，其注不改也。今應 氏書 ，在宋時已非完本，而氏姓篇名，獨賴此韻不亡，則古書 幸不幸耳。昭陽作噩如月朔，竹君甫書 。

　　器案：朱氏據 唐志二十卷誤文為說，非是。

　　　　案：廣韻所引風俗通義，今本所無者，凡錄出百六十六則，其中為 氏姓一篇言，凡百五十五則，其不能入此類者，僅十一則耳。蓋應 氏書 此篇全亡，而廣韻於氏姓字義所引據 最該洽，如古書 之不存者，世本、姓苑、百家譜數 十種，皆賴之粗傳 ，不獨是書 而已。但古人之書 ，有源有委，其用意甚深至，為 學甚博大，今不得見全書 ，而徒撮其散失之言，一掛 萬漏，不足以存古人也。序稱「氏之興九事」，得其七而亡其二，可悲也夫！癸酉二月五日竹君氏書 。

　　四庫 全書 總目卷一百二十子部三十雜家類四風俗通義十卷附錄一卷

　　漢應 劭撰。劭字仲遠，汝南人，嘗舉孝廉，中平六年，拜泰山太守，事蹟具後漢書 本傳 。馬總意林稱為三 國 時人，不知何據 也。考隋書 經籍志：「風俗通義三十一卷。」注云：「錄一卷，應 劭撰，梁三十卷。」唐書 藝文志：『應 劭風俗通義三十卷。』崇文總目、讀書志 、書 錄解題，皆作十卷，與今本同，明吳 琯刻古今逸史，又刪其半，則更闕略矣。各卷皆有總題，題各有散目，題後略陳大意，而散目則先詳其事，以謹案云云，辨證得失。皇霸為 目五，正失為 目十一，愆禮為 目九，過譽為 目八，十反為 目十，音聲為 目二十有八，窮通為目 十二，祀典為 目十七，怪神為 目十五，山澤 為 目十九。其自序云：「謂之風俗通義，言通於流俗之過謬，而事該之於義理也。」後漢書 本傳 稱：「撰風俗通，以辨物類名號，識時俗嫌疑。」不知何以刪去「義」字，或流俗省文，如白虎通義之稱白虎通，史家因之歟？其書 因事立論，文辭清辨，可資博洽，大致如王充論衡，而敘 述簡明，則勝 充之冗漫。舊本屢 經傳 刻，失於校讎，頗有訛誤，如十反類中，分范茂伯、郅朗伯為 二事，而缺其斷 語；窮通類中，孫卿一事有書 而無錄；怪神類中，城陽景王祠一條，有錄而無書 ；今並釐正。又宋陳彭年等修廣韻，王應 麟作姓氏急就篇，多引風俗通姓氏篇，是此篇至宋末猶存，今本無之，不知何時散佚。然考元大德丁未，無錫儒學刊本，前有李果序，後有宋嘉定十三年丁黼跋，稱：「余在餘杭借本於會稽 陳正卿，正卿蓋得於中書 徐淵子，訛舛已甚，殆不可讀，愛 其近古，鈔錄藏之，攜至中都，得館中本及孔復君 寺丞本，互相參 攷，始可句讀，今刻之于夔子；好古者，或得舊本，從 而增改，是所望云。」則宋寧宗時之本，已同今本，不知王氏何以得見是篇，或即從 廣韻註中輾轉援引歟？永樂 大典通字韻中，尚載有風俗通姓氏一篇，首題馬總意林字所載，與廣韻註多同，而不及廣韻註之詳，蓋馬總節本也；然今本意林無此文，當又屬缺 脫，今採 附風俗通之末，存梗概焉。

　　四庫 全書 簡明目錄卷十三子部雜家類風俗通義十卷附錄一卷

　　漢應 劭撰。後漢書 劭本傳 作「風俗通」，省文也。原本三十卷，卷為 一篇，分子目一百三十四。其姓氏一篇，自宋已佚，然散見永樂 大典中，今裒為 一篇，附錄於末。其書 考論典禮類白虎通義，糾正流俗類論衡，不名一體，故列之於雜說。

　　周廣業意林注

　　風俗通三十一卷，應 劭。案劭字仲遠，汝南南頓人，太山太守，建安初，拜袁紹軍謀校尉，著風俗通義，辨物類名號，時俗嫌疑，當時服其洽聞，或直稱為 風俗通。隋志云：「三十一卷，錄一卷，梁三十卷。」唐志同，隋至宋時亡二十一卷，故宋志止十卷，今存，其篇次前後，與此不同，姑據 所有注之。案：陳振孫書 錄云：「風俗通止存十卷，餘略見庾仲容子鈔。」今子鈔已亡，馬氏所錄又甚簡，所謂存十一於千百也。但是書 實引於唐人注疏及類書 者甚多，皆可藉以考見；近代著述家亦頗引風俗通，大都因襲他書 ，不復 問本書 完闕，似非傳 信之道。若明刻本直改應 氏自序「方以類聚，凡一十卷，謂之風俗通義」，王世貞名文宗亦然，則更厚誣古人矣。

　　錢大昕十駕齋養新錄卷十四風俗通義

　　應 氏風俗通義，隋書 經籍志稱「三十一卷，錄一卷」，馬總意林亦云「三十一卷」，而新、舊唐志俱作「三十卷」，宋史及晁氏、陳氏書 目，皆云「十卷」，則已失其三之二矣。今世所傳 ，惟元大德刊本，前有行都水監李果序，後載宋嘉定十三年丁黼跋，知其書 在南宋已難得。又言：「訛舛已甚，得館中本及孔寺丞本，互相參 校，始可句讀，今刻之夔子，好古者，或得善本，從 而增改，是所望云。」則其訛謬相承，非一日矣。盧學士召弓嘗寓書 問愆禮篇載「徐孺子負●●涉齎一盤醊」，「●●」二字何義。予答云：「此必●字之訛，史記鄭當時傳 ：『其餽遺人不過●器食。』徐廣云：『●，竹器也。』●與●同，說文：『●，淥米籔也。』士冠禮：『爵弁皮弁緇衣冠各一●。』注：『●，竹器名。』本『●』字，誤分為 兩 字，遂不可識矣。」予又嘗采輯應 氏逸文一冊 ，學士見而喜之，為 刊入群書 拾補中，頃歲讀馬總意林、僧元應 一切經音義等書 ，續有所得，惜學士已逝，不及增入矣。

　　王鳴盛十七史商榷卷三十六風俗通　　應 奉傳 ：「奉子劭，撰風俗通，以辨物類名號，識時俗嫌疑，文雖不典，後世服其洽聞。論曰：「劭撰著篇籍，甄紀異知，雖云小道，亦有可觀者焉。」案劭著述今存者，惟風俗通，前明新安吳 琯刻僅四卷，予所藏有十卷，元大德丁未，無錫州守劉 平父刻，係三衢毛希聖所攜本，有太中大夫行都水監李果序，比俗刻多且倍之。然由今考之，此書 卷帙甚富，此刻亦非全本，即如李賢注所引，出於此刻外者甚多，則知佚者多矣。劭，漢俗儒也，風俗通，小說家也，蔚宗譏其不典，又云「異知小道」，可謂知言。王充傳 云：「著論衡八十五篇，釋物類同異，正時俗嫌疑。」此與風俗通品題略同，尤為 妙解。蓋兩 書 正是一類，皆摭拾謏聞，郢書 燕說也。　　盧文弨群書 拾補風俗通義

　　隋、唐志皆三十一卷，錄一卷，至宋始作十卷，蓋亡其二十一篇矣。今尚有僅刻四卷者，得十卷，即為 足本。余所蓄乃明胡文煥 本，脫誤甚多，略以程榮本少為補綴，後又得元人刻本相校，殊無大異；乃考百家傳 記，互相參 訂，又得多聞強識之友，相助疏剔，始較勝 於俗本，然去古久遠，斷 不能盡無遺憾也。至於遺文，尚多散見，嘉定錢詹事，搜輯頗富，又經仁和孫侍御覆審，屬 為 付梓，余因以所校本書 先焉，倘有疏舛，更望直友惠以教言，使得改正，是幸。

　　器案：孫志祖頤谷吟稿自題深柳勘書 圖：「謝承後史誰曾睹，應 劭遺編僅有存；（嘗輯風俗通逸文，抱經老人采入群書 拾補中。）排纂苦心忘歲月，柳花如絮記春痕。」盧文弨風俗通義逸文識語云：「此十卷外之所遺也。嘉定錢詹事曉徵 ，采集頗富；仁和孫侍御詒穀復 因其本重加訂補，縱不能盡復 舊觀，然碎金斷 璧，終可寶愛 ，嗜古者所不忍遺也。」

　　桂馥晚學集卷五書 風俗通後

　　世傳 風俗通，殘闕太甚，見於太平御覽諸書 者，今本多失載。余觀書 中名義，不無疏違，蓋少年之作也。裴松之注張昭傳 云：「汝南主簿應 劭議宜為 舊君諱，論者皆互有異同，事在風俗通。昭著論駁之：『周穆王諱滿，至定王時有王孫滿，其為 大夫，是臣協君也。又厲王諱胡，及莊王之子名胡，其比眾多；今應 劭雖上尊舊君之名，而下無所斷 齊云云。』」馥案：劭官至太山太守，及與鄭康成會 袁本初坐上，又在去官之後，風俗通為 郡吏時所成，故知為 少作。然其書 多沿襲說文，是漢人之好許學者。

　　周中孚鄭堂讀書 記卷五十六風俗通義十卷（漢魏叢 書 本）　　漢應 劭撰。四庫 全書 著錄，又有附錄一卷，隋志作三十一卷，注云：「錄一卷，梁三十卷。」新、舊唐志俱作三十卷，崇文目、讀書 志、書 錄解題、通考、宋志，俱作十卷，與今本同，蓋亡其二十一矣。是書 每卷各為 一目，曰皇霸，曰正失，曰愆禮，曰過譽，曰十反，曰音聲，曰窮通，曰祀典，曰怪神，曰山澤 。每目各有小序，又分子目一百三十九，謂之風俗通義，自序言：「通於流俗之過繆，而事該之於義理也。」後漢書 本傳稱其：「撰風俗通（脫「義」字），以辨物類名號，識時俗嫌疑，文雖不典，後世服其洽聞。」又論之曰：「劭撰著篇籍，甄紀異知，雖云小道，亦有可觀者焉。」蓋仲遠漢之俗儒，學無師授，其撰是書 ，頗近小說，蔚宗譏其「不典」，又云「異知小道」，可謂知言。王充傳 云：「著論衡八十五篇，釋物類同異，正時俗嫌疑。」此與應 氏書 品題略同，尤為 妙解。蓋兩 書 正是一類，皆摭拾謏聞，郢書 燕說也。案是書 原有姓氏一篇，久已散佚，今館臣從 宋重修廣韻及永樂 大典載意林所引（今意林本無此文），采附於末，惜不得文瀾閣本以校補之。又盧抱經群書 拾補於是書 校勘極精審，又附有逸文一卷，凡類百條，皆十卷外之所遺也，碎金斷 璧，終可寶愛 ，以之鈔附是書 之末，亦屬 美觀。祕書 二十一種所收僅四卷，更非足本矣。

　　張澍養素堂文集卷三補風俗通姓氏篇序

　　昔春秋之時，周之史伯，魯之眾仲，鄭之子羽、晉之胥臣，楚之觀射父，皆善言族姓，炎、黃以來 ，如指諸掌；而以姓氏著書 傳 後者，周則有左丘明世本之姓氏篇，戰 國 則有荀況之血脈譜，漢則王符潛夫論之氏族志，鄧氏官譜，潁川太守聊謀之百姓譜，徵君管寧之姓氏歌，斯為 最古，而泰山太守應 劭風俗通姓氏篇繼之，溯厥所祖，推究更改，雖有附會 ，大致典碻；惜其篇散逸，不為 完書 。馬總意林，原有風俗通姓氏之篇，今亦闕如。予於輯世本之暇，輒搜簡尋 牘 ，粹薈成帙，復 以穴管，正其疏漏。後見抱經盧氏群書 拾補，亦輯此篇，殊多漏略，聊復 刊布，貽之同好云。

　　黃廷鑑元大德本風俗通義跋

　　余向知二書 有元人大字合刻本，間訪藏書 家，而鮮有著錄者。嗣於道光初元，愛 日精廬購得吳 門士禮居所藏，祗白虎通刻單 本，以為 得所未見，而應 氏書 惜已佚。今夏，子雍明經出示近得二書 元刊本，假歸亟讀一過，班書 中十篇舊目，及書 中同異處，足訂俗本之偽 者，盧氏校勘，已著其善。至應 氏書 ，自宋以來 無完帙，惟此十卷本僅存，而明代叢 刊，訛繆滋甚；其元刻本今得合璧者，真絕無僅有。書 中自來 脫誤者，亦與明無刻甚大異。然如卷一「建共」訛「楚共」（六國 條），卷二「收舉」訛「取舉」（袁伯服條），卷三「由訊」（「誶」通）訛「猶止」（夏甫條），卷五「起家」訛「起姜」（姜肱條），又「相」訛「統」，「州家」訛「皇家」（李統條），卷七「出晝」字三見，未作「畫」，（孟軻條。按「畫」字是，其從 「晝」者，係明人補刊所改也。）卷九「絳天」訛「絳繒」（石賢士神條）之類，得非元刊無由證後來 竄易之失。如由猶、青菁、飾飭、京原、哲誓、齊資等字，古書 多通假互用，後人不知，輒訾繆誤而臆改者，皆可據 是本正定之，益信元刊猶存古書 真面，彌足寶貴矣。道光辛丑八月寒露後三日，八十拙叟黃廷鑑識。

　　又據 盧氏群書 拾補云，「曾見此書 元刊本」，然所錄李果序文，誤作「李晦」，謝居仁序末「大德乙巳陽月中議大夫江南」十二字中脫空十字，「乙巳陽月」誤作「三陽月」，想其書 漫漶不全，遠遜此本矣。拙叟又識。

　　顧櫰 三補輯風俗通義佚文自序

　　風俗通義舊稱三十卷，至宋僅存十卷，近汝上王氏、新安汪氏、竹汀錢氏、召弓盧氏，皆有輯本，殿本並有鈔綴姓氏一篇附後。予向有補輯佚文一卷，參 攷群籍，時有改正增益，各著其所出，間與各本不同，與各本同而刊本見存者不錄。江寧顧櫰 三。

　　譚獻復 堂日記卷五

　　閱風俗通義，仲遠原書 卅卷，今本十卷，闕佚多矣，不獨姓氏一篇也。漢末文體疏拙，亦漸非博士家法。

　　龔自珍最錄漢官儀　　劭著書 多，自劭以前，未之有也，皆軼不傳 ，傳 者風俗通義，小學之旁支，小說之別祖也，予無所取。（中國 學報 第九期）

　　陸心源儀顧堂集卷二風俗通義篇目攷　　風俗通義，隋書 經籍志三十一卷，注云：「錄一卷。」唐書 藝文志三十卷，與隋志同，蓋隋志並錄計之，唐志不並錄計之也。至宋已無完書 ，是以崇文總目所載惟十卷。元豐中，蘇魏公以官私兩 本互校，次為 十卷，即今所行本也（見蘇魏公集卷六十六）。嗣後，郡齋讀書 志、書 錄解題、文獻通考所載，無過十卷者。但風俗通原本雖佚，而庾仲容子抄、馬總意林，宋時尚有全書， 所錄皆據 三十卷本，此見於廣韻、御覽、通志者，所以多出今本外也。嘉定錢曉 徵始有逸文之輯，仁和孫詒穀繼之，盧弨弓又加考訂，刊入群書 拾補中，于應 氏書逸 文，搜羅略備 矣。惟原書 三十卷，篇各有名，今自十篇之外，書 亡而篇名亦亡，雖以錢、孫、盧三君之博洽，僅據 太平御覽、續漢書 五行志，考得論數 、災 異兩 篇名，其他未能詳也。愚以蘇魏公集校正風俗通義序考之，皇霸、正失、?禮、過譽、十反、聲音、祀典、怪神、山澤 十篇之外，其餘篇名之見於意林者：曰心政，曰古制，曰陰教，曰辨惑，曰析當，曰恕度，曰嘉號，曰穢稱，曰恃遇，曰姓氏，曰諱篇，曰釋忌，曰輯事，曰服妖，曰喪 祭，曰宮室，曰市井，曰數 紀，曰新秦，曰獄法，凡二十目，合之今存十篇，適得三十篇，與唐書藝文志合，御覽所引論數 ，當即數 紀篇，盧氏據 續漢五行志增災 異一目，恐未必然也。敘 又引意林所載析當篇云：「泰山太守臣劭再拜上書 曰：『秦皇焚書 坑儒，六藝缺亡；高祖受命，四海乂安往于壁柱石室之中，得其遺文，竹朽帛裂，殘缺不備 ，至國 家行事，俗間流語，莫能原察；故三代遣輶軒使者，經絕域，採 方言，令人君不出戶 牖而知異俗之語耳。』」凡九十字，為 群書 拾補所遺，故並錄之。　　器案：陸謂原書 三十卷，非是，說詳余所撰校注敘 例。又「穢稱」、「恃遇」二目，亦誤，今仍其舊，曾樸 補後漢書 藝文志攷襲此沿其誤，亦非也。

　　蔣國 榜補輯風俗通義佚文跋

　　右補輯風俗通義佚文一卷，亦江寧顧秋碧先生著。應 氏之書 博綜先秦古籍，為 藝林瑰寶，其零章斷 句，散見於他書 者甚夥，張氏澍有補輯姓氏篇一卷，錢氏大昕輯本，刻入群書 拾補中；先生盧牟隊文，甄采瑣義，其用力可謂勤矣。惟其引史記高祖功臣表索隱注●中姓，案：●字字書 所無，說文有●，即主字，與此不合。今以毛氏所刻單 本索隱校之，其正文為 「清簡侯空中同」，注云：「『空』亦作『窒』，窒中姓，見風俗通。」應 氏所引本此。先生「窒」作「●」，殆所見索隱本與今本不同與？既據 索隱校改，仍存先生之真於此，以俟大雅正之。鄉後學蔣國 榜。

　　劉 咸炘 舊書 別錄卷四乙二風俗通義（壬戌三月）

　　是書 三十一篇，今惟存十，佚篇名見於蘇頌集風俗通義序者，凡二十目，曰心政、古制、陰教、辨惑、析當、恕度、嘉號、穢稱、恃遇、姓氏、諱、釋忘（當作「忌」）、輯事、服妖、喪 祭、宮室、市井、數 紀、新秦、獄法。後漢書 稱其書 「辨物類名號，釋時俗嫌疑」。昔之評者，大都視為 攷證之書 ，推其博洽，此耳食目論也。古之儒家，不尚繁博，攷證雜記，不成家言。況皇霸、聲音、山澤 諸篇，但有引據 ，罕下己意；六國 一節及窮通一篇，全鈔古事，但加總論；怪神一篇，記瑣事而少質正；攷證如此，亦何貴哉！仲遠在當時，蓋徒博覽而無師法者，故於儒生附會 陋說，盲從 而不知正，參 差異說，又宛轉而不敢決，引書 多蕪冗，造文多晦滯， 蓋自桓譚、王充以來 ，俗儒不少，仲遠則其著者耳。然古人不苟著書 ，必有所為 。此書 以風俗名書 ，攷證辨釋，皆主於正俗訛，史通自敘 曰：「民者，冥也，率彼里蒙，或訛音鄙句，莫究本源，或守株膠柱，動 多拘忌，故風俗通生焉。」此實得其本旨。佚篇文中，尤多舉俗說，古今子家，能留意閭巷風俗者，惟此書 及雞肋篇為 善，昔人多忽之。然其佳處，猶不止是。吾讀愆禮、過譽、十反諸篇，及亡篇名目，乃知劭之宗旨，尤在論正時風，所謂時俗嫌疑，非獨名物雜事也。西漢重經學，諸大師以委蛇蘊藉致尊顯，士習頑懦，一二清名之士，若王、貢、鄭、嚴 以廉潔稱，而紀逡、兩 唐復 以偽 亂之，竟致王莽之亂，班書 合傳 王、貢諸人，蓋已切致意焉。東漢沿其遺習，日益偷薄，和、安以降，權 奄執 柄，吏多污黷，士憤而標 節概，或養高山林，或廣結僚友，多為 矯行，以盜虛聲，舍公事而從 私誼，近成黨錮之禍，遠開流品之風，當世談匡濟 者，如王符、崔實、仲長統等，皆持名法之論，欲核實整齊之，而曹操竟用其說，蓋由是也。是書 愆禮篇序著「忍能矯情直意」，過譽篇序著「訐以為 直，隱以為 義，枉以為 厚，偽 以為 明」，其意固已明矣。其所刺譏，遍及鉅公名臣，無所曲撓 。然一據 典禮，不雜申、商之說，平允純正，斯為 罕見。夫申、商之學，人皆知其悖於德教，而抑私從 公，後世多用其說者，何哉？儒行不中，矯激自異以激之也。孟子非陳仲，蓋已見之矣。論世而知其言，是書 豈獨一時得失之林乎？觀其論郅惲 而及汝南之俗，急疾氣 決，干上怵忮，以采名譽；論趙仲讓而及河內 之俗，好大言而少實行；綜及土風，所以名書 為 風俗也。四庫 提要乃謂為 「大致如王充，而敘 述簡明，勝 於充之冗蔓」，是不知充主思測，劭主典證；充止正雜俗，劭兼議行誼，不可同論也。

　　陳漢章風俗通姓氏篇校補敘

　　風俗通有氏姓篇，或作姓氏，依史記稱姓某氏例之，作姓氏者近是。元大德刻本風俗通十卷已佚此篇，四庫 書 目提要稱：「永樂 大典通字韻中，尚載馬總意林節本，輯為 附錄。」然今意林卷四，節錄風俗通三十一篇，並無姓氏篇文，疑不能明者，一也；乾、嘉間，餘姚盧氏刻抱經堂叢 書 ，內 有補風俗通佚文者，其一為 氏姓篇，以四聲為 次，或曰是嘉定錢氏所輯，刻入群書 拾補中（書 目答問），而拾補中案語，明著文弨之名，初無錢大昕一語，疑不能明者，二也；烏 程嚴 氏輯全後漢文卷卅九及四十，並是此篇佚文，卷首注云：「今從 群書摘 出，以四聲編次為 二卷。」檢其文自此注外，與盧輯本無一字異，何其符合至斯耶？疑不能明者，三也；漢章既讀盧、嚴 二輯，旁證群書 ，和二輯尚未完備 ，將 為之 補苴罅漏，而武威張氏刻二酉堂叢 書 ，乃亦有姓氏篇二卷，其自序稱「抱經盧氏，殊多闕略」。可謂先得我心。繼讀其書 ，仍不能免闕略之譏，復 有盧、嚴 所已拾補者，張輯本轉失之俄空焉（如廣氏、陽成氏等），疑不能明者，四也。有此四疑，故校補之為 一卷。凡姓氏已詳於諸家輯本，止校其異同，不復 詞費，惟補諸家所未有者，必注明某書 某卷，誠恐無徵不信爾。壬申歲重九後四日，陳漢章敘 。

　　案：陳氏此文，實為 魯莽滅 裂，一無是處。今本意林非原書 ，故無姓氏篇文，蘇頌校風俗通義題序，言之詳矣。群書 拾補所載之風俗通義逸文，實本之錢大昕，盧氏已於識語中，先後兩 言之，其「垣氏」下即赫然有「大昕案」之文，何言「初無錢大昕一語」也？潛研堂全集即收入風俗通義逸文，尤為 出於錢氏之證。至嚴 輯全文，本出攘竊，其風俗通佚文二卷，亦本之錢氏，其次第出處，全然相同，不過稍稍覆檢所引之書 ，於卷第不同者，略加改正，並於錢氏指出「此條誤重」之處，逕加刪削而已。若陳氏不知「伯成胥渠」即「陽成胥渠」之誤，乃以陽成氏事係伯成氏下，反譏張輯本之疏，諸如此等，于其不當疑者而疑，當疑者而不疑，馴致疑難重重，困惑而不能自解，得不謂之魯莽滅 裂乎！